甘肃省玉门市学年高一下学期期末考试语文试题含答案解析+六套模拟卷.docx
《甘肃省玉门市学年高一下学期期末考试语文试题含答案解析+六套模拟卷.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《甘肃省玉门市学年高一下学期期末考试语文试题含答案解析+六套模拟卷.docx（128页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
甘肃省玉门市学年高一下学期期末考试语文试题含答案解析+六套模拟卷
甘肃省玉门市2017-2018学年高一下学期期末考试语文试题含答案解析
注意事项：
1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。
2．选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。
3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。
4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
第Ⅰ卷 阅读题
一、论述类文本阅读（6分，每小题2分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
《红楼梦》的开篇神话
①《红楼梦》是由一个神话故事开端的。
说的是大荒山无稽崖下,有一块女娲补天时未被采用的石头,幻化为神瑛侍者,每天用甘露浇灌三生石畔上的一颗绛珠仙草,后来仙草修成女身,愿把一生所有的眼泪还他的情。
因此一事,便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》。
②故事虽然说来荒唐无稽,但是任何神话都有其尘根俗缘。
曹雪芹编造的这个神话故事,毫无疑问也是有其现实的基础的。
那么,《红楼梦》中的这块顽石,到底生于何方何地呢?
作者说是本于“大荒山,无稽崖”,用脂砚斋的话来说,就是“荒唐也,无稽也”,亦即是无可稽考之处。
在我看来,这是作者和批者有意让人处于扑朔迷离之中,它应当是真有其处的。
依据相关材料揆情度理,我认为,它应当是我国东北部的长白山。
在远古时代,人们便称此为“大荒山”。
我国第一部地理学著作《山海经》中记载:
“大荒之中有山,名不咸,在肃慎之国。
肃慎,位于我国东北的东北部;不咸,蒙语即神仙的意思;不咸山,即仙山。
长白山天池之畔有一天豁峰,山峰形状奇特。
山石巨大,其中最大的一块,便名曰“补天石”。
“绛珠仙草”又是什么呢?
我认为,它即是长白山上的名贵特产人参。
人参常被称它为“神草”或“仙草”,长着对生的绿叶,绿叶中间挺立着一株长长的花柱,柱上的结着一串串红宝石似的珠果,颜色绛红绚丽,形状如同南国红豆,晶莹剔透。
这样看来,这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢?
③“神瑛侍者”呢?
他似是“神鹰”的谐音。
很早以前,满人中间流传一个神话:
有三个仙女在长白山天池里洗澡,有一只神鸟（也有称说神鹰的）噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上,仙女吞下红果后生个男孩,便是清世祖先布库里雍顺。
因此,神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果,恩恩怨怨,早就缔结在三生石畔了,曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番,且完全不露一点痕迹。
④为什么曹雪芹要用这么一个神话故事,来牵引出这部百年望族的兴衰史呢?
曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近,加入旗军正白旗。
他们为清室开创基业,屡立卓越功勋。
因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇,这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系。
曹雪芹生于末世,当年随同清室一同入关的八旗子弟,个个都是声名显赫,唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村,穷困潦倒,怎能不产生“娲皇只用了三万六千五百块、单单剩下一块未用”的慨叹呢?
⑤曹雪芹在一首《画中诗》中说:
“爱此一拳石,玲珑出自然。
溯源应太古,堕世又何年?
有志归完璞,无才去补天。
不求邀众赏,潇洒做顽仙。
”这里明明点出这块顽石的来历,它的根源本来尊贵,详溯其源当是出自太古的大荒山（即长白山）山巅,遥想当年是何等的荣耀,只是今日才蒙蔽尘埃,埋没于蓬蒿之中。
现虽欲返璞归真,但又不能去攀结那些豪门权贵,只能是“自怨自愧,日夜悲哀”而已!
