精品解析北京市西城区第四中学学年度高三第一学期期中考试语文试题解析版.docx
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精品解析北京市西城区第四中学学年度高三第一学期期中考试语文试题解析版
北京四中2018—2019学年度第一学期高三期中考试试卷
语文
阅读下面的材料，完成题目。
材料一
三联生活周刊：
你觉得二里头和“夏”之间是什么关系？
许宏：
从时段上来讲，二里头文化属于“原史时代”。
但不少朋友会因为它已进入国家阶段，而将其划归“历史时期”。
其实原史和历史的划分，着眼点是文字的使用与否及其程度，而与社会发展阶段无涉。
二里头有可能是夏，乃至极有可能是夏，但这仍是假说。
三联生活周刊：
你相信夏王朝存在过吗？
许宏：
我只能说我不知道。
到目前为止，这是个既不能证真也不能证伪的问题。
传世文献中记载了夏王朝的存在，这些记载集中于东周至汉晋人的追述，作为“非物质文化遗产”，它们当然是存在的。
但透过这些追述性质的文献，我们能够知道当时的人是如何描述看待“夏”的，但却不能据此确证夏王朝的存在，它们是文本而非史实本身。
对于古籍，我们既不能无条件地尽信，也没有充分证据认为其全系伪造。
对其辨伪或证实工作，只能就一事论一事，逐一搞清，而无法举一反三，从某书或某事之可信推定其他的书或其他的事也都可信。
既不能证实又不能证伪者，肯定不在少数，权且存疑，也不失为科学的态度。
三联生活周刊：
你的研究显然是不以司马迁《史记》一类的古史框架为前提的。
如果抛弃了传统的古史框架，今天的我们应当如何认识自己的来处？
许宏：
对于传统的古史框架，不是抛弃而是超越，我们正在探寻考古学贡献于人类文明史研究乃至人文社会科学一般法则建构的更大的可能空间。
一个多世纪以来，考古学早已不再是“历史学的侍女”，而是充分借鉴艺术史、民族志、语言学、口述传统乃至自然科学的多重证据，更为全方位地研究过去人类的生活和社会变迁的独立学科。
就像有的学者说的，现在存在一种整体上的中国焦虑，我们都想弄清中国从哪里来，向何处去。
我们在做的也是学术上的寻根问祖的工作。
辉煌灿烂、独具一格的中国古代青铜文明，正是建基于对外来青铜冶铸技术的吸纳、数千年炉火纯青的模制陶器的传统以及意识形态层面对礼制建构的追求之上的。
像二里头这样一个广域王权国家的架构，究竟是自己产生的，还是受到外来影响，也有待于进一步探索。
一句话概括，那就是中国从来就没有自外于世界，一定要把“中国”这个概念的产生和发展，放到全球文明史的框架里去审视。
在传统的古史框架和话语系统之外，探寻考古学对于历史发展进程的独特表达，既不等于历史虚无，更无损于原有古史框架带给我们的民族情感和文化自信。
（删改自刘周岩《许宏：
无“疑”则无当代之学问》）
材料二
三联生活周刊：
你主张我们应重视《史记》为中国人确立的古史框架，原因是什么？
孙庆伟：
首先，我认为《史记》的古史框架基本可靠。
有人怀疑《史记》的古史体系，实际上这种说法过于笼统和夸大了。
因为就篇章而言，从《殷本纪》之后无人怀疑，因为有殷墟甲骨可以印证，《周本纪》《秦本纪》也没有疑问。
真正有待于证实的，就是《五帝本纪》和《夏本纪》。
但这两者在司马迁眼里是截然不同的，《夏本纪》与《殷本纪》《周本纪》《秦本纪》属一类，可信度是很高的，而《五帝本纪》属于另类，司马迁自己也承认吃不准，因为越久远材料就越少。
其次，也有作为中国知识分子在情感方面的原因。
司马迁是一个“无比深刻而渊博”的学者。
司马迁的可贵，不仅在于他的博学，更在于他对史料的裁断和卓识，所以司马迁自称《史记》的撰作是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
相比《史记》对于古史的通透见解，其中的古史框架其实只是一个具体知识点而已。
但显而易见，如果不是司马迁，我们今天连这个框架也不会有，因此怎能轻言放弃？
如果我们对司马迁这样一位如此伟大的历史学家缺乏起码的了解和尊敬，我认为这是不可原谅的。
三联生活周刊：
就一般的观察而言，相对年轻的知识群体中对中国古史问题或许“疑”的态度更多，你在北京大学教授本科生课程时是怎样的体会？
孙庆伟：
就一般年轻学生而言，他们确实天然地相信“疑古”是先进、科学的治史态度，而“信古”则是保守、落后的研究取向。
任由李学勤先生有关“对古书的反思”和“走出疑古时代”的呐喊与呼吁，同学们依然是我自岿然不动。
我当然不是要否定“古史辨”派学者的先进性和重大贡献，恰恰相反，我是想提醒同学们，读完了《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》和《秦本纪》再来“疑古”也不迟——“疑古”不仅仅是一种态度，更应该是具体的学术实践。
以前朱熹就说，要“熟读”之后才能“自然有疑”，“若先去寻个疑，便不得”。
不读书，上来就疑，那不是疑，那是无知。
人们通常认为，怀疑是科学态度，相信则是盲目的。
但实际上，“有疑”是为了“无疑”，在疑的基础上做出自己的裁断，所以“信”比“疑”更难，层次更高。
现在的很多怀疑是很草率的，只是人云亦云，是缺乏判断力的表现。
（删改自刘周岩《孙庆伟：
“信”比“疑”更难》）
材料三
自西周至两汉的文献里，大禹的形象从创世神至夏代的圣王，至半人半兽的天选之人，渐次演变，又相互杂糅。
他承载着不同历史语境下，对于他以及他所开创的“夏”的信仰与阐释。
