蒙古国礼仪Word格式.docx

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羊肉是蒙古人的主要副食品之一。

奶茶是蒙古人日常生活和款待客人的必需品。

蒙古人喜欢借颜色来寄托自己的愿望和感情，将不同的颜色赋予了不同的意义，红色象征亲热、幸福和胜利。

许多蒙古人窗欢穿红色的蒙方袍，姑娘们爱用红色缎带系头发。

黑色被视为是不幸和灾祸，故蒙古人不穿黑衣服。

蒙古人热情好咨，有一套独特的待客礼仪，具体表现在迎客、问候、待答。

送客等方面。

客人告辞时，主人往往举家相送，并一再说“再见”、“欢迎再见”、“祝您一路平安”之类的送行话。

在游牧或日常生活中，蒙古人相遇时，首先，总要极有礼貌地相互问候家畜安好，其次再互问家人平安，最后才相互寒喧。

这是因为以牧业为主的蒙古人，把家蓄置于生活中特殊重要的地位。

蒙古人具有好客的美好传统，即使对陌不相识的来客，也往往以礼相待。

所以，人们说：

“在蒙古，即使没带干粮，也可旅行数月”。

蒙古各地每年7月总要举行那达慕盛会。

蒙古人最忌讳的是将自家牲畜的乳汁卖掉，认为这是一种标志贫穷的耻辱。

客人来访时，忌讳将鞭子或棍杖随身带进主人的毡帐，否则便被认为是对主人的侮辱。

客人切忌将帽子朝着门口放，当主人用盛在银碗里的酸马奶来招待客人时、客人必须一饮而尽，忌讳一口一口地细细品尝。

如果遇到贵宾临门，他们则以全羊款待。

他们有这样的风俗，在以全羊招待贵宾时，应由主人先切肉或先吃，否则贵宾是不吃的。

他们的食量一般都很大，往往所吃的大块炖牛羊肉，重约1公斤左右，他们不喝汤，不用筷子，以左手拿肉，右手用刀切着吃。

餐桌上须放盐。

他们忌吃鱼虾、海味、肥猪肉，也不爱吃糖醋、过辣的或带汤汁、油炸之类的菜肴以及蔬菜等。

篇二：

蒙古族礼仪民俗

蒙古族文化娱乐内容十分丰富，尤以能歌善舞著称。

长期生活在中国北方大草原上的蒙古族人民，创造了很多具有本民族独特风格的文化娱乐活动。

其中最普及的当首推歌曲。

蒙古族民歌从内容上大体可分为传统仪式歌、赞歌、婚礼歌、日常生活歌和近现代产生的长篇叙事歌等五大类。

从曲调上又可分为长调和短调两种体裁。

蒙古族民歌一般以高吭而嘹亮者为多，也有低回转的抒情旋律，启口有韵尾声悠扬宽广的长调，在内蒙古草原最为流行。

蒙古族民歌的内容很丰富，大自然的美丽、劳动生产的欢乐、故乡的情思、慈母的恩情、男女间的爱情、婚礼的喜悦、子女的教育、坐骑的骠骏、美好生活祝愿、英雄人物的业绩等等，都有在歌声中得到反映。

祝酒歌或赞歌在蒙古民歌中占有重要地位。

这是一种至今在民间广为流行，具有悠久艺术生命的民歌体裁。

古代蒙古人以歌声赞美草原，祝愿战争的胜利，赞美人民英雄的光辉业绩，祝福畜牧业生产的丰收，向往美好的生活。

现在则以歌声赞美伟大的中国共产党，祝福伟大的祖国--中华人民共和国繁荣昌盛，讴歌草原人民的新生活和各族的团结和睦，社会主义建设突飞猛进。

在蒙古民间有句俗话说：

"

生活中没有了歌声，好比浓茶中没有了鲜奶。

的确是不管时间过了多么久远，歌声照样伴随着历史的脚步延续下来，代代相传。

因为蒙古人乐于以歌声抒发感情，表达思想，反映自己的希望与理想。

在他们当中随时随地都能听到美好的歌声，姑娘临嫁出阁时，唱歌以别父母，佳节良辰时，唱歌以示欢乐。

甚至妇女独自一人操持家务或哄孩子时，也低声歌唱不止。

家里有客人来，全家人与客人围坐在一起，互相以歌声祝酒饮宴。

于是歌声与美酒把美好的艺术享受和物质享受有机地结合起来了。

这时，他们那种纯朴、热情、豪放的民族性格，和那种十分重视"

欢聚一堂"

