关于《孔子游春》的教学反思Word格式.docx

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教学课文时，我发现“游赏泗水”折射着新课程精神的灿烂光芒，和当今实施综合实践活动课程理念有着惊人的“合拍”。

我不由自主地认为“游赏泗水”其实就是孔子实施的综合实践活动课程（社会实践）。

教学这一课后，我对生活于春秋末期、距今有2500多年之遥的孔子先生深深佩服并充满感激，因为“游赏泗水”加深了我对实施综合实践活动课程的理解和感悟：

　　感悟

　　一、实施综合实践活动课程是为师者崇高的教育使命。

　　1、形成实施综合实践活动课程是对学生生命负责的教育理解。

　　孔子组织“游赏泗水”这一综合实践活动的原因是什么呢？

就是因为：

春天到了，泗水涨春潮了。

简单的答案却蕴涵着深刻的教育理念。

因为时空限制，我们不可能和孔子先生进行直接对话。

可是谁能说孔子不是这样想的呢？

春天来了，我应该带弟子们去感受春天的美景；

泗水涨春潮了，我应该带弟子们去感受春潮。

孔子自觉地把组织“游赏泗水”当作了义无返顾的教育使命。

其间透露出孔子先生先进而明确的教育理念：

为弟子们的发展服务，对弟子们的生命负责。

　　我们再来审视实施综合实践活动课程的现状：

因为现行的课程评价体系还不完善，执行教育评价不够严实，应试教育之风依旧强盛，所以是否开展综合实践活动，开展综合实践活动的质量如何，事实上一直没有真正纳入对学校、教师的实质性评价范畴。

于是导致一些学校、教师对实施综合实践活动课程缺乏热情，是必然的。

在这种背景下，我们说更要倡导一种为师者的教育责任感和使命感，用孔子先生式的自觉良知和行动来认识实施综合实践活动课程的意义，形成“为学生的发展服务，对学生的生命负责”的教育理解。

通过积极实施综合实践活动课程，关注学生与其生活世界的密切联系；

关注学生社会经验的获得和实践能力的

　　形成；

关注发现、探究学习在人的发展中的价值；

关注学生个性的健全发展等，实现为师者责无旁贷的崇高教育使命。

　　2、为了“崇高的教育使命”努力排除障碍。

　　因为教育的对象是人，所以决定了教育的复杂性。

综合实践活动课程是个新事物，也增加了实施的难度。

特别是在课程改革的起始阶段，广大一线教师对实施综合实践活动课程肯定不能够妥善把握，遇到一些困难也是不可避免的。

如何面对并战胜综合实践活动过程中的困难，孔子的“游赏泗水”至少给我们带来二点启示：

①要有敏感的课程资源意识。

春天到了，听说泗水涨春潮了（注

　　意“听说”一词），孔子便带领学生“游赏泗水”。

可见，孔子有一颗敏感的实施综合实践活动课程意识，特别注意课程资源信息的收集和利用。

而我们许多教师，常常为不知道如何开展综合实践活动而苦恼，他们苦恼的根本原因是没有建立实施综合实践活动课程的资源库，缺乏综合实践活动内容。

其实，我们可以围绕三条线索进行选择和组织活动内容：

　　“学生与自然的关系；

学生与他人和社会的关系；

学生与自我的关系。

”

　　（《基础教育课程改革纲要解读》）我们应该把活动内容进行处理、整合，使之序列化，形成系列活动。

除了注意收集和处理固有的综合实践活动课程资源以外，还要注意通过各种渠道，广泛收集多种信息，使之成为即时课程资源，然后组织即时的综合实践活动，彻底解除开展综合实践活动不知道做什么的烦恼。

　　②消除开展综合实践活动与学生安全相矛盾的顾虑。

当今一些教育行政部门、学校为了学生的生命安全，不实施或者实施综合实践活动课程“短斤缺两”，这都是事实。

我不知道孔子组织“游赏泗水”时是否因为安全问题而“前怕狼，后怕虎”。

我只知道泗水“波澜起伏”、“滚滚而来”，在泗水河畔游玩，无论对于孔子的弟子们，还是对于我们现在的学生，都可以说是危险暗伏。

但是孔子和弟子们都兴致盎然地去了，并且满载而归。

而假如换了我们现在的学生，能有机会去吗？

哪怕是保证离泗水远远地观看“不怕一万，只怕万一”；

　　“出了问题谁来负责？

”这些我们熟悉得不能再熟悉的话，就这样悄悄地剥夺了学生应该亲历的生命成长历程。

我不是说实施综合实践活动课程不要安全。

相反，在开展综合实践活动过程中我们一定要把安全放在首位，早作细实准备，努力排除一切安全隐患。

但是，如果以安全为借口，总是把校门关闭得紧紧的，剥夺学生生命成长的实践需要，那至少是恶劣的“误人子弟”的行为。

总之，我们不能拿表面的自然生命的存在作为挡箭牌，漠视并杜绝学生精神生命的丰厚过程。

　　并且，这同样是恶性的教育安全事故

　　二、实现实施综合实践活动课程目标价值的最大化。

　　1、正确把握综合实践活动的发展性目标。

　　假如我们细心思考一下，就不难发现孔子带领学生“游赏泗水”的教育目标开始时只有一个：

即游赏风光迷人的泗水春景。

我们不妨把这个目标称为起始目标。

它是触发孔子组织弟子们开展综合实践活动的根本动力，是直接的、显性的。

但是，孔子并不满足于这一目标的达成。

当弟子们沉醉于“阳光普照、桃红柳绿、草色青青、习习的春风”泗水美景的时刻，孔子故意意味深长地发表了一番“关于泗水”的宏论：

　　“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行┅┅由此看来，水是真君子啊”等孔子以自己阐述的关于流水的深奥道理，激发学生体悟人生哲理。

