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是上帝还是内心的神圣感？
2、人内在固有性善论：
孟子所谓见邻子入井而生恻隐之心（情），扩而充之成为道德法则。
人在受到不公正对待时，中国人会说一句话：
老天你睁开眼睛看看吧！
点评：
这说明道德源于人内心有着一定的合理性。
如荀子说：
“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也。
”（《荀子·
王制》）
3、进化论：
道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。
点评:
这只能解释生存法则,而不能解释人类高贵的道德品质。
马克思关于道德起源的观点
A、社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。
只有形成了人与人、人与社会关系时，才会形成道德。
让我们回到刚才讨论：
结论是无。
因为道德是在人与人交往时产生的，鲁宾逊一个在孤岛，不与他人发生关系，自然就没有道德问题。
因此社会关系的形成是道德赖以产生的条件。
B、其次，人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。
如何理解这句话？
这就涉及到了人与动物的区别在什么地方？
人能把自己作为对象去思考，动物只恁本能生存。
当人把自己作为对象去思考会发生什么情况？
［案例］：
“在巴西丛林里，一位猎人在射杀一只猎豹时，竟看到这只豹子拖着流出肠子的身躯，爬了半个小时，来到两只幼豹面前，喂了最后一口奶后倒了下去。
看到这一幕，这位猎人流着眼泪折断了猎枪。
”
人一直把自己看成万物之灵，动物尚能如此，人难道不如动物吗？
这种反问就在人内心深处产生了一种强烈的道德感，这说明道德是人对自己返观的结果。
C、道德产生所需要的主客观条件是统一于生产实践的。
劳动创造了人和人类社会，劳动是人类道德产生的第一个前提。
怎样理解马克思的这一思想？
劳动创造了财富，有了财富就有了一个分配财富的问题，在分配财富时这就需要规则。
这些规则久而久之就成为一种相对独立的社会意识形态。
如中国的礼就是这种在分配社会财富时形成的相对的独立的社会意识。
“礼起于何也？
曰：
人生而有欲，欲而不得，则不能无求；
求而无度量分界，则不能不争；
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
（一）道德的本质
1、中国人关于道德本质论述：
古时候“道”和“德”是分开使用的，分别表示不同的意思，如老子《道德经》实际上是分为“道篇”和“德篇”。
“道”指道路，后引申为原则、规范、规律、道理等，同时也有万事万物源泉之意，如道生一，一生万物；
“德者，得也。
”“德”指把这种道、这种力量源泉化成个人内在地的品德。
荀子在《劝学篇》中开始把“道”和“德”联用。
2、马克思主义哲学关于道德本质的思想：
道德作为一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。
首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。
其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。
再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，各种道德体系也必然带有阶级属性。
怎样理解马克思上述的思想？
传统农耕社会道德：
A、“万般皆下品，惟有读书高。
”B、社会阶层：
士农工商。
C、读书是为了“学而优则仕”。
市场经济社会道德：
A、“书”和“输”同音，读书无用；
B、社会阶层：
商人地位提高；
C：
读书不仅是学而优则仕，同样也可以是学而优则商。
虽然道德是社会经济关系的反映，但道德也有自己超越性的一面，这就涉及到了道德的“常与变”。
