古代汉语00536文选译文自考整理笔记.docx
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古代汉语00536文选译文自考整理笔记
一夫子之於是邦也
【子禽问子贡说：
夫子他老人家每次到一个地方，一定会知道这个国家的正事，你说他是求教来的还是别人主动告诉他的呢？
子贡说：
夫子是靠着温和，恭谨，节俭，谦逊的人品得来的消息，夫子得来的方法与别人不尽相同。
】
贫而无谄
【子贡说：
贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？
孔子说：
可以了，但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼。
子贡说：
《诗经》上说，要像对待骨器，象牙，玉器、石器一样，切磋它，琢磨领会它，说的就是这个意思吧。
孔子说：
赐啊（子贡的名）你能从我已经说过的话中领会到我还没说到的意思，会举一反三，现在可以同你讨论《诗经》了。
】
吾十有五而志于学（背熟）
【孔子说：
我十五岁，有志于学问；三十岁，学识品行都能够在社会上立足了；四十岁，掌握了各种知识，不会容易迷惑糊涂；五十岁，听见什么话都习以为常了不会再感到逆耳了；六十岁，一听别人的话语，便能辨真假明是非；七十岁，可以随心所欲，任何念头都不会超越出常矩了。
】
哀公问社
【鲁哀公问宰我，祭祀土地神时，用什么材料做木牌。
宰我说：
夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，意思为了使人战战栗栗】孔子听了宰我牵强附会的说法，批评宰我说已经做了的事不便解释：
已经完成的事情不便再挽救了，已经过去了的事不便再追究了。
】
我未见好仁者
【孔子说：
“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。
爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。
有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？
我没见过力量不够的。
大概这样人还是有的，我不曾见到罢了。
”】
女与回也孰愈
【孔子对子贡道：
“你和颜回，哪一个强些？
”子贡答道：
“我么，怎敢和回相比？
他啦，听到一件事，可以推演知道十件事；我咧，听到一件事，只能推知两件事。
”孔子道：
“赶不上他；我同意你的话，是赶不上他。
”】
颜渊季路侍
【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。
孔子道：
“何不各人说说自己的志向？
”
子路道：
“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”
颜渊道：
“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。
”子路向孔子道：
“希望听到您的志向。
”
孔子道：
“［我的志向是，］老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。
”
季氏将伐颛臾（背熟）
【译文】季氏准备攻打颛臾。
冉有、子路两人谒见孔子，说道：
“季氏准备对颛臾使用兵力。
”
孔子道：
“冉求，这难道不应该责备你吗？
颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？
”
冉有道：
“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。
”
孔子道：
“冉求！
周任有句话说：
‘能够贡献自己的力量，这再任职；如果不行，就该辞职。
’譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？
你的话是错了。
老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？
”
冉有道：
“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。
现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。
”
孔子道：
“冉求！
君子就讨厌［那种态度，］不说自己贪心无厌，却一定另找借口。
我听说过：
无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。
若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。
做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。
他们来了，就得使他们安心。
如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用兵力。
我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。
”
子适卫
【译文】孔子到卫国，冉有替他驾车子。
孔子道：
“好稠密的人口！
”
冉有道：
“人口已经众多了，又该怎么办呢？
”孔子道：
“使他们富裕起来。
”
冉有道：
“已经富裕了，又该怎么办呢？
”孔子道：
“教育他们”
阳货欲见孔子
【译文】阳货想要孔子来拜会他，孔子不去，他便送孔子一个［蒸熟了的］小猪，［使孔子到他家来道谢。
］
孔子探听他不在家的时候，去拜谢。
两人在路上碰着了。
他叫着孔子道：
“来，我同你说话。
”［孔子走了过去。
］他又道：
“自己有一身的本领，却听任着国家的事情糊里胡涂，可以叫做仁爱吗？
”［孔子没吭声。
］他便自己接口道：
“不可以；——一个人喜欢做官，却屡屡错过机会，可以叫做聪明吗？
”［孔子仍然没吭声。
］他又自己接口道：
“不可以；——时光一去，就不再回来了呀。
”
孔子这才说道：
“好吧；我打算做官了。
”
二
一、子欲子之王之善与
孟子对戴不胜说：
“你希望你的君王向善吗？
我明白告诉你吧。
比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学会说齐国话，是找齐国的人来教他好呢？
还是找楚国的人来教他好？
”戴不胜说：
“找齐国人来教他好。
”
孟子说：
“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围观楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，要求他说齐国话，那也是不可能的。
反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的某个街市比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。
你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。
如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都是像薛居州那样的好人，那君王和谁去做坏事呢？
相反，如果在王宫中的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州和样的好人，那君王又和谁去做好事呢？
