道德经课件PPT格式课件下载.ppt
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我听说：
会做生意的商人把货物囤藏起来，外表上好像没有货物一样。
君子具有高尚的品德，但容貌谦恭就像愚蠢的人。
去掉你的骄气与多欲，故意做作的姿态和过大不实际的志向，这些对于你自身都没有好处。
我要告诉你的，就是这些而已。
”孔子离去，对弟子们说：
“鸟儿，我知道它能飞；
鱼儿，我知道它能游；
兽类，我知道它能跑。
会跑的可以使用网（捉住它），会游的可以使用丝线（钓住它），会飞的可以使用箭（射中它）。
至于龙，我就不能知道了。
它乘着风云而上升到天空。
我今天见到老子，他大概像一条龙吧！
”老子讲修道德，他的学说以深自韬隐，不求闻达为主旨。
久住周京，看到周朝衰微下去，于是就离开了。
经过散关，关令尹喜说：
“你将要隐居了，请尽力为我著书吧！
”于是老子便著述老子上下二篇，论述“道”与“德”之意五千多字，然后离去，没有人知道他后来怎么样了。
老子的时代,春秋末期，百家争鸣的时代，奴隶社会晚期，新旧交替的时代，中国古代思想最活跃的时代。
百家争鸣是指春秋（公元前770公元前476年）战国（公元前475公元前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。
他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
汉书艺文志统计，著书立说的诸子有一百八十九家，其著作的总数是四千三百二十四篇。
主要学派儒,道,法,墨,四家学派的比较,老子的思想对后世哲学，美学，文学和社会生活的影响。
道德经的精髓,道德经、易经和论语被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
道德经分为上下两册，共八十一章，前三十七章为上篇道经，第三十八章以下为下篇德经，全书的思想结构是：
道是德的“体”，德是道的“用”。
上下篇共五千四百六十七个字。
关于“道”,“道”形声。
本义：
供行走的道路老子所说的“道”，是宇宙的本原和普遍规律，“道”是中国古代哲学的重要范畴。
用以说明世界的本原、本体、规律或原理。
道字的原型为人首蛇身，其来源为伏羲人首蛇身的传说。
道的原始涵义指道路、坦途，以后逐渐发展为道理，用以表达事物的规律性。
“道”字不见于甲骨，但见于金文，其形象是手托着首（脑袋）或直接将脑袋藏在衣服中（见图），意思就是用衣服把头蒙起来，用来表示一种人们必须走通而到达目的地的路径,但走起来就像用衣服蒙着头一样,要摸索着前行。
如果不是迫切希望前往的目的地，没有人会像被蒙上头一样走向一条陌生的路径。
蒙头确实与行走紧密相关，如果我们被突然蒙上头，第一个感觉就是寸步难行。
现代心理学研究证明，人的双眼在保持身体平衡方面具有重要作用，蒙上双眼一般就很难保持行走时的身体平衡。
所以，金文中的“道”字，指的应该就是陌生而必须走通才能到达目的地的路径。
这可能就是古人单用“道”字表示道理、法则、规律之类抽象概念的原因所在，例如，治国之道、为人之道、养生之道等。
道的含义,道是阴阳道是过程道是本原道是规律道是法则,道是阴阳。
首先运用道教的思维方法，分析一下“道”字原来是这么写的，右上角的两点“-”在八卦里面代表的意思是阴，两点下面是一横“”代表着阳的意思，即所谓“道以道阴阳，一阴一阳谓之道”也；
中心是一个自我的“自”，强调出道是要靠自己用心去体悟才能得到的；
最下方是一个走字底，道明人若想要体悟大道，就需要深谙天地万物运行的规律。
道天道运行，阴阳造化。
道是过程。
这是道的第一层含义。
道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。
道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。
道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物。
道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系。
道是本原。
这是道的第二层含义。
道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。
这是最为玄妙和深奥的。
道是万物的本体和来源。
天地万物都是由道演化而来。
道作为本原，是混然一体的东西。
老子指出,“无名,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。
就是说,道是天下万物的本原,这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思,但是,它们有层次的区别,道是规律。
这是道的第三层含义。
道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。
老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。
道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。
作为规律的道,是看不见,听不着,摸之不得的。
违背了规律要受到规律的惩罚,下场是极其可悲的。
道是法则。
这是道的第四层含义。
老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,他要求人们要坚持,遵循道的法则。
要遵循古代的法则,驾驭现实的实有,以认识历史的规律,这就是遵循道的法则的具体表现。