何谓道德的常与变：
“如仁者爱人。
”“己所不欲，勿施于人。
”“人要对他人负责任。
”无论任何时代，这些道德命题都是成立的，但由于时代的特征，这些命题会有一些和时代相符的特殊性质。
如“人要对他人负责任”这恒常命题，在今天表现为社会福利性质。
如欧洲一些国家对高收入者的50%高额征税，就体现了恒常道德律令在具体的时代显现为具体的道德形式，这是道德的“变”。
“己所不欲，勿施于人。
”在今天表现形式之一为对私人生活空间的尊重。
二、道德的功能与作用
（一）道德的主要功能
道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。
道德的功能集中表现为处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。
在道德的功能系统中，主要的功能是认识功能和调节功能。
如何理解道德这种功能？
“一个中国人海外公干，在波恩请一位德国朋友吃饭。
饭毕，我们这位同胞将剔完菜渣肉屑的牙签丢在碟子中——这在中国恐怕多数人都是如此这般的。
谁知德国朋友却不是这样。
他剔完牙后，把牙签折为三小截，用自己的手帕包好，放进公文包里。
何以如此？
同胞大惑不解，一脸惊愕。
原来，德国朋友是要把牙签带回家，放到粉碎机里粉碎，且郑重其事地说道：
牙签像针尖一样锋利，扔进盘碟中，服务员将其倒进垃圾袋里，就有可能把垃圾袋戳出小窟窿，袋里的东西就会漏溢出来，弄脏环境；
牙签被卷在残菜中，一旦被饿极了的狗呀猫的吃了，会卡住喉咙，那就不道德了；
另外还有一种可能，如果清洁员不小心碰到牙签尖锐处，手指被刺破流血，不及时进行处理，会感染细菌……德国朋友的这番言语，使人肃然起敬。
从这个小故事我们可以看出道德的认识功能与调节作用：
1、环境伦理；
2、尊重他人利益。
通过社会上人的道德作用，从而明辨是非，从而调整自己的行为。
上述这个小事可以让我们认识一个道德行为对环境、对他人的意义，即道德行为对社会健康发展有着重要的作用。
（二）道德的社会作用
道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果，就是道德的社会作用。
道德的社会作用主要表现在：
道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；
在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具；
道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响：
道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；
道德通过调整人们之间的关系维护社会稳定；
道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。
如何理解上述的这些观点：
韩国金融危机
“在东南亚的金融危机中，韩国人强烈的民族意识、国民道德帮助韩国摆脱了国际金融家炒家的阴谋。
陷于孤立无援境地的韩国人纷纷向国家捐献自己的黄金和白银，在耗尽全部外汇储备的情况下，黄金和白银这两种金钱的最终支付手段，毫无阻碍地成为外国债权人非常乐于接受的偿债方式。
令国际银行家更为吃惊的是，韩国居然没有出现他们设想中的大规模公司和银行的倒闭潮，西方公司几乎没能收购到任何大型韩国企业。
当韩国终于挺过了最难熬的1998年春天，韩国的出口赢余迅速回升，已经彻底看透华尔街把戏的韩国政府，毅然决然地抛弃了IMF那几副毒药。
所有准备申请破产的大型企业案件一律冻结，政府果断出面从银行系统中冲销了700到1500亿美元的坏帐，当政府接手这些坏账之时，银行的控制权重新掌握在政府手中，从而将“美联储”排除在银行系统重建之外。
国际银行家和美国财政部不仅空欢喜了一场，而且使韩国更加清醒地认识到国民道德与政府主导经济的绝对必要性。
微软并吞韩国最大软件公司的图谋落空了，8家韩国地方软件公司最终得手。
