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看第一遍（《阿Q正传》）：
我们会笑得肚子痛；
第二遍：
才咂出一点不是笑的成份；
第三遍：
鄙弃阿Q的为人；
第四遍：
鄙弃变为同情；
第五遍：
同情化为深思的眼泪；
第六遍：
阿Q还是阿Q；
第七遍：
阿Q向自己身上扑来……第八遍：
合二为一了；
第九遍：
又化为你亲戚的泪；
第十遍：
扩大到你的左邻右舍；
第十一遍：
扩大到全国；
第十二遍：
甚至到洋人的国土；
第十三遍：
你觉得它是一个镜子；
第十四遍：
也许是警报器……回味无穷—永远与我们同在。
高尔基：
当一个文学家在写他所熟悉的一个小铺店老板、官吏、工人的时候，他或多或少能创造出这一个人的成功的肖像。
但这只是一个失掉了社会意义和教育意义的肖像而已，在扩大和加深我们对人和生活的认识上，它几乎是毫无用处的。
但是假若一个作家能从二十个到五十个，以至从几百个小铺店老板、官吏、工人中每个人的身上，把他们最有代表性的阶级特点、习惯、嗜好、姿势、信仰和谈吐等等抽取出来，再把他们综合在一个小铺店老板、官吏、工人的身上，那麽这个作家就能用这种手法创造出“典型”来—而这才是艺术。
鲁迅：
“人物模特也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。
有人说，我的那一篇是骂谁，某一篇又是骂谁，那是完全胡说的。
黑格尔：
人的生命是一个神灵世界，有所有神的情致，亦有所有魔的情致。
典型艺术形象的伟大是拥有以自己的独一无二的神魔主情致而统摄所有人的神魔情致的完整世界。
•恩格斯《致玛·
哈克奈斯》：
“巴尔扎克在政治上是一个正统派；
他的伟大的作品是对上流社会必然崩溃的一曲无尽的挽歌；
他的全部同情都在注定要灭亡的那个阶级方面。
但是，尽管如此，当他让他所深切同情的那些贵族男女行动的时候，他的嘲笑是空前尖刻的，他的讽刺是空前辛辣的。
而他经常毫不掩饰加以赞赏的人物，却正是他政治上的死对头，圣玛丽修道院的共和党英雄们，这些人在那时（1830—1836）的确是代表人民群众的。
这样，巴尔扎克就不得不违背自己的阶级同情和社会偏见；
他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他们描写成不配有更好命运的人；
他在当时唯一能找到未来的真正的人的地方看到了这样的人，—这一切我认为是现实主义的最伟大的胜利，是老扎尔巴千克最重大的特点之一。
荣格：
“不是歌德创造了《浮士德》。
而是《浮士德》创造了歌德。
《周易·
系辞下》：
“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
《庄子·
齐物论》“天地与我并生,而万物与我为一。
[清]刘熙载“诗者，天地之心，民之性情。
[宋]张载：
心者，“心统性情”
韩愈《与冯宿论文书》：
“仆每文久，每自测意中以为好，则人必以为恶矣；
小称意，人亦小怪之；
大称意，则人必大怪之也。
时时应事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。
小惭者亦蒙谓之小好，大惭者即必以为大好矣。
外物》：
“饰小说以干县令”。
班固《汉书·
艺文志》：
“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。
梁启超《译印政治小说序》：
“欲新一国之民，不可不先一国之小说。
故欲新道德，必新小说；
欲新宗教，必新小说；
欲新政治，必新小说；
欲新风俗，必新小说；
欲新学艺，必新小说；
乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。
《博物志》卷八《史补》：
燕太子丹质于秦，……欲归，请于秦王。
王不听，谬言曰，“令乌头白，马生角，乃可。
”丹仰而叹，乌即头白，俯而嗟，马生角。
秦王不得已而遣之……
刘义庆编纂的小说集《世说新语》—鲁迅：