废弃了这一原则,有了仁义,即是要坚持道的法则,按道的法则做事。
道也是观察事物的永恒法则。
最后,道的原则是最高原则,而且有很高的价值,“天之道,利而不害”。
关于德,“德”字是个会意字。
、在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ch）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。
所以这个字的意思是：
行动要正，而且“目不斜视”，这就是“德”。
、在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：
目正、心正才算“德”。
、在小篆中，仍然是会意：
其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。
道字在三十七个章节中出现，德在十六个章节出现，知在二十七个章节出现。
道德经的主要内容,三道德经讲解和赏析,老子语录赏析,道生一，一生二，二生三，三生万物。
（第四十二章）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷（第四十五章）祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（第五十八章）治大国，若烹小鲜。
（第六十章）合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
（第六十四章）天网恢恢，疏而不失。
（第七十三章）天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”（第七十七章）,第二十三章希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
注释希：
通“稀”，少。
言：
言语。
是指政教法令。
希言，字面上是少说话，含义是不施加政教法令。
飘风：
暴风、狂风。
译文少施教令是合于自然的。
所以，狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。
是谁使它这样的？
是天地。
天地的（狂暴）都不能持久，何况人呢？
所以，从事于“道”的，就与“道”相同；
从事于“德”的，就与“德”相同；
表现失“道”、失“德”的，行为就是暴戾恣肆。
与“道”相同的人，“道”也乐于得到他；
与“德”相同的人，“德”也乐于得到他；
与失“道”、失“德”相同的人，就会承受失“道”失“德”的后果。
统治者不值得信任，人民自然就不信任他。
第二十五章有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰：
道，强为之名曰：
大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文有一个混然一体的东西，在天地产生以前就存在了，它无声呵又无形呵，独立长存永不衰竭，循环运行而生生下息，它可以算做天下万物的根源。
我不知道它的名字，勉强叫它为“道”，再勉强给它取个名字叫“大”。
它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本原。
所以（说），“道”大，天大，地大，人也大。
宇宙空间有四大，而人是四大之一。
人以地为法则，地以天为法则，无以“道”为法则，“道”则纯任自然，以它自己的样子为法则。
第四十五章原文大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
注释：
冲：
虚，空虚。
讷（n）:
拙嘴笨舌。
正：
通“政”,译文最圆满的东西就好象有欠缺一样，但是它的作用是不会衰竭的。
最充实的东西好象空虚的一样，可是它的作用是不会穷尽的。
最正直的东西好象是弯曲的一样，最灵巧的东西好象是笨拙的一样，最好的口才好象是不善言词一样。
清静战胜躁动，寒冷战胜炎热。
清静无为便可以成为统治天下的君长。
第四十九章原文圣人无常心，以百姓心为心。
善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。
信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。
圣人在天下，歙歙（xi）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
译文有“道”的“圣人”没有自己固定的意志，（他）以老百姓的意志作为自己的意志。
善良的人，我就以善良对待他；
不善良的人，我也以善良对待他，这样整个时代的品德就归于善良了。
诚实的人，我以诚实对待他；
不诚实的人，我也以诚实对待他，于是整个时代的品德就归于诚实了。
有“道”的人在统治地位上，将收敛自己的意欲，使人心归于浑沌、纯朴。
老百姓都专注于自己的耳目，（追求自己的欲望），有“道”的人使他们都回复到婴孩般的真纯浑朴状态。
第五十四章原文善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？
以此。
注释建：
建立。
拔：
拔出。
抱：
抱持。
脱：
脱失。
祭祀（js）：
祭神祀祖。
修：
整治。
含有运用的意思。
夆（png）：
丰厚。
博：
博大。
邦：
指国。
兹（z）：
即哉。
此：
指代“以身观身”、“以家观家”等五句的内容。
译文善于建树的人，（其建树的东面）不可拔除；
善于抱持的人，（他抱持的东西）不会脱落。
（如果一个人既能建树事业，又能抱持事业），子孙便会因此而祭祀不绝。
修德于一身，他的“德”就可以纯真；