的美好的文化传统，确实会感到无限欢愉，使你久久不能忘怀。

民间说唱艺术，是蒙古族中流行很广的另一种文化娱乐活动，也是群众基础深厚的艺术形式。

蒙古族的传统说唱艺术，可分为说书和好来宝两种体裁。

说书作为一种传统的艺术形式，已有数百年历史。

许多民间说书人除参照古本说书外，外加随口诌说，评古论今，蒙古语称"

乌力格尔"

，也就是演唱者以四胡为伴奏乐器，有说有唱的曲艺节目。

它以叙述为主，代言为辅，还带有一定的表演因素。

蒙古说书除了说唱《格斯尔可汗》和《大元青史演义》等蒙古族英雄史传外，还演唱民间流行的各种现代故事。

汉族的历史小说，如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《东周列国》等，也是蒙古说书的传统唱本。

蒙古说书也类似汉族的评书，说书人只是利用小说的故事更概，以小说中某些典型人物为中心，再将记忆中的精彩情节加以再创造，尽情

宣染铺陈，甚至在汉族故事中加进一些草原生活气息，然后绘声绘色地唱给大家听。

这样使人们如有亲临其境，倍觉亲切动人。

说到动情处，听者往往为之震颤；

说到伤心处，听者常常热泪盈眶；

说到幽默处，听者自然又捧腹不已。

于是大家随着说书人的抑扬顿挫和悠悠琴声，到了"

三国"

、到了"

西天净土"

水泊梁山"

……。

好来宝，蒙古语"

联韵"

的意思，是民间艺人自拉自唱、即兴创作的艺术形式，也是蒙古族传统的群众性文化娱乐活动之一。

唱词多四句一小节，讲究押韵，即每四句的头一个音节谐韵。

曲调淳朴无华，明快流畅，多用迭句，所以听起来似小溪流水，铮铮淙淙，连绵不断，韵味幽雅，悦耳怡心。

伴奏乐器主要是四胡。

在蒙古族聚居地区，除有传门说唱好来宝艺人外，农牧民当中也有很多人能自编自唱，说起来口若悬河，滔滔不绝，唱起来你来我往，逐浪推波。

好来宝的形式多种多样，但其传统的形式大体可分为两种，一种是由一个人说唱的单口好来宝，多以赞扬、讽刺、比喻等手法表达故事的内容；

一种是由两个人表演的对口好来宝，也就是以对歌形式，通过一问一答来比赛知识，以能对答如流，唱而不穷者获胜。

其演唱节目的范围很广，有民间故事，历史传说，天文地理和自然万物的知识。

如演唱《水浒》选段时，一人问：

牛大的斑毛虎，是谁用拳头击毙的？

另一个人则答：

牛大的斑毛虎，是武松用拳头击毙！

等等。

新中国成立后，在党和人民政府的关怀下，好来宝艺术有了很大发展。

不仅传统的形式得到了发扬光大，而且还出现了男女重唱、合唱或以多人形式上台表演的大型好来宝联唱。

它的内容和形式更加丰富多彩了。

蒙古族是有着悠久而宝贵的舞蹈文化传统的民族。

蒙古族远在氏族部落时代就以歌舞为乐。

古代蒙古人的许多重大活动，如推举可汗、缔结部落联盟、庆祝胜利、喜庆丰收，都要举部跳起集体舞来庆贺。

当他们为胜利而狂欢时，正如《蒙古秘史》中所说，欢快的舞步竟能把地面踏出"

没肋之蹊"

。

这种集体舞蹈曾给后来的舞蹈以极大的影响。

它那粗犷激越、热情奔放的艺术风格，至今作为蒙古族舞蹈的民族特色而源远流长。

如今在内蒙古自治区流行的"

安代舞"

，就是源于萨满教，但早已超出宗教内函，成为人们都有喜欢跳的群众集体舞蹈。

而它那种大家围成一圈，踏足跳跃，载歌载舞的形式，不是和古代蒙古人绕着蓬松树跳起"

没肋之溪，没膝之尘"

的集体舞蹈的情景一肪相承吗！

蒙古族民间娱乐活

动中，单人舞和双人舞也很盛行。

在内蒙古伊克昭地区，每逢喜庆佳节，青年男女常以酒盅、碗筷伴舞，人们把它们叫作《盅碗舞》和《筷子舞》。

这当然是元代蒙古人《倒喇舞》和《酒盅舞》的延续了。

当今以其浓郁的民族特色和粗犷、热情、欢快的健康气质，搏行观众好评的《鄂尔多斯舞》及《盅碗舞》等，就是在解放后把

过去盅碗舞之类民间舞蹈，经专业舞蹈工作者发掘整理加工，更新内容，搬上艺舞台的优秀舞蹈节目。

蒙古族在唱歌、跳舞、说唱等文化娱乐活动中，一般都有乐器伴奏，而且其历史也悠久。

远在蒙古汗国时期，蒙古军队中除有由筝等乐器组成的乐队外，还有"