“差不多就可以看作一部名士的教科书”。
李公佐《南柯太守传》—鲁迅：
“篇末言命仆发穴，以究根源，乃见蚁聚，番符前梦，则假实证幻，余韵悠然，虽未见于物情，已非《枕中》所及矣。
唐人李肇赞曰：
“贵极禄位，权倾国都，达人观此，蚁聚何殊！
[元]罗烨《醉翁谈录》：
“讲论只凭三寸舌，称评天下浅和深。
第一章神魔小说
清袁于令：
“文不幻不文，幻不极不幻。
是知天下极幻之事，乃极真之事；
极幻之理，乃极真之理。
睡乡居士《二刻拍案惊奇序》：
“即如《西游》一记，怪诞不经，读者皆知其谬。
然据其所载，师弟四人，各一性情，各一动止，试摘取其一言一事，遂使暗中摩索，亦知其出自何人，则正以幻中有真，乃为传神阿堵。
吴承恩《禹鼎志序》：
“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。
学界共识：
心学教科书。
“心地频频扫，尘情细细除。
”《西游记》第五十回。
《封神演义》一百回，成书明代，作者许仲琳，号钟山逸叟。
《封神演义》八十四回：
“燃灯将定海珠把金灵圣母打死。
成广子祭起诛仙剑，赤精子祭起戮仙剑，道行天尊祭起陷仙剑，玉鼎真人祭起绝仙剑，数道杀气升空，将万仙阵罩住。
凡封神台上有名者，就如砍瓜切菜一般，俱遭杀戮。
子牙祭起打神鞭，任意施为。
万仙阵中，又被杨任用五火扇扇起烈火千丈……哪吒现三首八臂，往来冲突。
……通天教主见万仙受此屠戮，心中大怒，急呼叫：
”长耳定光仙快取六魂幡来！
”定光仙因见接引道人白莲裹体，舍利现光；
又见十二代弟子玄都门人具有络缨金灯，华光照体，知道他们出身清正。
截教毕竟差讹。
他将六魂幡收起，轻轻的走出万仙阵，经往芦蓬下隐匿。
《南海观音出身传》二十五则，成书于明代，编辑者朱鼎臣。
《女仙外史》一百回，成书于清代，作者吕熊，字文兆，号逸田叟。
容格：
“一个原型的影响力，不论采取直接体验的形式还是通过叙述语言表达出来，之所以激动我们是因为它发出了比我们自己的声音强烈的多的声音。
谁讲到了原始意象谁就道出了一千个人的声音，可以使人心醉神迷，为之倾倒。
与此同时，他把他正在寻求表达的思想从偶然和短暂提到永恒的王国之中。
他把个人的命运纳入人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险、熬过漫漫长夜的亲切的力量。
这便是伟大艺术的奥秘，是它对我们产生影响的奥秘。
“创造过程，就我们所能理解的来说，包含着对某一原型意象的无意识的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。
通过给它赋以形式的努力，艺术家将它转译成了现有语言，并因此而使我们找到了回返最深邃的生命源头的途径。
系辞》：
“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。
《古今图书集成·
礼仪典》注曰：
“乾天在上，衣象，衣上阖而圆，有阳奇象；
坤地在下，裳象，裳下两股，有阴偶像；
上衣下裳，不可颠倒，使人知尊卑上下，不可乱，则民自定，天下治也。
“纵欲是对自我欲望的一种放逐，这种放逐由于无视理性的规范和节制，从而沦为一种动物板凳追逐。
由于人的尊严在纵欲的动物性追逐中迷失和沦丧，所以人也就变成了非人。
”（张应抗《人生美学》）
第十五回“取经第一难”
听魔王食人，“把一个长老，几乎唬死。
见强盗前来打劫，“唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语。
见“一条好汉”渐进，唐僧“跪在路旁，和掌高叫道：
大王救命！
大王救命。
孙悟空一不在眼前，唐僧立时身心瘫痪，连连求告：
“教我行又不敢行，动又不敢动，只管在此等你。
坐骑被吃掉，三藏自顾自怜：
“既是他吃了，我如何前行！
可怜啊！
这万水千山，怎生走得！
”说着话，泪如雨落。
行者见他哭将起来，他哪里忍的住暴躁，发声喊到：
“师父莫要这等脓包行麽！
第九十九回“取经第八十一难”