并与万般无奈之中,才求诸于笔墨文字,冀图得到诸如空空道人之类的人去传述其一番历历可数的心迹罢了。
1.下列几种说法中,不符合本文作者观点的一项是（）
A.《红楼梦》开篇神话故事中,当年女娲补天时未被采用的那块石头出自大荒山无稽崖下,“大荒山,无稽崖”,就是“荒唐也,无稽也”,亦即是无可稽考之处。
B.《红楼梦》开篇神话故事中的“绛珠仙草”,即是长白山上的名贵特产,被人们称为神草或仙草的人参。
C.《红楼梦》开篇神话故事中的“神瑛侍者”,“神瑛”似是“神鹰”的谐音,神鹰与绛红朱果的兰因絮果,恩恩怨怨,早就缔结在三生石畔了。
D.曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近,加入旗军正白旗。
《红楼梦》的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思念。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（）
A.本文作者认为《红楼梦》开篇神话故事中的大荒山即是我国东北的长白山,是因为在远古时代,人们称此长白山为“大荒山”,长白山天池之畔有块巨大山石名为“补天石”。
B.满族人神话中神鸟（或神鹰）与绛红珠果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事,被曹雪芹妙若无痕地运用到了《红楼梦》中。
C.本文作者认为“绛珠仙草”即人参,因为人参长着对生的绿叶,中间花柱头上结着一串串宝石似的珠果,与《红楼梦》描写的“绛珠仙草”很像。
D.随同清室一同入关的八旗子弟,个个都是声名显赫,而曹雪芹虽为清室开创基业,屡立卓越功勋却穷困潦倒,所以让他产生“单单剩下一块未用”的慨叹。
3.以下对于文章相关自然段分析概括不正确的一项是（）
A.在第②自然段,作者援引脂砚斋评说红楼梦的话,意在证明“大荒山”就是今天的长白山,引用《山海经》中的句子,是为了证明“绛珠仙草”就是人参。
B.在第③自然段,作者引用满族人中间流传一个神话,是为了证明神鸟（或神鹰）与绛红朱果的兰因絮果,恩恩怨怨,早就缔结在三生石畔。
C.在第④自然段,通过追溯曹氏家族兴衰,剖析了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。
D.纵观全文,作者对《红楼梦》的开篇神话中涉及的主要事物一一作了考证,说明作者对满族历史及满族风情非常熟悉。
【答案】1.A2.D3.A
【解析】
【1题详解】
试题分析：
本题考查分析概括作者在文中观点态度的能力，题目的设误类型一般为可能说成绝对，扩大范围或缩小范围。
答题时注意仔细阅读题干要求，分析各个选项，找出答案。
A项，“当年女娲补天时未被采用的那块石头出自大荒山无稽崖下”不正确，由原文可知，“出自大荒山无稽崖下”并非作者的观点，而是曹雪芹的观点。
故此题答案为A项。
【2题详解】
试题分析：
本题考查筛选并整合文中重要信息的能力。
解答时要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别确定答案。
D项，“曹雪芹为清室开创基业，屡立卓越功勋”不符合原文意思，由原文“曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近,加入旗军正白旗。
他们为清室开创基业,屡立卓越功勋”可知，不是曹雪芹，应是其先人。
故此题答案为D项。
【3题详解】
试题分析：
本题考查分析文章结构，归纳内容要点的能力，题目的设误类型一般为可能说成绝对，扩大范围或缩小范围。
答题时注意仔细阅读题干要求，分析各个选项，找出答案。
A项，“意在证明‘大荒山’就是今天的长白山,引用《山海经》中的句子,是为了证明‘绛珠仙草’就是人参”分析不正确。
由原文可知，作者援引脂砚斋评说红楼梦的话，是证明“大荒山，无稽崖”是“无可稽考”之处;引用《山海经》中的句子，是为了证明“大荒山”就是我国东北的长白山。
故此题答案为A项。
【点睛】第1小题考查归纳内容要点、概括中心意思，分析概括作者在文中的观点态度的能力，解答时首先要注意整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其要注意对选文中心句的理解。
抓住文章的主旨句，每段的开头结尾句来理解文章的中心意思。
其次要注意将题目中选项的信息带入原文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重失当等问题，最后确定答案。
（二）文学类文本阅读
阅读下面文字，完成下面小题。
与周瑜相遇[注]
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。