万物之初，洪水滔天，苍穹下没有大地，禹受天帝之命布土造地。
他用抛到水里能不断膨胀的神土制造土地，既堵塞洪水，又在大地上疏通河流，终于平定山川。
天帝于是降下黎民百姓，赐予禹治国安邦的九种大法，由禹做王，监察百姓的德行。
在西周中期的青铜铭文中有着类似的文言叙述。
但依照现有史料，难以断定在创世神的形象之前，是否存在大禹是人的记述。
《诗经》等周人的文献里，大量出现“禹迹”“禹绩”的词汇。
历史学家顾颉刚曾发现，商周的统治者祭祀大禹，认定自己的领土源自大禹之手，“西周中期，大禹是山川之神，后来有了社稷，又为社神”。
借助夏禹的形象，先秦诸子阐发自己的政治观念。
专门研究大禹传说的学者杨栋表示，“描绘大禹的辛劳形象，是对辛劳为民精神的赞扬，体现的是诸子的理性精神”。
理性精神背后，是要塑造大禹与夏王朝创始人相符的圣王形象，作为“德”的载体，垂范后世。
于禹个人，舜任用禹治水，是因他一言一行都合乎法度，“声为律，身为度，称以出”。
于禹的功绩，神话中创世者在造地成功后巡视、步测大地，转换为大禹规划、制订九州中国的行政区域、贡赋标准的过程。
来到汉代，《史记·夏本纪》中的大禹治水，已是另一番情形。
神话中的原始大水被置换为尧舜时代一场现实的水患灾难，天帝被置换为贤君尧、舜，具有神性的鲧、禹被置换为尧、舜的臣僚。
创世者命令动物神潜水捞泥被置换为君臣在朝堂上讨论治水人选，而潜水造地则被置换为鲧、禹父子相继的治水事业。
伴随国家形态的演进、政治统治的需要，历史化的版本最终占据主流。
一则创世神话被转述为一则古代历史的传说。
在司马迁的版本中，舜逝世后，服完三年丧，禹为把帝位让给舜的儿子商均，躲避到阳城。
但天下诸侯都来朝拜禹，禹才继承了帝位。
禹登基十年后去世，把天下交给益。
服丧三年后，益用类似的流程，把帝位让给启，自己躲到箕山。
但诸侯因启的贤德，都离开益而朝拜启，于是启即天子位。
然而，写于战国时代的古本《竹书纪年》有言，“益干启位，启杀之”，贤德背后是血淋淋的权力之争。
甚至韩非在《韩非子·说疑》中直接攻击禅让制本身，“舜逼尧，禹逼舜，人臣弑其君者也”。
司马迁是承接《孟子》的思路，用启的贤德调和此间的冲突。
但北京大学孙庆伟教授认为，“以‘尚贤’为总基调的‘禅让’是‘不在其位’的知识阶层企图以‘和平演变’方式获取权力的捷径”。
（删改自刘畅《从神话到史书：
文本中的“夏禹”叙事》）
1.根据“材料一”，下列说法正确的一项是
A.二里头文化尚未进入国家阶段，所以学者们认为它不属于“历史时期”。
B.传世文献证明了夏朝的存在，也展示了东周至汉晋人们对夏朝的认识。
C.考古学的发展重新建构了人类文明史乃至人文社会科学研究的一般法则。
D.独具一格的中国古代青铜文明，是先民学习和改造外来技术的产物。
2.根据“材料二”，下列分析不正确的一项是
A.在司马迁眼中，夏、殷、周、秦四篇本纪都有较高的可信度，只有《五帝本纪》部分内容存疑。
B.与《史记》对于古史的通透见解相比，古史框架只是一个知识点，我们阅读研究时无需关注。
C.尽管有学者积极呼吁，但是年轻学生依旧倾向于认为“疑古”是先进、科学的，而“信古”是保守、落后的。
D.现在很多人对古史的怀疑只有治学态度，缺乏学术实践，是人云亦云、缺乏判断力的表现。
3.根据“材料一”和“材料二”，概括如何合理“疑古”。
4.下列对“材料三”中加点字的解说，不正确的一项是
A.杂糅：
“糅”的本义是杂米饭，引申为混杂。
B.滔天：
“滔”的意思是弥漫，不能写作“涛”。
C.潜水：
“潜”读作“qiǎn”，指没入水中活动。
D.禅让：
“禅”读作“shàn”，指把帝位让给别人。
5.下列对“材料三”所涉文学常识的解说，不正确的一项是
A.金文是指铸造在殷周青铜器上的铭文，因为周朝把铜叫金，所以铜器上的文字就叫做“金文”。
B.《诗经》在先秦的政治、外交和社会生活中被当作表情达意的工具，孔子论之曰“不学《诗》，无以言”。
C.《孟子》是“四书”之一，是战国时期儒家思想的代表作品，“孔曰成仁，孟曰取义”，体现了孔孟思想的不同侧重。
D.《史记》是中国历史上第一部编年体通史，与后来的《汉书》《后汉书》《三国志》合称“前四史”。
6.根据“材料三”的内容，下列说法正确的一项是
A.据西周的青铜铭文记载，禹是一个半人半兽的创世神，受天帝之命布土造地，平定山川。
天帝于是降下黎民百姓，命禹监察百姓的德行。
B.在周人的文献里，大禹是山川之神，后来有了社稷概念，又被尊为社神。
周人认为他们的领土来自于大禹，所以祭祀他。
C.先秦诸子借助大禹的形象阐发自己的政治观念，都将大禹塑造为与夏王朝创始人相符的圣王形象，作为“德”的载体，垂范后世。
D.《史记·夏本纪》中的大禹治水，已是一则历史化的传说。
这是司马迁遵照国家形态的演进和政治统治的要求所做的转化。
7.请结合上述三则材料，简要概括《史记》对古史记载的意义。
【答案】1.D2.B
3.就一事论一事，逐一搞清（不可以答就事论事）；应该有具体的学术实践（或先读后疑）；疑后有断。
4.C5.D6.B
7.有助于研究过去人类的生活和社会变迁，建立我们的民族情感和文化自信；提供了一个较为可靠的古史框架，以及若干对古史的通透见解；推动了创世神话向历史传说的转化，以及儒家尚贤思想的传承发展。
【解析】
【1题详解】
本题考查筛选并整合文中的信息的能力。
解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置然后仔细对照原文和选项，重点是注意选项的表述和原文内容的整合或转述的差别。
