第4讲 同人大有谦豫随Word格式文档下载.docx
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天火性同。
二五中正德同。
五阳喜阴情同。
天与火、其性光明正大、其势旷远无私、有同人于野而得亨通之象。
文明以健、中正而应、君子正也。
释：
①同人于野：
与人和同，其亲辅之情达于旷野。
同人，卦名；
有与人和同、集结、亲辅之意。
野：
旷野，古代邑外谓郊，郊外谓野。
②同人于门；
与人和同，其亲辅之情达于门外于门，既于门外。
③同人于宗，吝：
只与宗族人和同则难行。
宗，宗族。
吝，难行。
（4）伏戎于莽：
设伏兵于林莽之中。
戒，军队。
莽，林丛。
（5）升其高陵：
登上高陵观察形势。
升，登。
帛《易》作“登”。
（6）三岁不兴：
三年不兴兵。
岁，年。
（7）乘其墉，弗克攻：
登上城墙，不继续进攻。
乘，登上、攻占。
墉（yōng），城墙。
（8）同人，先号咷而后笑：
齐心协力，先哭后笑。
号咷（tá
o），啼呼、号哭。
（9）大师克相遇：
大军攻克（城）而会师。
大师，大军。
（10）同人于郊：
与人和同亲辅于邑郊。
邑外曰郊。
今译：
处旷野与人和同亲辅，亨通。
宜于涉越在河，利君子行其正道。
初九：
与人和同亲辅之情达于门外，无灾。
六二：
只与宗族内和同亲辅，则难行。
九三：
伏兵于林莽之中，（又）登上高陵（观察形势），（恐怕）三年不能兴兵。
九四：
登上城墙，不再继续进攻。
吉。
九五：
与人和同亲辅，先号哭而后笑，大军克（城）会师。
上九：
与人和同亲辅于邑郊，无悔。
________________________________________
大有（十四）
《易经》第十四卦\\大有火天大\\有离上乾下
大有、乾下离上。
火在天上、其明及远。
万物毕照、有盛大丰有之象。
又一阴居尊位、众阳并应。
易以阳为大有、所有者大之义。
故曰大有。
大有次同人。
按、序卦、与人同者、物必归焉、故受之以大有。
众物所归、所有乃大。
小畜亦一阴五阳、而曰小、此则称大者。
小畜阴居四、欲统诸阳、其势逆。
大有阴居五、则位尊、以统诸阳、则势顺。
故小畜之亨、不在六四而在上下五阳。
大有之元亨、不在上下五阳而六五。
五以柔居尊、而为上下所应。
合全卦、又有内刚健外文明之德。
自可大亨。
此全彖之大旨也。
六爻皆从五起义。
初远五而有艰。
二应五而无咎。
三以公而亨于五。
四以谦而能承五。
上以近五而获天祐。
此六爻之大略也。
大有：
元亨。
火在天上、无所不照。
一阴居尊得中、五阳宗之。
大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
火在天上，大有；
君子以竭恶扬善，顺天休命。
无交害，匪咎，艰则无咎。
大有之时、最易有害。
有恶人伤害之象。
家肥屋润、人或害之。
离为戈兵、又以离火克乾金。
而初阳在下、上无繫应。
未与物接、去离尚远。
未涉乎害、何咎之有。
然自以为匪咎、而以易心处之、反有咎矣。
故必艰难其志。
慎终如始、乃得无咎。
盖匪咎者、此爻之义。
艰则无咎、则处此爻之道也。
大有初九，无交害也。
九二：
大车以载，有攸往，无咎。
九二以刚居柔。
柔则其虚足以受、刚则其健足以行。
有大车象。
上应乎五、载上之象。
如是而有所往、可以无咎、可以任重而致远也。
不言吉者、处大有之时、任天下之重。
分所当然、得以无咎而已。
此大臣才德兼全、足以任重者也。