女乐随行"

蒙古族的传统乐器有四胡、三弦、笛子、火不思、马头琴以及各种打击乐器。

祭敖包

敖包,亦作“脑包”、“鄂博”。

蒙古

语音译，意为“堆子”。

它是蒙古族的

重要祭祀物体。

在古代，蒙古人把一

切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇

拜山川及大地的其他各部分或掌管

这些部分的神灵。

这种圣地可以分成

共同的和个别的两类。

个别的圣地就是敖包。

这种圣地也是各家族在自己的领地建起来的假山。

蒙古族祭祀敖包并崇拜有加，大概缘于古代的祭圣山。

祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。

据《蒙古秘史》记载：

成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。

蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：

不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。

说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷。

”元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。

由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。

这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。

敖包是建立和祭祀，在古代比较简单。

由萨满宣布，所谓的村落保护神选择某一座山或丘陵，作为自己的所在地。

人们就在这个地方用土或石头建成堆子，举行若干圣化仪式，就算建成了敖包。

这是一种土殿堂，每年一定时期，附近居民到这里来祭祀地方神，祈祷牲畜发展，人丁兴旺。

礼毕，人们围坐在一起，喝马奶酒、吃羊肉、奶食等，并举行赛马、射箭、摔跤等三项文体活动。

喇嘛教传入蒙古地区后，敖包和其他民间宗教风俗一样，发生了一些变化，但仍保存下来了。

不管新宗教思想怎样传播，还是不了人民对敖包的崇拜和祭祀。

因为这是一种传统的民间祭祀活动。

于是喇嘛们利用敖包的形式，加进了一些佛教的内容，使敖包成为喇嘛教们活动的组成部分。

如写一些祭敖包的经文等。

在佛教影响下敖包的建筑形式和圣化仪式也增添了很多佛教色彩。

敖包本身也由过去的单个体变成了具有多层建筑的群体。

最典型的是中央敖包两边分别建有六

个小敖包的十三敖包。

这十三个敖包相当于须弥山，其余十二个小敖包是十二“提布”，相当于世界个部分。

祈祷和祭祀的对象也不于原始意义上的地方保护神，它既是水栖陵居的住处，也是向蒙藏地方一切神灵的祈祷和祭祀。

敖包的装饰也发生了变化。

多层建筑的敖包每层都有一定的附属品和装饰品，各种野兽或鸟类的画像，还是挂各色布条。

敖包中间植树丛，中央立杆为柱，顶安“嘎如迪”（凤鸟），加上印有经文的“风马图”幡，或按照古俗，在敖包两边竖立弓、矢、剑、长矛等兵器。

建敖包的地方多选择明快、雄伟且水草丰美的高山丘陵。

敖包均有名称，其名大部分以所在之山名或地名定。

内蒙古一些苏木、厂矿、牧场，也常以其境内或附近的敖包为名，如“查干敖包”、“白云鄂博”、“宝日敖包”等。

有人说，敖包是蒙古人祖先坟堆的象征，也就是说敖包是蒙古人的祖坟堆。

这个说法很有趣，但却是不正确的。

其实敖包在蒙古族萨满教观念里乃是神灵所居和享祭之地。

不是埋祖宗的坟堆。

据《蒙古秘史》记载，蒙古人安葬祖先的地方不叫“敖包”而叫“也可嘎扎日”，也就是祖茔地或祭祀祖先之地。

如今的乌珠穆沁旗蒙古人仍保留着“也可嘎扎日”这个称呼。

旧时，蒙古族祭敖包的仪式，一般在每年农历五月至七月间举行。

