《易经》的密解.docx
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《易经》的密解
《易经》密解
编辑整理：
火天大有
本文摘自妙航的《修行者》
内容选自第九篇日月经第73集《易经》本纪至第九篇日月经第77集龙战于野
《易经》人们早已熟悉了，《易经》的用途有三个方面，其一是卜筮，其二是功法，其三是义理。
本篇主要介绍《易经》的功法。
《易经》第一个方面的用途，在现代被称为预测学，已得到社会的认可并得以应用。
《易经》在预测方面有两种不同的方式，一种是形象式，一种是逻辑式。
现代研究的和应用的是逻辑式。
而对第一种形象式的预测方法却未能开发。
《易经》在功法上的应用，仅仅局限在炼丹上，但对于至关重要的摩尼功法，也未能开发。
至于义理上的应用和注释，不亚于佛经。
易学中大量的书刊是偏重在义理的研究上，以至掩盖了《易》的更有价值的卜筮和功法。
在这点上和佛经一样，大量的经典掩盖了经中的功法和真谛。
《易》的显意是预测，《易》的密意是功法。
而义理，是后人对《易》的发挥。
《易》在预测应用上，原始是使用形象式，《周易》之后，大量应用逻辑式。
这两种形式的演变，一方面反映了人类后天意识，思维能力的进化，一方面反映了人类先天功能的退化和丧失。
原始易的预测应用是配合人的天眼功能使用的，每当确定卦爻之后，在人的天眼里就会出现所要问的事的图象，图象在不断变化，展现了过去、现在和未来。
火天大有
山天大畜
古人为了方便，因为具有天眼功能的人越来越少，不得不用文字把图象的内容记录下来，经过文字整理之后，附在卦和爻变的后面，就是如今人们看到的卦爻词。
失去天眼的人应用这种卦爻词的含意、象征，就可以用类比的方法预测事物的变化，这就是逻辑式预测。
任何事物的发展都具有两重性，科学的发展标志人体功能的退化。
人们制造飞机，是因为人类丧失了飞行的功能。
制造运载工具是因为丧失了神足功能和搬运功能。
对人体特异功能的开发，将有利于开发易学的形象预测之应用。
另一个问题是，若采用天眼断卦，就必须礼神，否则得不到图像。
古代礼神是因为，只有相应了，才能得到图像。
以后人类的天眼丧失了，看不到图像了，只能看到礼神的形式，久而久之，人类就不明白为什么非要礼神了，故称之为迷信。
人们习惯于用两个词汇来描述对事物的理解，对自己明白而对方不明白，称之为愚昧。
对自己不明白的而对方明白，称之为迷信。
现代人不了解远古人，太古人，故称自己的祖先是愚昧加迷信。
人体特异功能的开发，其意义并不在于现有这一代人能表现出多少功能。
它的意义在于使后代，一代一代的恢复史前人的本能。
故而人体特异功能的开发，应是现代优生学的重要工程。
《易》有如此之大的功能，足见八卦的汇集、易卦的排列并非是件轻而易举的事情，也并非是常人，普通人类所能研制成功的。
《易》是太古时代的天人编制的，在天人准备回归时，传给了她们那些回不去的后代。
只要把卦断出来，离去的天人就会在其天眼中打出相应的图象。
这就是《易》的最根本的用途。
《易》中所载的功法，就是留给后代修炼用的回归之法。
《易》的原始用途就这两种，既简单又明了。
后人对《易》做了大量的注解，论述，但偏偏没在这两个根本用途上做深入的研究。
光开发出伟大没有用，必须开发出它的真正应用价值。
佛经也是如此，多并不表示伟大，多反而是罗嗦，价值并不在于用嘴绕来绕去，越绕越觉得自己有理，有本事。
价值在于，到底对人类有什么应用价值。
道门的众多经亦是如此。
《易经》的第一卦是天卦，
第二卦是地卦，
本文重点是介绍这天地二卦中所孕藏的功法。
连山古易的第一卦是艮卦，第二卦是兑卦。
归藏古易的第一卦是坤卦，第二卦是乾卦。
三种易中首卦次卦的变化标志着人类社会的变迁。
第九篇日月经第七十四集摩尼功法
《易经》为什么称之为易，几千年来争论不休。
本文不在于评论何种说法为对，《易经传》中有言，仁者见仁，智者见智，各图方便。
易有两种解，其一是，字头为日表宙心，表生命的本源。
字尾为月，表性，表从宙心飘移出来的精灵，即生命光音色能量体，表人体中的摩尼珠，表炼功时，天目出现的西天月。