福特收购韩国KIA汽车公司的计划夭折了，本地公司打破了福特的好梦。
外国银行接管两家大型地方银行的行动被中止了，韩国政府暂时把两家银行管理起来。
”（《货币战争》）
社会主义道德在社会主义精神文明中占有重要地位。
它对于社会发展的能动作用，比历史上任何道德体系都更加广泛、更加深刻、更加强大。
抗美援朝与抗美援越这两次战争是在敌强我弱情况下发生的，战争结局以美国失败而告终。
尽管战争胜负的因素很多，但中国人民保卫社会新中国的道德责任感无疑在其中起了重要的作用。
三、道德的历史发展
道德不是千古不变的，同其他社会意识形态一样，道德也有自己的发生发展过程。
迄今为止，人类社会先后经历了五种基本的社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型，即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。
在社会主义社会，有一部分先进分子，还身体力行共产主义的道德。
第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统
课程导入：
在19世纪，中日两国面临西方先进的生产方式时，当时中日两国有一个共同的战略：
“中体西用”与“和魂洋才”。
为什么日本成功，中国失败？
日本政府有能力调动全民族向近代化迈进，而清政府无此能力调动全民族向近代化迈进。
之所以如此最重要原因在于对本民族固有价值观念失去信心。
一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义
（一）继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观需要
中国现代化建设是否能象西欧国家那样中产阶级占有人口的一半？
是否能象拉美国家那样贫富差距过大。
中国是一个有着十三亿人口的大国，如果中产阶级占相当比例（如20%），同学请算一下有多少中国人是中产阶级。
中国如果象拉美国家那样贫富差距达大。
将发生什么情况。
若几亿人处于贫困线下，这对中国意味着什么。
新华网北京10月30日电（记者程云杰）波士顿咨询公司30日发布的全球财富报告显示,中国内地拥有百万美元金融资产的家庭数量已从2001年的12.4万上升到2006年底的31万,跃居全球第五,仅次于美国、日本、英国和德国。
“拉美陷井”
近十多年来，军事政变、债务危机、金融崩溃、社会分裂等各种各样的危机经常在委内瑞拉、墨西哥。
阿根廷，智利、巴西等一大批拉美国家出现。
综观现在的拉丁美洲，谁还能想象上世纪六七十年代拉美国家经济发展气势如虹，连年取得10%左右的高速增长．同样在国际间赢得一片欢呼与喝彩之声。
并以“拉美模式”之名受到众多后进发展中国家的顶礼膜拜？
从一个朝气蓬勃的青春少年，到一个百病缠身的垂垂老者，拉丁美洲衰败与动乱的背后，正是贫富差距和社会分化造成的巨大鸿沟。
其实，拉美的经济发展水平与东南亚国家，甚至东欧是比较接近的。
但是拉美又是全球贫富差距最严重的地区。
拉美的教训是深刻的。
在国民财富增长的同时，如果严重地拉大了贫富差距，使一个庞大的社会群体无法分享经济增长的成果，被排除在社会发展之外，那么这个社会就孕育了潜在的危机。
危机一旦爆发，经济增长可能停滞甚至倒退，多少年的成果就可能在一夕之间化为乌有。
摘自2004年第11期《共鸣》）
中国优良传统道德：
注重整体利益，注重和谐。
若中国今天的现代化不注重这些，中国社会发展必是畸形的、危险的发展。
中国今天讲和谐发展，既是对中国传统美德的继承，同时更是今天社会主义发展的需要。
从“中国历史上的农民起义大多皆缘于土地兼并所导致的贫富差距过大，流民过多所致”讲起。
（二）继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内在要求
社会主义经济建设与资本经济建设有着本质的不同，即社会经济建设是改善大多数人民生活水平为目的，而非是单纯的为榨取剩余价值为目的。