大车以载，积中不败也。
公用亨于天子，小人弗克。
亨作享。
按、本义作享献之享。
九三居下之上刚而得正、有公侯之象。
占者得此、有刚正之德、则足以受天子之宠荣。
若不然、则虽有享宴之荣、亦负素餐之愧也。
公用亨于天子，小人害也。
小人妄叨君宠、反为害也。
乾金三变为兌、亦金也。
迫近离火、与初无交害者不同、故有害。
匪其彭，无咎。
彭、鼓声、以盛多之貌。
即大有之大也。
四变中互为震。
震为鼓、有彭象。
大有皆六五之有也。
然以柔中居尊、而九四以刚近之。
且居四阳之首、率诸阳以进。
盛多盖彭矣。
近君、声势不宜太盛。
唯以刚居柔、虽盛大而不有其大、故有匪其彭之象。
占者如是、则无咎也。
匪其彭pá
ng，无咎；
明辨晰也。
四为离之初、有明皙之象。
有盛大之势、而无烛理之明。
僭逼震主、则柔中之君有所不安矣。
当大有之时、不自有其大。
六五：
厥孚交如，威如；
厥孚交如，信以发志也。
威如之吉，易而无备也。
当大有之时、柔中居尊、上下孚信。
然太柔、则人心玩矣。
济之以威、所以吉也。
初曰交害、五曰交如者。
臣有交则私、故害。
君有交则虚、故吉也。
刚柔並用、使上下泰交、则可常保其大有矣、故曰吉。
恐人心慢易、至于无备、故威不可无也。
自天佑之，吉无不利。
上九能下从六五、以阳从阴。
处盛时、居高位、享自然之福、有自天祐之之象。
象及传皆不言所以致福之由、故繫辞谓履信思顺尚贤。
盖五之交孚、信之也。
上能履之。
谦退不居、思顺也。
志从于五、尚贤也。
天助顺、人助信、有自天祐之吉无不利之象。
时解作人君信顺下贤以保有。
照繫辞传大意而归重于君也。
大全作功成身退之耆旧宾师。
就六爻合论、对五而言之也。
然皆不必拘。
占者得之、亦随其所处之位以为占。
大抵有刚明之德、居崇高之位、得天之祐者。
而以人事言之、唯履信思顺尚贤则吉也。
大有上吉，自天佑也。
全卦为盛世至治之象。
以六五之君为主。
初之无交、盛世之逸民也。
上之顺五、功成身退之耆旧、或在宾师之位者也。
中爻三位为臣。
二大臣、当大有之任者也。
三外臣也、以公侯而受宠者也。
以不中、故有戒辞。
四近臣也、近于君而自抑损者也。
以刚居柔、臣道之宜、故与初同无咎。
五以中虚之信、孚乎上下。
又一变纯乾、刚以济之。
上下交应、刚柔並用。
君明臣良、故能长保其大有之盛治也。
大有卦终
注释：
（1）大有：
卦名。
“有”字本义是手持月以耕植。
月，指耒耜之类，故古谓丰年曰“有”，大丰年曰“大有”。
此为丰盛、众多，富有的意思。
（2）无交害。
匪咎艰则无咎：
未涉及利害，没有灾祸根源则无灾。
匪，非。
艰，根、即根源。
帛《易》作“根”。
（3）大车以载，有攸往：
以大车载物，有所往。
攸,所。
（4）公用亨于天子，小人弗克：
公侯向天子朝献贡品，但小人不能做到。
亨，通享，指朝献。
古亨字除作亨通外，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。
帛《易》作“芳”，乃音近与享字通假。
（5）匪其彭：
不以盛大骄人。
彭（pá
ng），盛大。
（6）厥孚交如，威如：
其诚信之交，有其威严。
厥，其。
孕，诚信。
威，威严、畏敬。
（7）自天祐之：
有上天保佑。
祐，即佑、保佑。
大有：
始即通达。
未涉及利害，没有灾难根源则无灾。
九二：
以大车载物，有所住，无灾。
公侯向天子朝献贡品，小人做不到。
不以盛大骄人，无灾。
六五：
有上天保佑，吉，无不利。
《易经》第十五卦\\谦地山谦\\坤上艮下