另一解是，日表宙心，生命之源。
勿表金乌，即玄天女神。
凡离开这两解的一切解，均属后人的发挥和弘扬。
心是好的，但意思满拧。
在第七篇已经涉及了《易》中的功法，《易》中的功法又称日月神功，分称则为九阴功和九阳功。
合称又为明功，明即摩尼珠，故亦称为摩尼功。
这套功法含在天地卦中，在其它组卦中另含别的功法，如水火卦中含的是丹功。
道门功法皆取自水火卦，本丛集不论述。
之所以论述天地卦中的日月神功，是因为其与古印度瑜伽功完全一样，而佛门密功均来自古印度瑜伽功。
首先谈一下天地卦与人体的生命及功理结构。
一人在打坐，头上是个单乾卦，表天，表宙心，表人体中脉之天轮，即天门。
人体的最下端是并列的天卦与地卦的初爻，表海轮。
二爻在丹田下面，表水轮。
三爻在丹田位，表日轮。
四爻在心口膻中穴，表火轮。
五爻在喉部，表风轮，六爻在天目位，表月轮。
人坐在地上，是个单坤卦。
如此构成天、地、人三才。
人体内部的两个并列的天地卦，表阴阳六和合。
下面接第六篇论述九阴功法及九阳功法。
行功期的第三阶段，进入了天地大卦的三爻期。
天卦九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
终日乾乾行事也。
君子指修行者，终日乾乾即一天到晚处于功态，打紧练功。
甚至在夜晚也处于功态，即夕惕若。
尽管炼的过度一些，即厉，也无妨。
那么，九阴功的功态是什么呢？
即平和宁静的心态。
男子应表现为能放下一切，放下争、斗之心。
女子表现应为冷面，宁静冷清。
终日乾乾行事也，行什么事呢？
地卦六三：
含章可贞，或从王事，无成有终。
含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。
地道无成而代有终也。
天卦中的乾乾在这里是发射的意思，终日乾乾，意为把海轮的能量往上调，潜龙往上冲，把中脉的通道开通。
含章，即含而不发，箭在弓拉满不发为含章，意为也可把能量在日轮蓄而不发。
或从王事，无成有终。
即也可以把此能量向上调以从王事。
在天卦中，终日乾乾行事也，行何事？
地卦这里明说了，是行王事。
王是谁？
即身中大灵。
那么王的事是什么呢？
地卦讲了，或从王事，知光大也。
所谓王事，就是出光，在眉轮修出摩尼珠，秋月，大光明。
如果读者心细，就会看出天卦、地卦的微细差别。
天卦属纯阳天德之卦，是属纯天德，不顾及地德，即地道。
所属地道即人道，地道是什么？
是生成万物，是繁衍后代。
故地卦首先提出含章，含而不发，即先不急于向上冲发以行天德、天道。
那么，含而不发干什么？
即可贞。
即是可以用于繁衍后代以尽地德。
尽完地德你再向上冲发，去行你的天德。
故王事在这里用个“或”字，放在第二位。
用现代语解，就是，你现在还是凡人，属地道，而不是属天道，要先安排好生活，再去行你的天道，即炼功。
但地卦又讲了，如果不行地道，结果会是无成，但有终。
即，人世上的事将一无所成，失去一切，但天道的事，会有终结。
这里可以看出《易》的基本原则，是地从天。
地道给天道让路。
地卦讲，若从王事，虽会失去地道，但可获得天道。
地卦进一步讲，含章并不是不发，而是待时机成熟而发，所谓时机成熟，包含两个意思，一是蓄足一下能量，二是略微安排一下生活，尽点地德。
地卦最后讲了，吾知道从王事的重要性，是为了修出光来。
也知道，虽地道无成，但天道是会有终。
有终即修出去了。
但在三爻期，到如此并不算讲完，且看天卦三爻变
（1）：
天泽履，
眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君。
这里有三层意思，即一只眼，也能看，一条腿也能行。
二是，如踩老虎尾巴，能吃人，是凶事。
三，武人即大将，行使王权，夺了王权。
这段卦词是说：
含章，即含能量于丹田是件有凶的事，一方面是会使神识过盛而夺取大灵的王权，武人即神识，后天意识。
大君即大灵。
武人当政就要行地道而弃天道。
一味行地道，忙于繁衍后代，是会如虎吃人。