这种经济目的在传统道德上表现为“以义正利”。
山西票号雷履泰案例：
蒋冯阎大战之前，山西富商雷履泰经营的钱庄收了很多阎票。
大战前，十元阎票可兑现一个银元，大战后，阎锡山战败，阎票贬值，一百元阎票才可兑现一个银元。
若将贬值的阎票兑现给百姓，将会出现什么情况？
雷履泰说：
如果以现在的利率将阎票兑现给百姓，不知将有多少小户人家流离失所，卖儿卖女。
我雷履泰于心何忍？
如果以战前的利率兑现给储户，虽然我们在经济上要承受巨大损失，但至少我们还有房住，也不会影响我们儿女读书。
最终雷履泰还是按照大战前的兑换率对储户。
我们今天的社会主义建设就要继承这种“以义正利”的道德。
（三）继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件
《尚书》提出：
正德、利用、厚生。
这是中国传统儒家文化的三要素。
何谓正德？
内心与行为要有责任感，要有仁爱。
何谓利用？
学以致用。
何谓厚生？
珍爱生命（自己、他人及万物的的生命。
）
二、中华民族优良道德传统的主要内容
中华传统主要美德可以从二个方面论述：
1、个人修养；
2、注重整体利益与社会和谐。
（一）、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神。
明代哲学家王阳明，因宦官刘瑾弄权，被发配至贵州龙场，当时“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鴂舌难语，可通语者皆中土亡命。
”在种恶劣环境中，同行者皆病，惟阳明不断鼓励同行者，三年龙场生活，阳明不仅没有病到、没有消沉下去，反而创造了自己的哲学体系，成为中国历史上著名的思想家与军事家。
为什么阳明有这种精神与成就？
这源于对国家、民族与社会的责任感。
（二）、推崇仁爱原则，追求人际和谐。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信脩睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃於地也，不必藏於己，力恶其不出於身也，不必为己。
劳事不惮，施无吝心，仁厚之教也，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，御风气而已。
是谓大同。
”（《礼记·
礼运篇》）
（三）、重视道德践履，强调个人道德修养的重要性。
道德践履的基础：
仁与义。
何谓仁？
我欲仁，斯仁至矣。
何谓义？
义者，宜也。
即处理事物是否能结合现实同时又合乎仁爱原则。
道德修养工夫：
A、一日三省吾身；
B、功过格。
三、正确对待中华民族道德传统
在对待中华民族道德传统时，要反对两种错误思潮：
1、一是文化复古主义思潮，认为中国之所以落后，就是因为传统文化特别是儒家传统文化的失落。
所以，道德建设的最终目标就是要恢复中国“固有文化”。
2、一是历史虚无主义思潮，认为中国传统道德从整体上来说在今天已经失去了价值与意义，必须从整体上彻底全盘否定。
如何正确对待中华民族道德传统？
中华民族道德传统是一个开放的体系，这一体系是不断汲取新的文明，随着历史发展不断完善自己的。
如宋明理学与先秦儒学之不同，就是因为宋明儒学汲取了佛教文化。
今天新儒家思想也是在汲取西方最新思想的基础上产生的。
而且中国传统文化是不断发展的，是不断吐古纳新的。
第二节弘扬社会主义道德
社会主义道德的定义：
是马克思主义伦理思想同中国特色社会主义实践相结合的产物，是对中国古代优良道德的传承与升华，是中国革命道德传统的直接继承和发展。
一、社会主义道德建设与社会主义市场经济
社会主义道德建设既有一个与社会主义市场经济相适应的现实要求，也有一个为社会主义市场经济体制的建立和完善提供道德价值导向的重要任务。
怎样理解这句话？
首先我们看一下社会主义市场经济的目的。
社会主义市场经济目的是不断提高全体人民的物质生活水平，而不是少数人的物质生活水平。
如果只提高少数人的物质生活水平，这不是社会主义的市场经济，而是资本主义的市场经济。