内止外顺、为谦之意。
六爻虽以九三一阳为主、然内三爻皆吉、外三爻皆利。
盖静则多吉、顺则多利。
谦：
亨，君子有终。
谦者、有而不居之义。
小人虽暂谦、未必能久。
唯君子终身不易、是谓谦之有终也。
又谓先屈而后伸、是谓亨之有终也。
若暂时勉为谦恭、偶然倖获通泰、皆非君子也。
谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦尊而光，卑而不可踰yú
，君子之终也。
天气下降、以济万物、天之谦也。
化育之功光明著见、则谦之亨也。
地势卑顺、处物之下、地之谦也。
其气上行以交于天、则谦之亨也。
天地犹不敢以自满、况于人与鬼神乎。
此以天地言谦之必亨。
满则招损、谦则受益。
地中有山，谦；
君子以裒pó
u多益寡，称物平施。
不言山在地中而言地中有山、言卑下之中蕴其崇高也。
外卑下而内蕴崇高、谦之象。
初六：
谦谦君子，用涉大川，吉。
谦谦君子，卑以自牧也。
以柔处下、有谦而又谦之象
鸣谦，贞吉。
鸣谦贞吉，中心得也。
阴阳唱和为鸣。
劳谦君子，有终吉。
一阳居下之上、刚而得正、上下所归、有劳而能谦者也。
廉非难、劳而能谦为难。
上不疑而下不忌、自能保终而吉也。
劳谦君子，万民服也。
卦中五阴有民象。
非服其劳、服其劳而能谦。
六四：
无不利，撝谦。
无不利，撝huī谦（施行谦德）；
不违则也。
不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
阴柔、不富之象。
五君位。
君德不必以谦见、且谦柔之过、或不能以自立矣、故不言谦。
然不自用而用人、谦之大者。
谦者不争。
然居君位而使人有不服、非称物平施之谓矣。
故为君、苟不自用而能用人、虽以之侵伐、亦无不利。
盖无害于为谦也。
利用侵伐，征不服也。
言其侵伐非得已、非外谦而内好胜也。
上六：
鸣谦，利用行师，征邑国。
鸣谦，志未得也。
可用行师，征邑国也。
谦实不足、故己之邑国或叛之。
然上鸣在于谦、则叛者不利。
谦卦终
（1）谦：
有谦让、谦逊之义。
（2）君子有终：
君子有好的结果。
有终，有好的结果。
（3）谦谦君子：
谦而又谦的君子。
谦谦，小心谨慎貌。
（4）鸣谦：
有名而谦。
鸣，名声。
（5）劳谦：
有功劳而能谦。
劳，功劳。
（6）撝谦：
发挥其谦。
撝（huī），本义为裂开。
此指举、发挥。
（7）不富以其邻，利用侵伐：
不与其邻同富，宜用讨伐（惩治）。
（8）利用行师，征邑国：
利于出兵征讨邑国。
征，征讨、讨罚。
享通。
君子有好的结局。
初六：
君子谦而又谦，用以涉越大河，吉。
有名而谦，占问吉利。
有功而谦，君子有好的结果，吉。
六四：
无不顺利，发挥其谦。
不与邻居同富，宜用讨伐（惩治），无所不利。
上六：
有名望而又谦虚，（这样才）宜于出兵，讨罚邑国。
豫（十六）
豫卦、下坤上震。
九四一阳为卦之主、上下群阴应之。
内顺外动、由顺以动。
无不和悦、有豫之义。
然豫有三义：
备豫、和豫、逸豫。
震动坤上、长子主器、有建国治民象。
坤顺震下、一阳统众阴、有行师动众象。
屯有震无坤、故不及行师。
谦有坤无震、故不及建侯。
豫兼二卦、故有此象。
建侯必百姓归心、行师必三军用命。
人心和乐、则二者利矣。
《易经》第十六卦\\豫雷地豫\\震上坤下
豫：
利建侯行师。
豫，刚应而志行，顺以动，豫。
豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？