……原来那风、雾、雷、闪乃是些阴魔作号，欲夺所取之经，劳攘了一夜，直到天明，却才止息。
长老一身水衣，战战兢兢的道：
“悟空，这是怎的起？
行者气呼呼的道：
“师父，你不知这里，……取获此经，……鬼神所忌，欲来暗夺之耳。
……是你的正法身压住，……护持住了……。
第二十七回《尸魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王》
唐僧道：
“行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。
……闯出大祸，教我怎的脱身？
你回去吧！
孙悟空：
“……常言道，事不过三，我若不回去，真是个下流无耻之徒。
我去我去！
去便去了，只是你手下无人。
唐僧发怒道：
“这泼猴越发无礼！
看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人？
那大圣一闻得说他两个是人，止不住伤情凄惨，对唐僧道声：
“苦啊！
……今日昧着惺惺使糊涂，只教我回去；
这才是鸟尽弓藏，兔死狗烹！
罢罢罢！
席勒《美学教育书简》：
“人的本性统一，好像两种原始的根本的对立破坏掉了”，所谓“原始的对立”就是“感性冲动”和“理性冲动”，“把两种冲动看守住，确定它们的界限，这就是文化的任务。
歌德《谈话录》：
“一个人要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的；
如果他是敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。
马佩《辩证逻辑》:
“自由是对必然的认识”。
叶朗《现代美学体系》：
“真正独立的情感是随着主体的觉醒而出现的，它与人格、意志、道德、情操（操守）等较高级的人类意识相联系。
例如道德感意味着对本能、功利的控制，但控制却意味着自由，即主体通过对自己的掌握而获得自由，而不自由则是不能控制自己，受异己力量摆布。
世纪作曲家斯特拉文斯基《音乐诗学六讲》：
“当我坐下来工作，发现自己面前呈现出无数的可能性时不禁感到一种恐惧，我感到一切对我都是可能的。
如果好的坏得一概可能，如果任何东西都唾手可得，那末任何努力便都不可设想，我也不可能找到任何东西作为依托。
”“无限制的自由将我投入一种痛苦，可另外的东西又使我从这种痛苦中解脱出来，这就是因为我总是能立即转向眼前的事物。
我用不着理论上的自由。
我需要的是某种有限的确定的东西—这种东西当其与我的潜在能力相适应时，便有助于我的创作。
“甚至可以这麽说：
我活动的范围越有限，我周围的障碍物越多，我的自由就越充分、越有意义。
……谁加给自己的限制越多，谁就越能使他自己从束缚精神的枷锁中解脱出来。
“贬低别人以抬高自己。
但这种贬低和抬高，却只是观念上的一种自我欺骗。
事实上，被贬低者并非因妒忌者的贬低而真的失去了他的成功；
而妒忌者的自我抬高也并不因为妒忌而真的使自我人生有所增值。
相反，它只能证明妒忌者本人是一些有可怜又可鄙的生活弱者。
“文化或文学的最深广的意义和最崇高的价值应是最合乎普通平民的生存发展的需求；
这不仅因为普通平民是社会构成的大多数，也因为是创造历史缔造文化的中坚力量，更因为普通平民决定着人类的前途和命运，并体现着文化的本质又规定着文学的生命。
”朱德发《齐鲁文化与现代中国文学关系的沉思》
沈从文散文《一九三四年一月十八日》中的老纤夫形象：
“一个老头子，牙齿已脱，白须满腮，却如古罗马战士那么健壮，光着手脚蹲在河边那个大青石上讲起生意来了。
两方面都大声嚷着而且辱骂着，一个要一千，一个却只出九百，相差那一百钱折合银洋约一分一厘。
……但小船已经开出后，老头子方不再坚持，却赶忙从大石上一跃而下，自动把背后纤板上短绳，缚定了小船的竹缆，躬着腰向前走去。
待到小船业已完全上滩后，那老头就赶到船边来取钱，互相又是一阵辱骂。
得了钱，坐在水边大石上一五一十数着。
我问他有多少年纪，他说七十七。
那样子，简直是一个托尔斯泰！
眉毛那么长，鼻子那么大，胡子那么多，一切都同画上的托尔斯泰相去不远。