那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。
那晚，我漫无目的地行走在河岸上。
凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎地闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉的旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。
就在这时，我见到了独自立在旷野上的周瑜。
周瑜也注意到了我，因为在这旷野上，睁着眼睛的只有两个人：
一个是我，一个就是周瑜。
我见到了我最想见到的一个男性，那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是这个表情。
周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。
“战事还未起来，你为何而发抖？
”周瑜说。
我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。
我不知道又有什么战事要发生。
这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。
短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。
只有刀染了血迹，战争才算结束。
周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。
可是先前所闻的鼓角声呢？
周瑜转身走向帐篷时，我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。
他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。
他陶醉着，为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。
我说：
“这鼓角声令我心烦。
”
周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。
他放下鼓槌和号角，朝我走来。
他说：
“什么声音不令你心烦？
”
我说：
“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。
”
周瑜又一次笑了起来。
我见月光照亮了他的牙齿。
我说：
“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。
”
周瑜说：
“我不披铠甲，怎有英雄气概？
”
我说：
“你不披铠甲，才是真正的英雄。
”
我们不再对话了。
月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。
我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。
我们相对着。
他说：
“你来自何方？
为何在我出征前出现？
”
我说：
“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。
”
“你不希望与我相遇？
”
“与你相遇，是我最大的心愿。
”我说。
“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？
”
“不。
”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。
”
“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。
”周瑜激动了。
“英雄气短有何不好？
”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。
英雄就该倒下。
”
周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。
我见月光微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。
我说：
“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。
”
周瑜动也不动，他看着我。
我站了起来，恋恋不舍地离开周瑜。
走前我打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。
我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。