为了实现社会主义市场经济的这一目的，就必须建立与其相适应的社会主义道德。
“2003年十七日在北京举行的“关注健康人居，关注健康城市”开放论坛上，房地产业有关人士称，对于近期中国人民银行出台的、以防范金融风险为目的有关紧缩房地产信贷的文件表示理解，但对中国房地产业来说未免“下药过猛”，而且针对不同收入者给予不同贷款的金融政策恐怕在全世界也绝无仅有。
现任全国工商联住宅产业商会轮值主席、北京华远集团董事长任志强认为，“文件”支持中、低收入家庭进入商品房市场，而提高购买第二套住房首付款比例的做法，不仅是对高收入者的一种“歧视”，也是一种“仇富现象”。
他说，银行的个人存款中“富人”占了相当大的比例，而购买第二套住房的也是以富有阶层为主，而银行贷款政策的变化，显然是不为“富人”服务的做法，这种做法在世界上也没有。
”（摘自“雅虎网”）
社会主义“仇富”吗？
社会主义不为富人服务吗？
提示：
建立和谐社会是社会主义经济的首要目的，贫富差距过大是中国社会发展的最大敌人。
如果房地产业只为富人服务，中国社会将是极其危险的。
电视连续剧《咱老百姓》中《真情》这一集，所展现的是这样一幅感人至深的画面。
故事发生在一个偏远大山里的煤矿上。
一群“煤黑子”日出而作、日落而息，多少年来，就这么默默无闻地、平平淡淡地生活着、劳动着，若不是他们中的一员因煤矿事故不幸遇难，他们恐怕永远也不会被摄像机的镜头对准。
那位死难工友的妻子人很贤淑，也很漂亮，带着一个孩子，由于煤矿不景气，生活本就不易，丈夫死后，天塌一般，没有工作、没有依靠的她，为了生计，在矿井出口处摆了个馄饨摊。
奇怪的是，矿井出口处摆了不少馄饨摊，可每天下夜班的矿工们却都爱到她这儿来吃
碗馄饨。
久而久之，那些矿工的妻子或女朋友们不干了，她们怀疑自己的丈夫或男朋友是不是看上了这个小寡妇，闹出了不少家庭纠纷，以致夫妻失和、大打出手，情急之下，丈夫们才脱口道出了个中的秘密：
工友死后，面对生活更加拮据的孤儿寡母，大伙儿合计了一下，
决定从此以后，大伙儿每天早上的早点都不回家吃，而是到她的馄饨摊上吃。
于是，妻子们释然了，不仅理解了丈夫们，而且当丈夫出差或不上工时，她们也主动到摊上来吃一碗馄饨。
然而，过分的关照和人们无意间流露的同情的话语，终于让她明白了一切。
丈夫死后就从
没有再哭过的她，又一次地哭了以至于嚎啕失声……当夜，她包了最后一锅馄饨。
当第二天早上，人们像往常一样来到她的馄饨摊吃馄饨时，这里已人去摊空，只有旁边摊上一位大嫂用她昨晚包好的馄饨招待大家，说这是她临走时的嘱托。
电视剧的最后一个镜头让人心头沉沉的：
迷蒙的山道上，她带着孩子、拎着行李，默默地向远方走去……
人间自有真情在，真情自在不言中。
但我要说，真心的同情若不化为仗义的实行，这种真情再真也分文不值。
我们今天的社会，并不缺少有同情心的人们，缺少的只是付诸行动的人们。
一个社会，当很多人对于别人的不幸乃至自己身边的人的不幸都只肯付出同情心却不肯付诸行动时，这个社会是多么地悲哀！
所幸我们的社会还不是这样，我们不是已经定下“以德治国”的方针了吗？
而仗之以义、援之以手，正是我们民族历来所最推崇的美德之一。
社会主义的市场经济是否需要这样的道德来支撑？
如果都象房地产老总那样，只为富人服务，这是一个极其危险的社会。
讲一下中国历史动荡的根据（贫富差别过大）。
二、社会主义道德建设的核心和原则
（一）社会主义道德建设要为人民服务为核心
从苗素娥看现象医生收红包。
“安徽日报9月6日讯
2002年7月，合肥钢铁集团公司举行十佳干部评选，大家不约而同地写下了同一个名字———苗素娥。
一名普通的共产党员、公司职工医院分院中医主治医师，何以赢得人们如此的爱戴？
刚刚年过半百的苗素娥，出生在安徽省泗县一个中医世家，她16岁随父学医。
要说老父亲那种悬壶济世的传统美德，自小在苗素娥的心中留下了深刻烙印的话。
做一个悬壶济世的好医生！
这是苗素娥从医后的最高理想。
1972年，苗素娥招工进入合钢职工医院，做了一名中医师，苗素娥刻苦勤奋，一边工作，一边学习，很快就成一名医术精湛医生。