看他那数钱的神气，人快到八十了，对于生存还那么努力执着，这人给我的印象真太深了。
但这个人在他们弄船人看来，一个又老又狡猾的东西罢了。
人们在反思历史、关注现实的过程中，越发认识到：
历史的重荷，主要有芸芸众生来承受；
历史的悲情，更为深入的渗透在日常生活的毛细血管之中。
所以，小说创作和小说学建设，必须严肃认真地面对这一重大命题，必须根据中国人的审美心态妥善地加以处理。
（何永康、高永年《论二十世纪中国小说之历史意识》）
《易经》：
“天行健，君子以自强不息。
第二回菩提祖师说：
人一出生，“五百年后，天降雷灾打你，再五百年后，天降火灾烧你，再五百年后，又降风灾吹你。
佛偈：
“菩提本无树，明镜本无台，心中本无物，何以拭尘埃。
孔子：
“过而不改是谓过矣。
菩萨：
“菩萨妖精，总是一念。
”（《西游记》第十七回）
托尔斯泰《复活》第一部：
“每一个人身上都有一切人性的胚胎，有的时候表现这一些人性，有的时候又表现那一些人性。
他常常变得完全不象他自己，同时又始终是他自己。
马克思最喜欢的格言：
人所具有的我都有。
生命本身就充满了矛盾和冲突，人物的性格也只有在矛盾和冲突中才能真正显出力量。
“内省不疚，夫何忧何惧？
“人的心胸是广大的，一个真正的人就同时具有许多神，许多神只个代表一种力量，而人却把这些力量全包罗在他的心里；
全体奥林波斯都聚集在他的胸中。
古人有一句话说：
‘人啊，你根据你自己的情欲，把神创造出来了！
’”
尼采：
生命力的本质不在保护自己，而在于发展、扩充和充实自己。
普鲁塔克：
“研究哲理而外表不象研究哲理，在嬉笑中做成别人严肃认真地做的事，这是最高的智慧。
俄赫而岑：
“笑声无疑是最强有力的毁灭性武器之一，伏尔泰的笑声象闪电和惊雷一样有力。
偶像在笑声中倒下，桂冠在笑声中落地，那创造奇迹的圣像和它的镶银的镜框，在笑声中也变成了装在暗淡失色的框子中的第三流的画像了。
第二章英雄传奇
“淮南盗宋江犯淮南军，”
“剧贼宋江剽掠至海，”
“叔夜募死士千人，”
“伏兵乘之，擒其副将，江乃投。
《东京事略侯蒙传》：
宋江寇京东，蒙上书陈制贼计曰：
宋江以三十六人，横行河朔、京东，官军数万，无敢抗者，其才必过人。
不若赦过招降，使讨方腊以自赎，或足以平东南之乱。
徽宗曰：
蒙居闲不忘君，忠臣也。
¡
¯
起之东平符，未赴而卒。
金圣叹点评：
“骇杀人，乐杀人，奇杀人，妙杀人。
”“读之令人心痛，令人快活。
老子《德经》第四十二章：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴抱阳，中气以为和。
天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。
”（唯有如此自勉，才能成王公。
）
《孟子·
尽心章句下》：
“民为贵，社稷次之，君为轻。
《左传·
晏子不死君难》：
“崔武子见棠姜而美之，遂取之。
庄公通焉。
崔子弑之。
晏子立于崔氏之门外。
其人曰，死乎。
曰，独吾君（国君）也乎哉，吾死也。
曰，行乎。
曰，吾罪也乎哉，吾亡也。
曰，归乎。
曰，君（君王）死安归。
君民者，其以陵民，社稷是主。
臣君者，启为其口实，社稷是养。
故君为社稷死，则死之。
为社稷亡，则亡之。
若为己死，若为己亡，非其私匿，谁敢任之。
且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之。
将庸何归。
门启而入，枕尸股而哭之。
三踊而出。
人谓崔子，必杀之。
崔子曰，民之望也，舍之得民”。
《汉书·
礼乐志》：
“哀有哭踊之节，乐有歌舞之荣。
《易·
蛊卦》“上九，不事王侯，高尚其事。
”《象传》曰：
“不事王侯，志可则也。
《孟子·
[汉]王充：
“自书契之兴，朴略尚质。
面称不为谄；
目谏不为谤。
君臣之接如朋友然，在于恳诚而已。
斯道稍衰，奸伪以生，上下相犯。
及其制礼，尊君卑臣，君道刚严，臣道柔顺。
《杨家府演义》，八卷五十八则。
编次者秦淮墨客纪振伦，参订者烟波钓叟。