本题以及限定答题区域“材料一”，A项，史前和历史时期的划分着眼点在于文字的有无及其发展程度，与社会发展阶段无涉，且二里头已经进入国家阶段；B项，传世文献的记载不能证明夏朝的存在，只能知道当时人是如何看待夏朝的；C项，考古学的发展可能会对人文社会科学一般法则的建构贡献更大的空间，但学者还在探索中。
故选D项。
【2题详解】
本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。
答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句，尤其是首段的中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度，最后将选项信息归位，与原文对比分析，找出正确答案。
B项“我们阅读研究时无需关注”错误，二者都应该关注。
故选B项。
【3题详解】
本題考查筛选并概括文中信息的能力。
答题时根据题干的要求先筛选主要的信息，然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合，本题作答时，先明确题干问题指向“概括如何合理‘疑古’”，就是要筛选出“材料一”和“材料二”中与此相关的信息，如材料一“只能就一事论一事，逐一搞清，而无法举一反三”。
材料二“读完了《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》和《秦本纪》再来‘疑古’也不迟——‘疑古’不仅仅是一种态度，更应该是具体的学术实践。
”“要‘熟读’之后才能‘自然有疑’，‘若先去寻个疑，便不得’。
不读书，上来就疑，那不是疑，那是无知。
”考生可以在理解材料的基础上，结合现实生活中移动支付的便利来答题即可。
【4题详解】
本题考查正确使用词语和识记现代汉语普通话常用字的字音的能力。
解答这类题目，考生要先认真审读材料，结合材料语境来理解，同时，考生还要注重平时的识记与积累，本着记少不记多的原则。
C项，“潜”读作“qián”。
故选C项。
【5题详解】
本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。
此类试题多考查古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等，这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。
D项，编年体错，应为纪传体。
故选D项。
【6题详解】
本题考查筛选并整合文中信息的能力。
答题时要求明确具体的考核的要点，找准文章的对应位置，然后结合文章内容逐个判断各个选项内容的正误。
A项，“半人半兽错”，原文“自西周至两汉的文献里，大禹的形象从创世神至夏代的圣王，至半人半兽的天选之人，渐次演变，又相互杂糅。
”C项，“都将大禹塑造为与夏王朝创始人相符的圣王形象”错，并非所有诸子都将禹塑造为圣王；D项，“遵照国家形态的演进和政治统治的要求”错，另外，说司马迁“所做的转化”错。
原文“伴随国家形态的演进、政治统治的需要，历史化的版本最终占据主流。
一则创世神话被转述为一则古代历史的传说。
”“司马迁是承接《孟子》的思路，用启的贤德调和此间的冲突”。
故选B项。
【7题详解】
本題考查筛选并概括文中信息的能力。
答题时根据题干的要求先筛选主要的信息，然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合，本题作答时，先明确题干问题指向“请结合上述三则材料，简要概括《史记》对古史记载的意义”，就是要筛选出每一则材料与此相关的信息，材料一“为全方位地研究过去人类的生活和社会变迁的独立学科。
”“更无损于原有古史框架带给我们的民族情感和文化自信。
”材料二“我认为《史记》的古史框架基本可靠。
”“相比《史记》对于古史的通透见解”。
材料三“一则创世神话被转述为一则古代历史的传说。
”“以‘尚贤’为总基调的‘禅让’是‘不在其位’的知识阶层企图以‘和平演变’方式获取权力的捷径”。
考生可以在理解材料的基础上，结合现实生活中移动支付的便利来答题即可。
【点睛】筛选并整合文中的信息，基本方法是排除法。
但还要用好“比对法”。
就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。
那么，要比对哪些内容呢？
比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”、“漏”、“改”、“凑”等方式设误。
要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。
一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：
指代词（如“它”“其”等），比对它是否有偷换概念之嫌；范围词（如“都”“所有”“人人”等），看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词（如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等），看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。