单单一个薛居州能把宋王怎么样呢？
”
齐人伐燕
孟子说：
“桀和纣之所以失去天下，是因为失去了老百姓的支持；之所以失去老百姓的支持，是因为失去了民心。
获得天下有办法：
获得老百姓的支持，便可以获得天下；获得老百姓的支持有办法：
获得民心，便可以获得老百姓的支持；获得民心也有办法：
他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上。
如此罢了。
老百姓归服仁德，就像水往低处流，兽向旷野跑一样。
所以，替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭；替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰；替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏英和殷纣王。
当今之世，如果有哪位诸侯喜好仁德，那么，其它诸侯都会替他把老百姓赶来。
就是他不想统一天下，也会身不由己了。
现在那些希望统一天下的人，就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗一样，如果平常不栽培积蓄，终身都得不到。
同样的道理，如果平常不立志行仁，终身都会忧患受辱，一直到陷入死亡的深渊。
《诗经》说：
‘那如何做得好，不过是相率落水罢了。
’正是说的这个意思。
”
四、寡人之于国也（背熟）
梁惠王说：
“我对于国家，很尽心了吧！
河内饥荒，就把那里的民众迁移到河东、把河东的粮食运到河内去，河东饥荒时也这样。
了解一下邻国的政绩，没有像我这样尽心尽力的。
邻国的民众不见减少，我的民众不见增多，是什么道理呢？
”
孟子答道：
“大王喜好打仗，让我用打仗来作比喻。
战鼓咚咚，交战开始了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。
跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢？
”惠王说：
“不行！
他只不过没有跑到一百步，也同样是逃跑。
”孟子说：
“大王如果知道这个道理，就不要希望你的民众比邻国多了。
不违背农时，粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池沼，鱼鳖就吃不完；斧子、砍刀按季节进入山林，木材就用不完。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，就使得民众的生、死都没有缺憾了。
生、死没有缺憾，是王道的开端。
五亩宅田种植桑树，年满五十的人就能穿上丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地畜养，年满七十的人就能吃上肉了；百亩农田不误了它的耕作时节，数口之家就能没有饥荒了：
注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发斑白的人就不至于在道路上背物负重了。
年满七十的人能穿上丝绸、吃上肉，老百姓能不受饥寒，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“猪狗吃着人的食物而不知道制止，路上有饿死的人而不知道赈济，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和把人杀了却说‘与我无关，是武器杀的’，有什么不同、大王不要怪罪年成不好，那么天下的民众就来投奔你了。
”
三以善先人者谓之教
用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。
以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。
中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。
对的就说对、错的就说错叫做正直。
偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，轻易乱说叫做荒诞，进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。
听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。
见到的东西多叫做开阔，见到的东西少叫做鄙陋。
难以进展叫做迟缓，容易忘记叫做遗漏。
措施简少而有条理叫做政治清明，措施繁多而混乱叫做昏乱不明。
士君子之勇
资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。
喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。
小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。
他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。
至于君子嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。
他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。
小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：
“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。
”他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同，只是君子将它措置得恰当，而小人将它措置错了。
所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。
拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。
圣王之制也
圣明帝王的制度：
草木正在开花长大的时候，砍伐的斧头不准进入山林，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽，这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长。
春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不丧失时机，所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊，严格禁止在规定时期内捕捞，所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。
有乱君无乱国
有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家；有治理国家的人才，没有自行治理的法制。
后羿的射箭方法并没有失传，但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。
所以法制不可能单独有所建树，律例不可能自动被实行；得到了那种善于治国的人才，那么法制就存在；失去了那种人才，那么法制也就灭亡了。
法制，是政治的开头；君子，是法制的本原。