杨六郎：
“朝廷养我，比如一马，出则乘我，以舒跋涉之劳；
及至暇日，宰充庖厨。
马克思：
“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人。
《说岳全传》，共八十回。
其八十回题：
“钱彩编次，金丰增订。
”钱彩，字锦文，浙江仁和（杭州）人。
金丰，字大有，福建永福（永泰县）人。
[明]怀林《水浒传一百回文字优劣》：
“世上先有《水浒传》一部，然后施耐庵、罗贯中借笔墨拈出。
…非世上先有其事，即令文人面壁九年，呕血十石，亦何能只此哉！
此《水浒传》之所以与天地相终始也与。
《广博物志》卷九《玄女法》：
“蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。
……王母谴使者被玄狐之裘，以符授帝。
符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。
佩符即毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：
“我九天玄女也。
”授帝以三官五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵室五符五胜之文。
遂克蚩尤于中冀。
《水浒传》第四十二回“还道村受三卷天书宋公明遇九天玄女”：
娘娘法旨道：
“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正，他日功成果满，做为上卿。
梁启超《论进步》：
“必取数千年横暴混沌之政体，破碎齑而粉之，使数千万如虎如狼如蝗如蝻如蜮如蛆之官吏，失其社鼠城狐之凭借。
李贽《容与堂本<
水浒传>
评点》：
“摩写宋江、阎婆惜处，不惟能画眼前，且能画心上；
不惟能画心上。
且并画意处。
《古文观止·
国策·
唐雎不辱使命》：
“秦王曰,天子之怒，伏尸百万，流血千里。
”唐雎曰：
“士之怒也，夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。
聂政之刺韩傀也，白虹贯日。
要离之刺庆忌也，苍鹰击于殿上。
此三者皆布衣之士也，怀怒未发，休侵降于天。
臣而将四矣。
……若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也……。
”挺剑而起。
秦王挠色，长跪而谢之曰：
“先生坐，何至于此，寡人论矣。
夫韩魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。
[清]金圣叹：
“叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口……各自入妙。
“《水浒传》只是写人的粗鲁处，便有许多写法，如鲁达粗鲁是性急，史进粗鲁是少年任气，李逵粗鲁是蛮，武松粗鲁是豪杰不受羁勒，阮小七粗鲁是悲愤无处说，焦挺粗鲁是气质不好。
金圣叹在第二十五回回评：
“武松天人也，固有鲁达之阔，林冲之毒，杨志之正，柴进之良，阮七之快，李逵之真，吴用之捷，花荣之雅，卢俊义之大，石秀之惊者也。
一百一十九回《宋公明衣锦还乡》：
“宋江等随即收拾军马回京。
比及起程，不料林冲染患风病瘫了，……林冲风瘫，又不能痊，就留在六和寺中，教武松看视，后半载而亡。
“李逵何如人也？
曰：
真人也。
宋江何如人也？
假人也。
[清]王望如评：
宋江是“处处假，处处真；
处处奸诈，处处至诚。
英国学者韦而斯《人类的命运》：
“在大部分中国人的灵魂里，斗争着一个儒家、一个道家、一个土匪。
托尔斯泰《复活》：
黑格尔《大逻辑》：
“谁如果要求一切事物都不带有对立面的统一那种矛盾，谁就是要求一切生命的东西都不应该存在。
因为生命的力量，尤其是心灵的威力，就在于它本身设立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾。
……这就形成了继续不断的生命过程，而生命只有过程。