修德于一家，他的“德”就会有余；
修德于一乡，他的“德”就会增长；
修德于一国，他的“德”就广大；
修德于天下，他的“德”便会普遍。
（修德要推己及人、见微知著。
）所以从自己本身的情形去观照别的人；
从自己一家的情形去观照别人家的情形；
从自己一乡的情况去观照其他乡的情况；
从自己一国的情形去观照别的国家的情形；
从目前天下的状况，观照将来天下的状况。
我凭什么了解天下这样的现实呢？
就是目的这个道理。
第五十六章原文知者不言，言者不知。
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是渭玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
译文智者是不随便（向人民）施加政令的，施加政令的人就不是智者。
塞住他们知欲的孔窍，关闭他们知欲的门户，磨去锋芒，化解纠纷，涵蓄光耀，混同尘垢，这就叫做玄同的境界。
这样就不分亲近，不分疏远，不分利益，不分祸害，不分高贵，不分低贱。
所以这样的人能做天下的君王。
注释知：
同“智”。
说。
玄同：
齐同，均一。
指玄妙齐同的境界，也就是“道”的境界。
张松如贯通全章解释说：
“这里所讲的玄同，也就是抱一、得一，使事物处于一种无差别的状态。
在老子那里，他是看到了对立而夸大了同一。
”贵：
尊贵，崇尚。
第六十三章原文为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难于其易，为大于其细；
天下难事必作于易，天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
译文以“无为”的态度去作为，以“无事”的方式去做事，以无味作为味。
大生于小，多起于少，用恩德去报答怨恨。
解决困难的事要从容易的地方着手，做大事情要从细小的地方入手。
天下的难事，一定从简易开始；
天下的大事，必定由细小开始。
所以有“道”的圣人永远不认为自己在做大事情，才能成就大事。
轻易应诺别人的要求，一定很少遵守信约；
把事情看得太容易，遇到的困难就一定多。
因此有“道”的圣人（遇到事情）都把它看得艰难，所以才永远没有困难。
注释味无味：
以“无味”为“味”。
前面的“为”、“事”、“味”均为动词，意动用法。
后面的“为”、“事”、“味”均为名词。
大：
动词，使动用法，使增大。
多：
动词，使动用法，使增多；
乎：
于。
作：
兴起，发生。
诺（nu）：
许诺，答应。
第六十六章原文江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之.欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌,以其不争，故天下莫能与之争。
译文大江大海能汇聚容纳百川流水，是因为它所处低下，便为百川之王。
若有人想在万民之上，先得自谦为下；
要为万民之先，先得自卑为后。
圣人正是这样，他在上，人民没有重担；
他在前，人民不会受害。
所以普天下都热心拥戴而不厌倦。
他不争不竞，谦卑虚己，所以天下没有人能和他相争。
注释上：
活用为动词，在之上。
欲上民，想处在百姓之上。
下：
活用为动词，在之下。
之，代百姓。
必以其言下之：
必须要用言语表示在百姓的下面（谦下）。
下二句中的“先”与“后”，都活用为动词，同此用法。
重：
重压、沉重。
推：
推荐，推举。
厭（y）：
厭通“压”，抑制。
又作厌。
第八十章原文天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之诟，是渭社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。
译文世界上的事物没有比水更柔弱的，但是攻击坚硬的东西，没有什么能胜过水的，这是因为没有任何东西能够代替水。
弱能胜强、柔能胜刚，天下的人没有不懂这个道理的，但是没有人能够遵循它。
因此有“道”的圣人说：
“承当国家的屈辱，这才能叫做国家的君主；
承担国家的灾难，这才配做天下的君王。
”（这些）正面的话听起来却求是反面的话一样。
注释易：
代替。
泄（gu）：
通“诟”，通行本作“垢”字，耻辱。
正言若反：
真理好似违反常理，正言好似反言。
柔之胜刚，弱之胜强，本是真理，圣人之言，本是正言；
世人不解，以为好似违乎常理，好似反言。
八十一章,信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人,己愈有;
既以与人,己愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，为而不争。
译文,真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。
善良的人不巧说，巧说的人不善良。
真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；
他尽力给予别人，自己反而更丰富。
自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。
圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
老子的形象,结语,老子是一篇哲学著作，也是一篇古老的文学著作,是中华文明的一朵奇葩。
仁者见仁智者见智，希望大家在诵读学习“道德经”时，有自己的理解，对生活、对工作有新的感悟和自己的所得。
2010年7月沈德俊,
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