天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；
圣人以顺动，则刑罚清而民服。
豫之时义大矣哉！
雷出地奋，豫。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
鸣豫，凶。
阴柔在下、独与四应。
四震善鸣、欲与倡和、有鸣象。
然四大臣近君、其志大行之时。
初位卑、所居不中正。
小人在下、上得强援。
当时用事、不胜其豫。
夸大自张、故有凶象。
卦以乐豫为义、取众心之乐也。
六爻自四外皆自乐者、则逸豫之过矣、故有吉凶之異。
初爻、谦上之反对。
皆与震应、故皆以鸣言。
然谦者卑下自处、以闻于人者、故犹有利。
豫者妄自张大、因人为乐者、故凶。
初六鸣豫，志穷凶也。
介于石，不终日，贞吉。
不终日，贞吉；
以中正也。
乐豫易以溺人、溺则忧矣。
六爻独二中而得正、自守之安静、坚确如石。
中正者、处豫之道也。
六三：
盱xū豫，悔。
迟有悔。
盱豫有悔，位不当也。
盱、上视也。
六三不中不正、希其逸乐而上视之、有盱豫致悔之象。
故占者事当速悔。
由豫，大有得。
勿疑。
朋盍簪。
由豫，大有得；
志大行也。
一阳贯五阴之中、有以簪贯髪之象。
四、大臣以阳刚任上事、致君泽民、合天下以为豫。
大有得矣。
又必开诚布公。
使朋类之贤俱进、合志和衷、则可常保其豫也。
贞疾，恒不死。
六五贞疾，乘刚也。
恒不死，中未亡也。
贞疾犹言痼疾。
三四五互为坎为心病、贞疾之象。
当豫之时、以柔居尊、沈溺于豫。
又乘九四之刚、事权归四、众心不附、处势危矣。
然以其得中、故又为恒不死之象。
二五皆不言豫。
六二贞吉、以中且正。
当豫之时而不为豫者、所以吉也。
六五贞疾、中而不正。
当豫之时而不得豫者、虽未至于凶、亦仅矣。
人生于忧患而死于安乐。
以五之得中而仅得不死、则过中者、岂生道哉。
以君象言之、周末之共主是也。
使刚而不中、则魏之曹髦。
柔而不中、则唐之僖昭矣。
可不戒哉。
冥豫，成有渝，无咎。
冥豫在上，何可长也。
以阴柔居豫极、有昏冥于豫之象。
然以其动体、又有事虽成而能有渝之象。
能改过则可无咎矣。
勉人以迁善也。
又豫上六变则为晉。
明出地上、不终昏冥。
乐极哀生、有悔心之萌者、所以无咎也。
然初鸣豫、即断其凶、严于初以遏其恶也。
上冥豫开之以无咎、恕于终以引其善也。
豫至昏冥、不可久矣、言当速改也。
豫宜众不宜私。
故世道不可无豫、人心不可有豫。
为国者当如四之勿疑、守己者则当如二之介石矣。
豫卦终
（1）豫：
本义为象之大。
引申为娱乐、怠厌。
帛《易》作“馀”。
②利建侯，行师：
宜于建侯国，用兵作战。
侯，侯国。
行师，用兵。
③鸣豫：
喜佚悦乐而闻名。
鸣，名。
④介于石，不终日，贞吉：
坚贞如同磐石，不待终日，占问得吉。
介：
中正坚定，亦有解作纤小、触摸者。
古文作“砟”。
帛《易》作“疥”。
于，如。
⑤盱豫，悔：
仰视于上，以媚颜附势为乐，则有悔。
盱（xū），张目、指得势喜悦之貌。
⑥迟，有悔：
迟疑不决，则有后悔。
迟，迟疑。
（7）由豫，大有得：
从事娱乐。
（而）丰盛富有。
由，从，用。
由豫，即从事娱乐。
大有得，指丰盛富有。
（8）勿疑，朋盍簪：
至诚不疑，朋友合聚。
勿，不。
朋，朋友。
盍（hé
），合。
簪，古代用来绾头发的针形首饰。
此引申为连合，聚会。
（9）贞疾，恒不死：
占问疾病，长久不死。
贞，占问。
疾，疾病。
恒，长久。
（10）冥豫，成有渝：