另一方面，含章于丹田久久不发，在修行上称之为修命不修性，犹如一只眼、一条腿行事，会偏的，而不是中道行。
下面进一步说明：
眇能视，不足以有明。
即，一只眼看东西，修命而不修性，是出不来摩尼珠光明的。
跛能履，不足以履行。
即，一条腿修行是修不出去的。
咥人之凶，位不当也。
咥人是指行繁衍的事，位不当，是指把地道摆在天道前面去了。
武人为大君，志刚也。
即神识当权，会体现后天意志，而不能再修行下去了。
那么，修行者应如何办呢？
且看天卦三爻变
（2），天地否。
天地否的卦象是，大灵要往上修，但武人即神识要行地道。
六三爻辞曰：
包羞，位不当也。
即，修行者应主动控制神识，显意识应忍辱固位，尸位素食，无所作为，应谦谨，包羞而行。
不要位不当而误了修性修天道的大事。
地卦三爻变
（1），劳谦，君子有终，吉。
即，如果修行者能坚持修炼（劳），同时，能控制住神识意识，则修行会有终而吉。
即转凶为吉。
在《易》中，凶表示无成，吉表示有成，有终。
地卦三爻变
（2），上一爻变
（1）为地山卦象，
含有内止，内限的意思，即内控。
而此变
（2）为地天泰。
卦象为，神识与大灵能够统一相合了。
爻辞曰：
无平不坡，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
告诉修行者，修行之路是不平坦的，是会有反复的，这是正常的，不必懊恼不安。
只要艰贞修炼，反复几次也是无妨的。
但上行的意志坚定，不要体恤武人（孚），上行会获取生命光子的能量供养，是有天福的。
综合上述这组三爻辞，是告诉修行者，不可一味只在丹田上用功，一味修命而不修性。
若不把精能、气能、神能转化为光能，则，在大灵走时，将一无所有。
大灵只能带走生命之光，余者全会抛下。
神识、元神（即武人）控制能量是没有用的，大灵才是真正的你。
当大灵走时，元神、气能、精能就会随身体的毁亡而消散，但大灵却没有远行的资粮。
故而修行者应勿恤其孚，即对控制人后天意识的神识、元神不要迁就。
而要坚持往复修炼，即小往大来，大往小来（调息），尽管丹阳已足，仍应战战竞竞如履薄冰，居安思危，天道无情而我无为，要思我所应思，行我所应行。
三爻对应的九阴功是第四式，三渡玄关。
对应的九阳功为第一式潭中观月。
九阳功第一式修炼的起点应为2．5—3级能量。
九阳功的第一式是导引天目出光。
第九篇日月经第七十五集盥而不荐
本集研讨天地大卦第四爻及四爻变之功法。
天卦四爻：
九四或跃在渊，无咎。
进，无咎也。
进德修业欲及时也，故无咎。
或跃在渊，自试也。
或跃在渊，乾道乃革。
在丹田阳足之时，要及时进德修业。
进德即进天德，乾德，即修性是无坏处的。
这是从修命（地道）向修性的一个质的飞跃（乾道乃革）。
可以自己试一试，就是飞跃不上去，也是无坏处的，顶多仍处于渊位，即日轮或水轮。
对应的九阴功为第五式，龙跃于渊。
九阳功的龙蛇大丹法。
这一步是将能量从水轮、日轮调到火轮以供养大灵，以便在天目出摩尼珠。
地卦四爻
意为龙跃时要谨慎，小心。
括囊意为把口袋扎好，隐意为慎重、小心。
龙上冲是有一定危险的，若慎重，试着上冲，则无害。
另，冲上去了也不要骄傲，路仍很远，冲不上去，退回水轮也无妨。
即要把成败等同看。
天卦四爻变
（1）：
风天小畜，
意为，修行者已将能量冲到火轮，再上冲则进入风轮，此时一阴畜五阳，力量是不足的。
心要平静，不可急于求成。
这一步时间要长，要反复龙跃于渊，一次次冲上去。
如果过急，犹如一阴战五阳，会受伤的。
只要戒燥，坚持修炼下去，方向是对的（上合志也）。
一阴蓄养五阳是指，海轮一阴提供能量，供养另外五轮。
地卦四爻变
（1）：
雷地豫。
雷为火龙。
意为龙由蛰龙、潜龙、水龙已跃出地面成为火龙。
九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
志大行也。
此举，龙跃于渊是行大志，获大有，是高兴的事。
不能怀疑和犹豫、动摇而使气散。
要五阴保一阳全力上冲。
如果运行的好，会如雷声滚滚地从地下（海轮）冲上来。