比对关系，（句间、分句间的逻辑关系），看这种关系是否符合原文意思，是否合理。
比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。
解答归纳内容要点，概括中心意思时，要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。
看看有没有曲解文意、张冠李戴、偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。
阅读下面文言文，回答小题。
兼爱
①天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以仁者非之。
②既以非之，何以易之？
子墨子言曰：
以兼相爱、交相利之法易之。
然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？
子墨子言：
视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。
是以仁者誉之。
③然而今天下之士君子曰：
“然！
乃若兼则善矣；虽然，天下之难物于故也【1】。
”子墨子言曰：
天下之士君子，特不识其利、辩其故也。
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
若君说之，则士众能为之。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘【2】，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？
君说之，故臣为之也。
昔者楚灵王好士细要【3】，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息【4】然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？
君说之，故臣能之也。
昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！
越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓音，破碎【5】乱行，蹈火而死者左右百人有余。
越王击金而退之。
④是故子墨子言曰：
乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。
若苟君说之，则众能为之。
况兼相爱、交相利，与此异矣！
夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉？
特士不以为政，而士不以为行故也。
（取材于《墨子·兼爱》，有删节）
[注]【1】“虽然”句谓：
这样虽然好，但却是天下难以办到的事。
【2】牂（zāng）羊之裘：
羊皮做的朴素衣服。
【3】要：
通“腰”。
【4】胁息：
屏气。
【5】碎：
通“萃”，军队行列。
8.对加点字的解说，有误的一项是
A.贵必敖贱敖：
通“傲”，傲视
B.若君说之说：
通“悦”，喜欢
C.朝有黧黑之色朝：
读zhāo，早晨
D.人亦从而恶之恶：
读wù，憎恶
9.下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A.是以仁者非之此何难之有焉
B.何以易之人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎
C.凡天下祸篡怨恨可使毋起者昔者晋文公好士之恶衣
D.蹈火而死者左右百人有余而士不以为行故也
10.下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A.视人之国若视其国
看待别的国家如同看待自己的国家
B.特不识其利、辩其故也
只是没有认识到它的好处、辨清它的道理
C.故灵王之臣皆以一饭为节
所以楚灵王的大臣都为了节约而只吃一顿饭
D.越王亲自鼓其士而进之
越王勾践亲自击鼓来激励他的武士奋进
11.下列表述，不正确的一项是
A.“子墨子”前一个“子”字，是对墨子的尊称，可译为“先生”。
B.墨家学派在先秦曾盛极一时，其核心学说有“兼爱”“非攻”等。
C.晋文公即《烛之武退秦师》中的“晋侯”，课文出自《战国策》。
D.“卧薪尝胆，三千越甲可吞吴”，说的是越王勾践忍辱复国的故事。
12.将下面的句子翻译成现代汉语。
今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。
13.用“/”给下面文段断句。
昔越王勾践好士之勇教驯其臣私令人焚舟失火试其士曰越国之宝尽在此！
【答案】8.C9.B10.C11.C
12.现在攻城打仗，为了名利牺牲自身，这都是天下百姓难以去做的事情。
13.昔越王勾践好士之勇/教驯其臣/私令人焚舟失火/试其士//曰/越国之宝尽在此
【解析】
【8题详解】
试题分析：
本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。
一个文言实词一般有多个义项，但在特定的语言环境中，其意义却又是唯一的。
因此我们在解答这类题目时，一定要善于把实词放在语言环境中来考查分析，根据上下文来进行词义的推断。