所以有了君子，法律即使简略，也足够用在一切方面了；如果没有君子，法律即使完备，也会失去先后的实施次序，不能应付事情的各种变化，足够形成混乱了。
不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人，即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。
所以英明的君主急于得到治国的人才，而愚昧的君主急于取得权势。
急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定，功绩伟大而名声美好，上可以称王天下，下可以称霸诸侯；不急于得到治国的人才，而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉，国家政权必然危险。
所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。
《尚书》说：
“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。
”说的就是这种道理啊。
四博学
要广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行。
不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不终止。
别人学一次就会了，我还不会！
就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！
就学他一千次。
如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。
曾子寝疾
曾子病倒在床上，病情严重。
乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。
童仆说：
“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？
”乐正子春说：
“住口！
”曾子听到了，突然惊醒过来说：
“啊！
”童仆又说到：
“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？
”曾子说：
“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。
元啊，扶我起来，把席子换掉。
”曾元说：
“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。
”曾子说：
“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。
我现在还要求什么呢？
我只盼望死得合于正礼罢了。
”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
大同与小康
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之叹，大概是叹鲁国吧！
子游在旁边问：
“您为何感叹呢？
”孔子说：
“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！
”
“大道实行的时代，天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人，推举有才能的人。
讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。
男人有职份，女人有夫家。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。
力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。
是高度太平、团结的局面。
”
“如今大道已经消失不见，天下成为私家的。
人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财务和出力都是为了自己：
天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。
城外护城河作为防守设施。
礼义作为准则：
用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者（因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。
因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。
这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。
以礼义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。
如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。
这可以称为小小的安定。
”
虽有佳肴（背熟）
尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。
所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。
知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。
所以说，教与学是互相促进的。
《兑命》篇说：
“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！
古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。
（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。
第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。
第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。
唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。
古书上说：
“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。
就是说的这个道理啊！
大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。
（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。
这七点，是施教顺序的大纲。
古书上说：
“在教学活动中，教官首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！
大学施教的方法：
在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。
这四点，是教学成功的经验。
错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。
这六点，是教学失败的原因。
夏丧其子而丧其明
子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。