日暮仍在娱乐，事虽成，而有变。
冥，日暮天晚。
渝，变。
宜于封建侯国及用兵作战。
以喜佚悦乐而闻名，将有凶。
坚贞如磐石，不待终日，占问得吉。
六三：
仰视（媚颜）为乐，将有悔；
迟疑不决，亦有悔。
用娱乐而丰盛富有，勿需疑虑，朋友聚合如簪。
占问疾病，（此病）长久不死。
日暮仍醉于娱乐，事虽成而有变。
（却）无灾害。
___________________________________
随（十七）
《易经》第十七卦\\随泽雷随\\兑上震下
下震上兌、震动兌说、此动而彼说、随之义也。
以少女从长男、随之象也。
此动彼说而至于随、易于自失其身。
大抵阳爻则人随我、阴爻则我随人。
居上者宜为人所随。
五君位为二所随、故贞吉。
四臣位为三所随、故贞凶。
初虽阳爻而在下、故不言随言係、而言交。
此六爻之大略也随。
元亨利贞。
无咎。
随：
元亨利贞，无咎。
随，刚来而下柔，动而说，随。
大亨贞，无咎，而天下随时，随之时义大矣哉！
泽中有雷，随；
君子以嚮xià
ng晦入宴息。
及向昏晦、则居内休息。
造化有昼有夜、人生有作有息。
官有渝，贞吉。
出门交有功。
官有渝，从正吉也。
出门交有功，不失也。
交不失其正、则有功也。
人虽未随我、我亦不随人、以阳刚得正故也。
系小子，失丈夫。
系小子，弗兼与也。
人随我为随、我随人为係。
曰失、惜之也。
係此失彼、不能兼也。
系丈夫，失小子。
随有求得，利居贞。
系丈夫，志舍下也。
随有获，贞凶。
有孚在道，以明，何咎。
随有获，其义凶也。
有孚在道，明功也。
四与五同德、故人随之。
然四大臣之位、上有刚德之君。
虽君信民归、随皆有获。
然使恩威不自五出、虽正亦有震偪之凶矣。
故必中有孚诚、动皆合道、使心迹光明、君民共谅、乃得无咎也。
孚于嘉，吉。
孚于嘉，吉；
位正中也。
九五阳刚中正、得众爻之随、随之主也。
拘系之，乃从维之。
王用亨于西山。
拘系之，上穷也。
上六以柔居柔、处随之极、有拘係又维之之象。
兌为西为巫。
二三四互为艮为山。
一变纯乾为王、有王亨于西山之象。
程传以王为太王、亨作亨通之亨、指太王迁岐之事。
谓其得民心也。
本义以亨为祭享之享。
今从本义、而王宜作太王。
盖六爻之义、阴宜随阳、下宜随上。
上势居最上无所随、而质柔又不足以致人之随。
居五之上而非天子之位、与三非正应而两阴同德、有固结于幽阴之象。
太王避狄、去豳迁岐、我非随人、而人之随我者亦未广。
然诚敬以享于山川、有固结维係之意。
人心从此而集、天命从此而基。
随卦终
①随：
有“从”之义。
②元亨，利贞：
开始即亨通顺利，宜守正道。
元，开始。
亨，通达。
贞，守正。
③官有渝，贞吉：
馆舍有变，占这则吉。
“官”通“馆”，指馆舍。
④出门交有功：
出门交遇而有功效。
交，交遇、交往。
⑤系小子，失丈夫：
捆绑小孩，失掉了成人。
系，捆绑。
小子，儿童。
丈夫，成人。
⑥随有求得，利居贞：
随从别人，因求而有得，利于居家守正。
随，从。
⑦随有获，贞凶：
随从别而有所获，占问则凶。
获，古代奴婢贱称，此指收获。
⑧有孚在道，以明，何咎？
有诚信而守正道，且有盟誓，有何灾害？
明，通盟。
⑨孚于嘉：
有诚信于善美。
嘉，善而美。
⑩拘系之，乃从维之，王用亨于西山：
先囚禁，后释放，大王（因此而）祭享于西山。
（另有说此爻指文王囚于羑里故事）。
拘系，囚禁。
从维，释放，亨，甲骨文为，象一座建于高大台基上的宗庙，故有享受祭祀进献之义。
开始即通达而宜于守正，无灾害。
馆舍有变，占之则吉：