容与堂本《水浒》评语：
“只为他描写得真情出，所以便可与天地相始终。
《三十七回》写李逵出场：
“戴宗便起身下去，不多时引着一个黑凛凛大汉上楼来。
宋江看见，吃了一惊。
”金圣叹评点“黑凛凛三字，不惟画出李逵形状，兼画出李逵顾盼、李逵性格、李逵心地来。
下边紧接宋江吃惊句。
盖深表李逵旁若无人，不晓阿谀，不可以威劫，不可以名服，不可以利动，不可以智取。
宋江吃一惊，真吃一惊也。
《五十二回》李逵：
“阿也！
我这鸟脚不由我半分，只管自家在下边奔了去。
不要讨我性发，把大斧砍了下来。
”金圣叹批道：
“如此妙语，自非李大哥，谁能道之！
”“以大斧唬吓自家之脚，妙语，非李大哥不能道。
[清]金人瑞《水浒传序》：
文学作品三境界：
“心之所至，手亦至焉者，文章之圣境也；
心之所不至，手亦至焉者，文章之神境也；
心之所不至，手亦不至焉者，文章之化境也。
肖驰《中国诗歌美学》“他们都是以史家所无的诗人的灵敏，见微知著，于一点生发，逼出无情的历史逻辑。
《论语·
学而》：
“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？
《荀子·
乐论》：
“著诚去伪，礼之经也。
马克思：
“社会的进步，就是人类对美的追求的结晶。
第三章历史演义
刘备“朕不为弟报仇，虽有万里江山，何足为贵？
”（八十一回）
[清]李渔《闲情偶寄》：
“编戏如缝衣，其初则以完全者剪碎，其后又以剪碎者凑成。
《三国演义》开篇：
……后汉桓帝崩，灵帝即位，时年十二岁……至秋九月，宦官曹节、王甫弄权……建宁二年四月十五日，帝汇群臣于温德殿中。
方升座，殿角狂风骤起。
……建宁四年二月，洛阳地震；
又海水泛溢……光和元年，雌鸡化雄；
六月朔，黑气十余丈，飞入温德殿中；
秋七月，有虹现于玉堂；
五原山岸，尽皆崩裂。
《樵史通俗演义》八卷四十回，清顺治年间成书，陆应旸著。
《东周列国志》，共二十三卷，一百零八回，[清]蔡元放著。
《西汉通俗演义》，八卷一百零一则，[明]甄伟著。
《说唐演义全传》，《说唐前传》六十回；
《说唐后传》五十八回，清代成书，作者不详。
《说唐前传》中的程咬金，他在瓦岗寨当了一段皇帝后，就十分不耐烦了作皇帝了。
不由的对众人诉起苦来：
“我这皇帝做得辛苦，绝早要起来，深夜还不睡，何苦如此！
如今不做皇帝了！
”随即脱下龙袍，从龙椅上走下来，高叫到：
“哪个愿做的上去，我让他吧！
《史记·
项王本纪》：
项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。
夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：
“汉皆已得楚乎？
是何楚人之多也。
《西汉通俗演义》第八十二则《张子房悲歌散楚》：
众人捱到黄昏之时，将近一更之初，偶闻秋风飒飒，木落有声，客思无聊已动乡关之念；
况四野干戈，绝粮遭困，难当愁苦之怀。
只见众军三个成群，五个一起，正在纳闷之际，忽听高山之上，顺风吹下数声箫韵，一曲悲歌，清和哀切，如怨如诉，透入愁怀，感动离情，泪下千行，百计难解。
一声高一声下，一声长一声短，五音不乱，六律和鸣，如露滴苍梧，如鹤唳九息，如声送玎咚，如漏滴铜壶，越伤而越感，越闻而越悲，虽铁石之肝肠，亦为之摧裂；
虽冰霜之节操；
亦为之改移。
离散英雄之心，消磨壮烈之气。
其歌曰：
“九月深秋兮四野飞霜，天高冰固兮塞雁悲怆，最哭戍边兮日夜彷徨，披坚执锐兮骨立沙冈，离家十年兮父母生别，妻子和堪兮独宿孤房！
虽有腴田兮孰与之守？
邻家酒熟兮孰与之尝？
白发倚门兮望穿秋水，稚子忆念兮泪断肝肠。
胡马嘶风兮尚之恋土，人生客久兮宁忘故乡？
”……（楚歌四起，八千楚兵败）
第一百十四回《曹髦驱车死南阙姜维弃粮胜魏兵》：
“……少顷，魏主曹髦出内，令护卫焦伯，聚集殿中宿卫苍头官童三百余人，鼓噪而出。
髦仗剑升辇，
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