快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。
战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。
我伸出一双女人的手，想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。
一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。
那片芦苇已被我的泪水打湿。
（选自《小作家选刊》，有删改）
[注] 《与周瑜相遇》是迟子建的一篇著名小小说，获得首届“小小说金麻雀奖”。
4.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（ ）
A.文章第二段的景物描写突出了梦境的清澈、素雅、荒凉、安静、开阔的特点，营造了一种紧张的氛围，为下面的情节发展和刻画周瑜这一形象做了铺垫。
B.文章以“与周瑜相遇”为主线，运用了虚实结合的写法。
如写艾草味、鼓角声便是实写。
C.周瑜“笑了起来”“又一次笑了起来”“不再发笑了”，体现了周瑜对“我”的态度由不以为然到深有触动。
D.“我不喜欢永远不倒的神。
英雄就该倒下。
”作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄。
这是很典型的“本色英雄观”。
5.文章最后一段在全文中有何作用？
请从内容和写法两个方面简要分析。
6.联系《念奴娇·赤壁怀古》，探究苏轼心中的周瑜和本文塑造的周瑜各是怎样的英雄形象。
【答案】4.C5.从内容上讲，最后一段使文章连贯自然：
在梦境中与最想见的男性周瑜相遇并进行了倾心的交谈，内心产生了强烈的冲动，由初见周瑜时的“发抖”，到交流后分离时的“打着哆嗦”，到最后想抓住他的手而不能，时光阻隔，难以再见，所以流下了泪水。
从写法上讲，最后一段照应了开头，首尾呼应，使文章结构更加完整，使主题得到升华。
6.苏轼心中的周瑜是一个外表儒雅、婚姻美满、驰骋疆场、威名赫赫、功业早就的大英雄。
而本文塑造的周瑜原先是一位沉迷于战争、颇为自负（英气逼人、具有不可抗拒的魅力）的英雄，后来成为一位放弃战争、甘做平民的英雄。
（意近即可）
【解析】
【4题详解】
试题分析：
本题具有一定的综合性，从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对人物形象的分析；从考查的范围来看，既涉及全篇，又侧重局部。
此类试题答题时一般首先要通读全文，整体感知；其次明确结构，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。
A项，“营造了一种紧张的氛围”理解错误，第二段景物描写营造的是清静安闲的氛围；B项，“虚实结合”“写艾草味、鼓角声便是实写”均不正确。
本文是一个关于英雄的梦，又是一个关于和平的梦，运用的是梦境再现的虚写法，写艾草味、鼓角声都是虚写；D项，“作者认为真正的英雄应不惧怕失败，哪怕在战场倒下去了，仍是响当当的英雄”不正确。
由“你不披铠甲，才是真正的英雄”可以看出，作者认为真正的英雄并非要在战场上，在血腥的搏杀里，脱下铠甲，成为一个布衣，成为和平的守卫者，更是作者心中的大英雄。
故此题答案为C项。
【5题详解】
试题分析：
本题考查分析文章段落作用的能力。
这类题目解答时一般要从内容和结构两方面来分析。
本题题干要求“从内容和手法”两方面来分析，其“手法”指的是结构手法。
从内容上看，结尾交代了上文所写的情节是一场梦，自己因梦的内容而流泪。
流泪的原因需要从全文分析。
小说写了“我”与周瑜相见、倾心相谈的过程，又写了最后分离想“想抓住他的手”，然而“抓到的只是旷野上拂动的风”，表达出内心的伤感，升华了文章的主题。
从结构手法上来看，开头和结尾两次写到“一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜”，形成了首尾呼应，文章结构完整。
【6题详解】
试题分析：
本题考查鉴赏人物形象的能力，采用的是比较阅读的命题方式。
这类题目解答时可首先回忆课内知识，总结《念奴娇·赤壁怀古》中的周瑜形象，然后分析本文中周瑜的形象，再比较得出答案。
《念奴娇·赤壁怀古》，由“小乔初嫁”“羽扇纶巾”“谈笑间樯橹灰飞烟灭”等句子可概括出周瑜年轻有为，文采风流，江山美人兼得，春风得意，且有儒将风度，指挥若定，胆略非凡，气概豪迈。
本文作者笔下的周瑜，初见时“身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气”，陶醉于号角声，“为这战争之音而沉迷”，可见此时的周瑜是一个沉迷于战争的英雄；当“我”离开时，“周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍”，扔下了战刀，他的周围“不再有鼓角声”，表明周瑜已经放弃战争，甘做平民的英雄了。