一般为一旗、一个苏木独祭，也有几个苏木、几个旗联合祭祀的敖包。

届时，敖包附近设置天数临时蒙古包，远近牧民皆全家以赴。

喇嘛传入后，把萨满教的杀生祭改为果祭，一般人家搭的临时蒙古包内也挂佛像，摆牛羊肉及奶食和酒类供品，并焚香点烛。

正式举行祭祀仪式时，活佛或有高位的喇嘛带领众多喇嘛绕敖包颂经，群众随行（此时妇女不解参加）。

祭敖包时还要取所谓“阿尔山”（即圣水），并用这圣水洒注畜群。

祭祀仪式结束后，开始娱乐。

按照民间风俗有赛马、射箭、摔跤和宴会，同时，开展贸易活动。

后娱乐项目不断增加，男女均可参加，称“敖包乃日”（乃日，蒙古语，意为盛会），并逐渐变成传统的“那达慕”大会。

蒙古族传统的祭祀仪式中，过去最重要的是祭天，这是祖传下来的。

关于蒙古族的祭天，《元史》中说：

“元兴朔漠，代有拜天之礼”。

在古代蒙古文献中，有很多关于祭天的记述。

据《蒙古秘史》记载，当成吉思汗创业时，有一巫师（萨满）向成吉思汗传达天是旨意，要他战胜敌人，收集百姓，统一蒙古。

成吉思汗当了大汗后，认为自己是“赖长生天之赞力”，托“长生天的护佑”。

元代，祭天为国俗，封建帝王每年都会蒙古诸王“躬天”。

随着蒙古族中出现统治一切的帝王君主，在他们的萨满教中也就有了反映现实

世界中帝王统治意志的至高无上的天神。

由此卡来，蒙古族的祭天之礼最迟在十二世纪末和十三世纪初已成为普遍现象。

古代蒙古人祭天的仪式，把洁净的肉悬挂在竿子上，然后洒马a和谷物等，并对天祝祷，祝祷时所祈求的事，往往由萨满或年长者作为上帝的旨意而传达给群众。

成吉思汗说“木和黎吉我以天神所选之谶兆”。

古代蒙古族祭天无的时间，一般都选择在四月、八月、十二月等月份。

《元史》关于元朝蒙古族皇帝祭天的记载，以这几个月者为最多。

除一般的祭祀之外，特殊情况也要祭天，如忽必烈在中统二年亲征北方室，就亲自“躬祀天于旧桓州之西北”。

天旱祈雨时也祭天，《黑鞑事略》和《辍耕录》中皆有关于向天祈雨的记载，其法是“惟取净水盆，浸石子数枚而已，其大者如鸡卵，小者不等，然后默咒。

”后来此俗一般人家都在农历年三十夜里举行祭天仪式。

蒙古族人民对祭祀祖先也很重视。

门古怪日呢都“有着详尽而清楚的族谱，因为蒙古人习惯是这样的，即他们保持着祖先的世系，并向每一个新出世的孩子教述族谱。

”蒙古人把自己的祖先视为族神，予以祭祀。

蒙古族人民祭祀祖先的仪式，旧时则甚为讲求。

《元史》中说：

“其祖宗祭享之礼，割牲奠语，以蒙古巫致祝词，盖俗也。

”古代蒙古人以死去的先人在地下，故掘地而祭。

祭祀祖宗时“掘地为坎以燎肉，仍以酒醴、马杂烧之”（《元史》）。

祭祀时，最长者为主持人。

主持祭典的长者称“别乞”，祭祀时“衣以白衣，乘以白马，坐于上座而行祭祀”（《蒙古秘史》）。

解放前，蒙古族人民中大的家族在祭祀祖先时，仍以家族中最尊长者坐于上座主持，但色尚以不同与古代，不着白衣了。

据《蒙古秘史》记载，对祭祀时所用的供品的处置，除“土列食”（即《元史》中讲的“杂烧之”的那一部分供品）外，还有一部分由参加祭祀者分。

对于分给或不分给这种供品，蒙古人都很重视。

按习惯不参加祭祀的本家族人也应分给一部分。

“俺巴孩合罕之妃，斡儿伯、莎合台二人，往行祭祀之礼，时诃额伦夫人行迟而后至，”因为到的晚了，祭品没有分给诃额伦夫人，于是诃额伦夫人问斡儿伯、莎合台二人说：

“岂以也速该把秃儿已死，谓我子不长？

祭祖之祚物中、全胙只能感、供酒中，何以俾后止业耶？

乃至俾视之而食，不换而徙也耶？

”诃额伦所以要责问斡儿伯、莎合台二人，不是因为一点吃食，更重要的是这种供品被视为福物，分给不分给，标志着自家在本祭祖中的身份、地位。

蒙古传统的祭祖是“衣冠尚质，祭品尚纯，”其意在“幽深古远，极本反始”（和汉族讲的“慎终追远”，悼念先人一样），其情“出于自然，而非强为”（《元史·

冥祭祀一》）。

蒙古族祭祀仪式，在喇嘛教传入