由此，孔子实现了起始目标向第二个目标的过渡和转折。

在此，我们不妨把第二个目标称为后继目标，较起始目标而言，后继目标是生成性目标，是深层次的、隐性的，而不是简单的在感官上的刺激，也不是在知识和技能层面上的获得，而是在更重要的方面：

情感、态度和价值观的启迪和重构。

后继目标实现了对起始目标的超越。

在教育目标的发展深化过程中，学生也得到了“生命意义的不断扩充。

”孔子的“游赏泗水”给予我们对综合实践活动的本质特性——生成性于妥帖的诠释。

因为后继目标是生成性的，所以我们应该在周全预设的基础上，凭借我们的教育热情、教育智慧、教育敏感，精确把握综合实践活动的发展性目标，从而实现开展综合实践活动目标价值的最大化。

　　2、实施综合实践活动课程的有效策略：

体悟教学。

　　体悟教学具有这样一些基本特征：

　　“注重以理性认知为基础的非理性认知方式；

强调学习者自觉主动的践知态度和践知过程；

追求个体内在具有自我指导意义的新质的产生。

　　（2019年第4期《课程教材教法》张华龙《课程目标一体化和体悟教学》）其实，正是孔子通过自己的教学实践开创了体悟教学思想、教学精神和教学方式。

　　“不愤不启，不悱不发。

举一隅不以三隅反，则不复也。

”这句名言便是出自孔子的《论语》。

在“游赏泗水”时，孔子没有直接告诉弟子应该向泗水学习做人的道理，而是出自肺腑地赞叹“由此看来，水是真君子”听了孔子的宏论，弟子们大为惊讶并深受启发，于是子路悟到应该“有福同享”，颜回悟到应该做‘不为自己表功的人”。

他们都悟到了也要做一名“真君子”。

孔子不留痕迹的体悟教学艺术可谓出神入化。

我们在实施体悟教学时，首先教师要对文本有体悟，教师的体悟是学生体悟的基础和前提。

这就需要教师具有教育敏感和智慧，需要我们组织学生开展综合实践活动的过程中全身心投入，把自己的体悟作为一种资源，反思自己的体悟，放大为活动的后继目标；

其次，诱导学生体悟也是十分关键的。

后继目标往往是建立在情感、态度和价值观层面上的，不是靠告诉就能够实现，而是一个自我思辩、自我建构、自我提升的过程，是一个“文本价值”内化为自我精神经验的过程。

这个过程必须要求学生思想、情感、精神的亲历。

教师的作用只是诱导，通过创设一定的情境去艺术性地诱导，促进学生的反思和体悟；

最后，我们要承认学生个体之间存在差异性，学生学习经验、生活背景、心智发展水平等方面造成每个学生个体都不仅相同。

　　我们要正视学生个体的独特性、差异性。

学生的体悟也有差异性，比如“游赏泗水”后子路、颜回的体悟就各不相同。

作为教师要把学生体悟的差异性作为宝贵的资源，借以培养学生独特的个性。

　　三、务必建立“春意更浓”的师生关系。

　　“亲其师、信其道。

”和谐、融洽、友善的师生关系会使实施综合实践活动课程充满魅力。

假如我们在实施综合实践活动过程中，和学生远而离之，不闻不问，只能使师生关系处于“游离”状态，必然降低开展综合实践活动的质量。

孔子深切品尝到师生关系进入良性循环状态的“甜头”。

　　《孔子游春》最后一句写道：

泗水河畔的春意更浓了。

这“更浓”的“春意”，我认为完全可以理解为师生的和谐默契和教与学都达到一种人生价值高度所带来的快乐。

孔子妥善处理和弟子间的关系，有哪些做法值得我们借鉴呢？

首先，是真诚的期待和关注。

孔子希望弟子们“学有所成”，不失时机（“听说”后便去游玩）、挖空心思（遇水必观，动情地望着河水沉思）地利用课程资源教育弟子，可谓用心良苦；

其次，是坦诚的对话交流。

对话交流既是语言的交流，也是情感的交流，更是人生观、价值观的交流和碰撞。

　　在游玩活动过程中，师生之间流动着相互吸引的“情感场”，孔子“赞许的眼光”、“看着他们”、“微微地点头”……孔子鼓励学生展示自己的体悟，展示自己在精神上收获，都使得师生之间情感和谐，成为知音；

最后，是平等的与生同乐。

孔子与弟子共同陶醉于迷人的春景中，弟子围着老师，老师弹琴，弟子唱歌；

弟子弹琴，老师倾听，然后情不自禁地手舞足蹈。

教师和学生融洽地聚集在一起，教师快乐着学生的快乐，并尽情地表露自己的快乐。

教师成为学生中的一员，角色的同化才能带来行为上的亲切、随和及自然，才能带来心理和情感上的零距离，才能产生“春意更浓”的共鸣。