【点睛】第2小题考查段落在文章中的作用，要从内容、结构等方面来答，内容就是段落大意，结构上主要看这一段在文章中的位置，如果在开头，可是引出下文，为下文作铺垫，为全文奠定一种感情基调，与下文作对比，也可以是交待有关背景，与结尾呼应等；如果在中间，在结构上的作用都是过渡、承上启下；如果是在结尾，一般都是对文章的总结、深化、升华，是对全文主旨的概括。
（三）实用类文本阅读（本题共3小题，10分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
唐诗过后是宋词（节选）葛兆光
流行歌曲的歌曲流行，但流行的不一定就永垂不朽。
要想桩子稳，就要根子深，根子深是内功不是花拳绣腿，歌词里如果只是“宝贝对不起，不是不爱你”“要不是有情郎和我分开，我的眼泪不会掉下来”，就会像老让一个人吃甜点最终也会腻一样，再爱吃甜的人也经不起这种过于殷勤的让菜，因为心灵世界并不是只为“甜心”而存在，歌词里要是总出现“穿过你的黑发的我的手”“我拿青春赌明天”这类说通不通、似懂非懂的词而没有更含蓄的自然的文字，传唱的人再多也只是一笔糊涂账，充其量是歌曲的附庸，而不像宋词最终由附庸到蔚为大观。
说实在的，宋词能够成为一代文学的形式，其实还是在文人参与创作之后，过去我们的文学史总是说民间创作对文学有多少多少启发，给文学注入了多少多少新鲜养分，这都不错。
不过，在“下贱者最聪明”“劳动人民最懂得文学”的观念中，只注意了“源”而忽略了“流”，任何一种文学样式，想要成为一个时代的文学标志，没有文化人的参与是不可能的。
柳永也罢，晏殊也罢，欧阳修也罢，苏轼也罢，其实都是文化人。
文化人的参与创作，意味着一种深邃的文化意识和高度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升，就像把野生的杂花培育成可观赏的花卉和把原生的鲫鱼培育成五彩的金鱼一样。
也许有人会引《病梅馆记》的病梅来讽刺说这是把朴素自然的文学变成雕琢做作的文学，但是又有哪一种艺术是自生自长、原汁原味的呢？
画布上的山水不是真山水，再怎么推崇朴素的民间味儿也不能回到“杭哟杭哟”的时代不是？
玉不琢还不成器呢，何况作为文学的歌词。
文学需要深厚的文化内涵和深沉的人文精神，没有这内涵和精神只能流于一般的情感宣泄和浅薄的心灵安慰。
流行如果是指形式与语言，自然很好，通俗如果是指情感和内涵，那就很糟。
没有对人生的真正体验，随你怎么从唐诗宋词那里贩来意象和词语也只是在花裤衩上打补丁，充其量是点缀，时时会露出那种俗气的底色。
没有对语言的真正机智，随你怎么挖空心思乔装作智也只是在玩狗熊掰棒子的把戏，说到底是矫情，听听就会听出那里面口是心非的虚假。
文化品位说来是一个很虚的东西，但缺少它就是让人瞧着俗气，知识储备看上去是一种无关的因素，但没有它就是让人看着浅薄。
诗歌是越来越不景气了，这也难怪，一些故作深沉的和故弄玄虚的诗歌好像在那儿有意“自绝于人民”似的，在自我陶醉中画地为牢，那些除了他自己谁也看不懂的诗歌把那一点点有限的感情拧过来拧过去，痛苦得别扭，欢喜得蹊跷，意思九曲十八弯，上气不接下气地用生造的词语拼接了又撕碎，撕碎了又拼接；流行歌曲是越唱越热闹了，倒也必然，可相当多的歌词也好像是在那儿重复来重复去地唱老调，那些浅浅的笑靥和嗲嗲的娇嗔加上东拼西凑的词语仿佛要把一滴感情化开变成一大锅浓汤灌进听众的耳朵里，常常不知所云的歌词让不知就里的听众觉得深沉奥妙，让稍有知识的听众觉得莫名其妙。
在这个既没有了唐诗又还没等到宋词的时代里，要想留住唐诗的时代，就要使诗歌有点儿亲切和自然，要想迎接宋词的时代，就要让流行歌曲多一些机智和内涵。
随便怎么都行，只要有让人还能感动的东西，因为我们这个时代已经不太会被什么无关紧要的东西感动了。
7.下列对这篇文章的赏析，不准确的一项是（ ）
A.作者用“野生的杂花”和“原生的鲫鱼”比喻民间创作的作品，用“可观赏的花卉”和“五彩的金鱼”比喻文化人参与创作以后的作品。
“培育”就是指文化人加工创作。
B.作者说“玉不琢还不成器呢，何况作为文学的歌词”，意在强调对自生自长、原汁原味的歌词必须进行再创作，否则就不会有真情实感，就不会成为一个时代文学的标志。
C.作者说“流行如果是指形式与语言，自然很好”，意思是好在易于为大众接受；“通俗如果是指情感和内涵，那就很糟”，糟在没有深厚的文化内涵和深沉的人文精神。
D.作者认为歌词创作要做到有文化品位，要做到内涵丰富深沉，就应该有对人生的真正体验，就应该有知识储备，这样创作出来的作品才会有真情实感，深刻动人。
8.文章第一段对一些流行歌曲提出看法，请概括这些不被作者认同的流行歌曲的特点。