由于医术的高超，找苗素娥看病的人非常多。
为了保证就诊的病人都能看上病，并得到及时治疗，每天早晨6点半，苗素娥便从家中出发早早来到医院，一天忙下来，常常已是万家灯火。
当别人匆匆返家时，苗素娥则挎起背包，又踏上了“家庭病房”的征程，她是在为那些行动不便的患者进行上门治疗。
一天十几个小时，为了病人，这样的工作每天苗素娥都坚持下去。
日复一日，年复一年，苗素娥就是这样实践着她的理想。
分析一下收红包的道德本质。
（无异于趁火打劫）
这个案例给我们一个启示：
1、为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。
（他人不是我们实现自己利益的工具，他人本身构成了我们工作的目的。
）2、为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。
（联系一下今天市场上的食品安全问题，谈下为什么为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。
）3、为人民服务也是个人实现自身内在价值的需要。
（二）、社会主义道德建设要以集体主义为原则
1、社会是由许多个人组成的，社会主义社会是以这些个人为目的的，而不是让他们成为工具。
这就决定了社会道德建设要以集体主义为原则。
王选的一篇文章
“I+We=FullyI，这是美国一个叫荣格的著名心理学家列出的公式。
意思是说，一个人只有把自己融入集体中，才能最大程度地实现个人价值，绽放出完美绚丽的人生。
20多年来两弹一星的光辉榜样始终鼓舞我从事激光照排系统的研制和产业化。
60年代初，我国一批一流科学家精诚合作，攻克原子弹、氢弹理论关的故事就是很典型的发扬团队精神的例子。
他们中有6人于1980年当选为学部委员，还有一些于90年代当选为科学院和工程院院士。
这些人当时年龄都在37岁以下，把他们组织起来出色地完成任务的，是"
两弹元勋"
邓稼先。
邓稼先忠厚平实、真诚坦白、从不骄人。
他的品格是他所以能成功地领导许许多多各阶层工作者为中华民族作了历史性贡献的原因。
邓稼先之伟大在于，他不仅自己有才华，而且能够让手下比他更出众的人充分施展才华。
我对日本"
管理之神"
松下幸之助的一段话印象极深，他说他有三个劣势，后来都转变成优势：
因为穷，所以要拼命奋斗；
没上过大学，所以努力自学；
身体不好，所以懂得要依靠别人。
我认为，认识自己的不足，善于看到别人（尤其是同事）的长处，是具有良好的团队精神的基础。
我一生从事过三个重大科研项目的研制：
中型电子管计算机、高级语言编译系统和激光照排。
每个项目的研制中我都发现我的同事在某些方面比我更强。
在照排系统研制中，除总体设计外，我实际负责的是RIP。
在第一、二、三代RIP研制中，北大的吕之敏在电路和使用仪器方面明显比我强，所以她在第二、三代RIP的调试中比我作用大；
潍坊计算机厂的汤玉海在挖空心思查找故障方面能力很强；
潍坊的向阳则在组织生产和主持设备现场安装调试方面比我强。
在第三代（IV型）RIP商品化过程中，北大的唐晓阳（当时任公司总工）和王永达在RIP工艺方面作出重要贡献，解决了可靠性问题，他们在电路和工艺方面的能力是我望尘莫及的；
而汪岳林远比我熟悉RAM存储器技术。
在第四代RIP（方正91）芯片设计中出现了一个漏洞，我苦思苦想解决不了，而当时的研究生、现在的副教授刘志红并未参加这一芯片设计，却想出了妙招；
在第五代（方正93）RIP芯片设计中，刘志红又用一个灵巧的办法否定了我的一项笨拙设计。
RIP是团队的产物，整个出版系统更是一大批人创造性劳动的结晶。
这些成果能成为商品在全国乃至海外大规模推广，除了大量研发人员的努力外，还灌注了生产、销售、维护人员的心血。
国外研究表明，一个人的成就只有20%来自智商，其余80%来自情绪商，其中包括团队精神。
我有一位学生，大家公认他能力
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