曾子前去吊唁并说：
“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。
”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：
“天啊！
我没有罪过呀！
”曾子气愤地说：
“你怎么没有罪过呢？
以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。
这是你的第一条罪过。
你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。
你儿子死了就哭瞎了眼睛。
这是你的第三条罪过。
”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？
“子夏听后仍掉手杖，下拜说：
”我错了！
我错了！
我离开朋友独自居住太久了。
五齐恒公伐楚
鲁僖公四年的春天，齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。
蔡国溃败，接着又去攻打楚国。
楚成王派使节到齐军对齐桓公说：
“您住在北方，我住在南方，因此牛马发情相逐也到不了双方的疆土。
没想到您进入了我们的国土这是什么缘故？
”管仲回答说：
“从前召康公命令我们先君大公说：
‘五等诸侯和九州长官，你都有权征讨他们，从而共同辅佐周王室。
’召康公还给了我们先君征讨的范围：
东到海边，西到黄河，南到穆陵，北到无隶。
你们应当进贡的包茅没有交纳，周工室的祭祀供不上，没有用来渗滤酒渣的东西，我特来征收贡物；周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事。
”楚国使臣回答说：
“贡品没有交纳，是我们国君的过错，我们怎么敢不供给呢？
周昭王南巡没有返回，还是请您到水边去问一间吧！
”
于是齐军继续前进，临时驻扎在陉。
这年夏天，楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉，齐军后撤，临时驻扎在召陵。
齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势，与屈完同乘一辆战车观看军容。
齐桓公说：
“诸侯们难道是为我而来吗？
他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。
你们也同我们建立友好关系，怎么样？
屈完回答说：
“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福，忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。
”齐桓公说：
“我率领这些诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？
我让这些军队攻打城池，什么样的城攻不下？
”屈完回答说：
‘如果您用仁德来安抚诸侯，哪个敢不顺服？
如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！
”
后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。
介子推不言禄
晋文公赏赐跟从他逃亡的人，介之推不谈爵禄，爵禄也没有轮到他。
介之推说：
“献公的儿子九人，只有国君在世了。
惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。
上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。
主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？
实在是上天立的他，而那几个人以为是自己的功劳，不是骗人吗？
盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？
下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。
”他的母亲说：
“何不也去请求爵禄？
就这样死了，怨谁？
”介之推回答说：
“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。
而且我发出过怨言，不吃国君的俸禄。
”他的母亲说：
“也要让国君知道这件事，怎么样？
”介之推回答说：
“言语，是身上的装饰品。
身子将要隐藏，哪里还要用盲语去装饰它？
这样做，就是为了显露自己了。
”他的母亲说：
“能够象你说的这样去做吗？
我和你一块儿隐居。
”于是母子俩隐居到死。
晋文公寻找他没有找到，就以绵上作为介之推的封地，说：
“以此铭记我的过失，并且表彰善良的人。
”
子文治兵
楚国将要包围宋国，派子文到睽治理军队，朝拜结束至回国，没有惩治一个人。
子玉又在蒍带兵，一天结束时，对七个人施以鞭刑，又穿了三个人的耳朵。
大臣们都向子文祝贺，子文喝下了酒。
蒍贾还年幼，后到的，没有拜贺。
子文问他，他回答说：
“不知道拜贺谁。
你将政务都交给子玉处理，说：
‘让国家安定下来。
’国内安定，与别的国家交恶，能得到多少？
子玉失败，就是你被重用。
你飞黄腾达却让国家破败，有什么值得庆贺的？
子玉刚直并且不注意礼节，不能治理百姓。
率领的军队规模超过三百乘，就不能够进入。
即使进来道贺，又有什么结果呢？
”
晋灵公不君
晋灵公不遵守做国君的规则，大量征收赋税来满足奢侈的生活。
他从高台上用弹弓射行人，观看他们躲避弹丸的样子。
厨师没有把熊掌炖烂，他就把厨师杀了，放在筐里，让官女们用车载经过朝廷。
大臣赵盾和士季看见露出的死人手，便询问他被杀的原因，并为晋灵公的无道而忧虑。
他们准备规劝晋灵公，士季说：
“如果您去进谏而国君不听，那就没有人能接着进谏了。
让我先去规劝，他不接受，您就接着去劝。
”士季去见晋灵公时往前走了三次，到了屋檐下，晋灵公才抬头看他，并说：
“我已经知道自己的过错了，打算改正。
”士季叩头回答说：
“哪个人能不犯错误呢，犯了错误能够改正，没有比这更大的好事了。
《诗·大雅，荡》说：
‘事情容易有好开端，但很难有个好结局。
’如果这样，那么弥补过失的人就太少了。
您如能始终坚持向善，那么国家就有了保障，而不止是臣子们有了依靠。
《诗·大雅·烝民》又说：
‘天子有了过失，只有仲山甫来弥补。
’这是说周宣王能补救过失。
国君能够弥补过失，君位就不会失去了。
”
可是晋灵公仍然没有改正。
赵盾又多次劝谏，使晋灵公感到厌烦，晋灵公便派鉏麑去刺杀赵盾。
鉏麑一大早就去了赵盾的家，只见卧室的门开着，赵盾穿戴好礼服准备上朝，时间还早，他和衣坐着打盹儿。
鉏麑退了出来，感叹地说：
“时刻不忘记恭敬国君（指按时上朝），真是百姓的靠山啊。
杀害百姓的靠山，这是不忠；背弃国君的命令，这是失信。
不忠不信中有一样，还不如去死！
”于是，鉏麑一头撞在槐树上死了。
秋天九月，晋灵公请赵盾喝酒，事先埋伏下武士，准备杀掉赵盾。
赵盾的车右提弥明发现了这个阴谋，快步走上殿堂，说：
“臣下陪君王宴饮，酒过三巡还不告退，就不合礼仪了。
”于是他扶起赵盾走下殿堂。
晋灵公唤出了猛犬来咬赵盾。
提弥明徒手上前搏斗，打死了猛犬。
赵盾说：
“不用人而用狗，虽然凶猛，又有什么用！
”他们两人与埋伏的武士边打边退。
结果，提弥明为赵盾战死了
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