9.第二段说“任何一种文学样式，想要成为一个时代的文学标志，没有文化人的参与是不可能的”，为什么？
【答案】7.B8.内容单一老调，令人烦腻；歌词说通不通，似懂非懂，让人糊涂。
9.因为文化人参与创作，意味着一种深邃的文化意识和高度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升。
【解析】
【7题详解】
试题分析：
本题考查筛选文中重要信息的能力。
这类题目解答时一般要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一比对，寻找细微的差别确定答案。
B项，“否则就不会有真情实感，就不会成为一个时代文学的标志”分析不正确。
由原文可知，自生自长、原汁原味的歌词不一定“不会有真情实感”，况且，就算是进行再创作，也不一定就能成为一个时代文学的标志。
故此题答案为B项。
【8题详解】
试题分析：
本题是实用类文本阅读筛选信息概括文章要点的题目，这类题目解答时一般要仔细审题，明确考查方向，然后阅读原文，找到信息所在位置，筛选出关键信息进行概括。
文章第一段先提出观点，指出流行歌曲要想影响深远就要有真功夫，然后以“宝贝对不起”等歌词为例，指出歌词内容单一会让人腻烦，又以“穿过你的黑发的我的手”等歌词为例，指出有些流行歌曲的歌词“说通不通”“似懂非懂”，是“一笔糊涂账”。
据此可知，作者一共写了两类不认同的流行歌曲的特点，考生分点概括即可。
【9题详解】
试题分析：
本题考查对文中重要语句的理解能力，这类题目解答时需要把句子放回到原文中，结合上下文来分析。
本题所考查的句子在第二段的中间位置，有承上启下的作用，上文写的是过去的文学史过多强调了民间创作的作用，注意了“源”而忽略了“流”，下文写的是文化人参与创作的重要意义和作用。
画线句子中，作者说“没有文化人的参与是不可能的”，下文以柳永、晏殊等人为例，阐述了原因，并总结说“文化人的参与创作，意味着一种深邃的文化意识和高度的文化修养对文学样式的渗透和对文学品格的提升”，这个总结句也就是本题的答案。
【点睛】第1题考核筛选并整合文中信息的能力。
这类题目解答时要找出文章中相对应的语句，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。
概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。
同时还要注意选项肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。
注意叙述角度和表达方式的转换。
分辨可能与必然、必然与或然、未然与已然、全称与特称。
推断不夸大不缩小，不无中生有。
二、古代诗文阅读
（一）文言文阅读（本题共4小题，16分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
苏轼，字子瞻，眉州眉山人。
生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书。
程氏读东汉《范滂传》，慨然太息。
轼请曰：
“轼若为滂，母许之否乎？
”程氏曰：
“汝能为滂，吾顾不能为滂母邪？
”比冠博通经史属文日数千言好贾谊陆贽书既而读《庄子》叹曰吾昔有见口未能言今见是书得吾心矣嘉佑二年，试礼部。
方时文磔裂诡异之弊胜，主司欧阳修思有以救之，得轼《刑赏忠厚论》，惊喜，欲擢冠多士，犹疑其客曾巩所为，但置第二，复以《春秋》对义居第一。
殿试中乙科。
后以书见修，修语梅圣俞曰：
“吾当避此人，出一头地。
”闻者始哗不厌，久乃信服。
徙知徐州。
河决曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，汇于城下，涨不时泄，城将败，富民争出避水。
轼曰：
“富民出，民皆动摇，吾谁与守？
吾在是，水决不能败城。
”驱使复入。
轼诣武卫营，呼卒长曰：
“河将害城，事急矣，虽禁军且为我尽力。
”卒长曰：
“太守犹不避涂潦，吾侪小人，当效命。
”率其徒持畚锸以出，筑东南长堤，雨日夜不止，城不沈者三版。
轼庐于其上，过家不入，使官吏分堵以守，卒全其城。
初，祖宗时，差役行久生弊。
王安石相神宗，改为免役。
司马光为相，知免役之害，不知其利，欲复差役，轼曰：
“差役、免役，各有利害。
免役之害，掊敛民财，敛聚于上而下有钱荒之患。
差役之害，民常在官，不得专力于农，而贪吏猾胥得缘为奸。
此二害轻重，盖略等矣。
”光不以为然。
轼又陈于政事堂，光忿然。
轼曰：
“昔韩魏公刺陕西义勇，公为谏官，争之甚力，韩公不乐，公亦不顾。
轼昔闻公道其详，岂今日作相，不许轼尽言耶？
”光笑之。
建中靖国元年，卒于常州，年六十六。
轼与弟辙，师父洵为文，既而得之于天。
升级会员 