出门有所交遇，而得到功效。
捆绑小孩，失掉了成年人。
捆绑成年人，失掉小孩，随从别人，有求而得，利于居家守正。
随从别人而有所获，占问则凶。
（然而）存诚信而守正道，且有盟誓，有何灾害？
存诚于善美，吉。
先遭囚禁，后又获释，（为此）大王祭享于西山。
蛊（十八）
经文：
蛊
（1）：
元亨，利涉大川。
先甲三日，后甲三日
（2）。
于父之蛊，有子，考无咎③。
厉，终吉。
干母之蛊，不可贞④。
干父之蛊，小有悔⑤，无大咎。
裕父之蛊，往见吝⑥。
干父之蛊，用誉⑦。
不事王侯，高尚其事⑧。
①蛊（gǔ）：
“蛊”字本义为器皿中食物腐败生虫。
“蛊”字在此有“事”、“惑”、“乱”之义,引申为过失。
帛《易》作“箇”。
②先甲三日，后甲三日：
古代用甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天士循环记日，甲前三日为辛日，壬日、癸日、而乙日、丙日、丁日为甲后三日。
亦有说“先甲三日”指辛日，“后甲三日”指丁日者。
③干父之蛊，有子，考无咎：
匡正父亲过失，有这样儿子，（父亲）便没有灾祸。
干，匡正、挽救。
考，古人对活着的父亲或亡父皆称“考”。
帛《易》作“巧”，盖以音近通假。
④干母之蛊，不可贞：
匡正母亲之失，不可固执守正。
⑤小有悔：
多少有些后悔。
小，少。
帛《易》也作“少”。
悔，后悔。
⑥裕父之蛊，往见吝：
对待父亲的失惑，需宽裕处之，前往仍出现羞辱。
裕，宽裕。
吝，羞辱。
⑦干父之蛊，用誉：
以荣誉匡正父亲过失。
用，以。
誉，荣誉。
⑧不事王侯，高尚其事：
不为王侯做事，高尚自守其事。
蛊：
始即亨通顺利，宜于涉越大河，（当以）甲前三日，甲后三日（为宜）。
匡正父亲过失，有这样儿子，（则父亲）没有灾祸。
虽有危厉，最终得吉。
匡正父亲之失，虽多少有些后悔，（但却）无大过。
宽容父亲之失，前往仍出现羞辱。
以荣誉匡正父亲之失。
临（十九）
＄临
（1）：
元亨，利贞。
至于八月有凶
（2）。
咸临，贞吉③。
咸临，吉，无不利。
甘临，无攸利④。
既忧之，无咎⑤。
至临，无咎⑥。
知临，大君之宜⑦，吉。
敦临⑧，吉，无咎。
①临：
本义为从高视下。
引伸为进、治等。
此取治意，指统治者临民相洽。
帛《易》作“林”。
②至于八月有凶：
到八月将有凶事。
③咸临，贞吉：
以感化之心临民，占之则吉。
咸，即感。
④甘临，无攸利：
仅凭甜言蜜语临民，是无所利的。
甘，甘言。
即甜言蜜语。
⑤既忧之，无咎：
已能忧之，则可无咎。
既，已。
⑥至临，无咎：
指下临民情，至，下。
⑦知临，大君之宜：
聪明睿智治民（处理事变）深得国君所宜。
知：
通智。
宜，妥当、妥贴。
⑧敦临：
敦厚临民。
敦，厚道。
临：
开始亨通顺利，利于守正，到八月将有凶事。
以感化之心而临民，占之则吉。
以感化而临民，吉无不利。
只凭甜言蜜语临民是没有利的。
已知此而忧之，则无灾害。
下临民情，则无灾。
聪明睿智而临民，懂得大君之所宜，则吉。
以厚道临民，吉利，无灾害。
观（二十）
观①：
盥而不荐②，有孚颙若③。
童观④，小人无咎，君子吝。
闚观，利女贞⑤。
观我生，进退⑥。
观国之光，利用宾于王⑦。
观我生，君子无咎。
观其生，君子无咎⑧。
（1）观：
有瞻仰、观察、考察的意思。
（2）盥而不荐：
祭前先洗手自洁，而不必奉献酒食以祭。
盥
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