C项“朝有黧黑之色”，在原文中的意思是“朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色”，故“朝”，读cháo，朝廷。
故选C项。
【9题详解】
试题分析：
本题考查理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力。
此类试题解答时一般应将各个选项中的文言虚词带入具体语境中进行理解，辨析前后两句意义用法是否相同。
A项“之”，代词/助词，提宾标志；B项“以”，前后两个都是介词，用。
C项“者”，表原因/用在表时间的名词后面，表示停顿；D项“而”，表修饰/表并列。
故选B项。
【10题详解】
试题分析：
本题考查理解并翻译文中的句子的能力。
此类试题解答时一般应注意：
首先要回到句子所在的语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。
此处以选择题的形式出现，降低了难度。
C项“故灵王之臣皆以一饭为节”，此处“节”，应是“节制、节食”，所以整个句子的意思是“所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食”。
故选C项。
【11题详解】
试题分析：
本题考核了解并掌握常见的古代文化知识的能力。
此类试题多考核古代文化中天文、历法、乐律、地理、官职、科举、姓名、宗法等，这类试题一般不考过于冷僻的内容，涉及的大多是科举、姓名、礼俗等，考生要注重平时知识的积累。
C项，《烛之武退秦师》选自《左传》。
故选C项。
【12题详解】
试题分析：
本题考查理解并翻译文中的句子的能力。
此类试题解答时一般应注意：
首先要回到句子所在的语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，要找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。
本句得分点：
“若夫”，句首发语词，不译；“杀身”，牺牲自身、舍生；“之”，主谓间，取消句子独立性；“此天下百姓之所皆难也”，判断句；“所皆难”，所字结构。
【13题详解】
试题分析：
本题考查文言断句能力。
文言断句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。
本句“越王勾践”，人名，在句中作主语；“教驯其臣”，动宾结构；“曰”，说的意思，此处一般要断开。
【点睛】文言断句的题目，注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，一般考核较少，大多集中在人称的转换和在句中充当的成分，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。
文言断句的基本原则：
（1）要通读全文，仔细体会词、短语以及句子之间的联系。
（2）要先易后难，把会断的句子先断开，逐步缩小范围，直到把所有的句子都断开。
（3）要重视内容，断完后根据句子的含义、文章的内容再核对一遍。
参考译文：
①天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。
举凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。
所以仁者认为它不对。
②既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？
墨子说道：
“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。
”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？
墨子说道：
“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。
”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。
凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。
所以仁者称赞它。
③然而现在天下的士君子们说：
“对！
兼爱固然是好的。
即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。
”墨子说道：
“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。
现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。
但假如君主喜欢，那么士众就能做到。
从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。
这是什么缘故呢？
因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。
从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。
等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。
这是什么缘故呢？
因为君主喜欢
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