伴随雷声，身体有震动。
有时雷声闪电（出光，冲击波）而出现快感。
这一步是为下一步上冲创造条件的。
豫的卦辞为：
利建侯行师。
即有利上行，上冲，师即龙。
利建侯意为有利于出性光。
又曰：
天地以顺动，故日月不过而四时不忒。
意为要应时，应机，顺意而动，冲而不过。
天卦四爻变
（2）：
风地观。
卦辞曰：
盥而不荐，有孚颙若。
大观在上，顺而巽，中正以观天下。
下观而化也，观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
爻辞曰 修行者行九阴功第五式龙跃于渊，使生命能量从海轮、水轮、日轮调入火轮。
火轮是大灵的所在地，其上是风轮，其下是日轮，日轮即丹田，田亦称为田地，有藏贮的功能。
故日轮又称为地轮，含有日出于海，日没于地之意。
地轮之下是水，再下是海。
如此，火轮之上为风，之下为地，故曰：
风地卦。
卦名为观。
观有两解，其一表宫殿之意，如中国道门总会，北京的白云观。
意为白云中的圣殿，有仙道之意。
此卦为观。
是表示，修行者将进入人体之圣殿，大灵所在地，佛所在地，即火轮，观。
此观为大灵观。
观，发第四声。
此时，将进入大灵圣殿的修行者，应持有“盥而不荐”的心态。
盥是指沐浴、洗手、净身，准备进圣殿去礼神。
因为观是神圣的意思，是神的威仪所在。
卦辞的意思是，行功至这一步时，修行者无论是行九阴功，还是打坐入静行九阳功，如第二式，以及龙蛇大丹法等，要持有虔诚之心，要敬神，敬神如神在，一心一念，精诚专一，以保持与天神的相应关系，从而获得神力的加持。
“不荐”，意为未荐之时，荐的意思是，净身之后，礼神之后，去摆供品，忙于务了，心也散了。
盥而不荐，是告诉修行者，在行功，打坐入静时，要始终保持未荐之时，那种心诚专注之心态。
有孚即神识，应顺若大灵。
不要轻易下断，认为远古人迷信、愚昧。
太古人，上古人，远古人，在人之本能上远远胜于现代人。
他们具足天眼，能看到现代人看不到的东西。
能了知现代人迷惑不解的神秘。
易卦在这里强调了天人合一，以及如何相应进入功态的重要关系。
卦辞进一步讲：
打坐入静到这一步，保持虔诚心态，做什么？
做观。
此处之观为用天眼去观看，看什么？
“大观在上，顺而巽，中正以观天下。
”这里的观是发第四声。
大观即宙心，即天神的圣殿。
它高高在上，在宇的中心。
它中正，它在做什么？
在观天下，即天神正在看着你，在给你加持生命能量，期望你具足能量之后能回归圣殿。
“顺而巽”，大观，即天神，具体就是西王圣母和玄天女神。
西王圣母主持天政，她的代号为巽。
玄天女神的代号为离。
离的含意较多，其一为丽，壮丽，天上天下第一美神。
其二为火，生命之火。
炽烈，正义，光明。
顺而巽，是说，天神造化世界但不干预世界，顺其自然，依山顺谷如风行，只引导，不干预。
如此方为中正以风观天下。
现代人常说：
这里风光无限好。
风光好则可观。
又说：
观光，即有光则可观。
在古语，此观为朝拜之意。
有风光，光即火即离，即是中华这两位凤凰圣母的地方，是可观的地方，即是朝圣，朝拜的地方。
观光，古语，古意为朝拜玄天女神庙。
“有孚颙若”，有孚是指神识，后天意识。
只有保持盥而不荐的虔敬心态，在行功、打坐入静时，方能调服后天意识，从而进入大定。
“64，观国之光，利用宾于王。
”当你进入功境，能量充分调入火轮供养大灵之时，大灵就会在你的天目成光团，即显现出摩尼珠。
修行者此时打坐，静静去观这光。
国是你的身体，国之光，是指你身中之大灵。
这样，有利于你（宾）与王（大灵）和合为一。
“下观而化也。
”修行者打坐观光时，也要同时轻轻下观。
照顾一下日轮、水轮，观那里的变化，精能量，气能量在日轮，水轮的丹化情况。
“观天之神道，而四时不忒。
”修行者上观天目之灵光，下观日轮之丹光，还要观宙心之光，她如如不动，四时（四季）有常。
在《道德经》中，也论述了宙心的大道有常。
它有自己的运转规律，不以物喜，不以己悲。
它造化天下，却又不理会天下。
它心怀广大无边，能包容一切，万物，万有，万类，无情，有情，悲欢离合，一切酸甜苦辣，在它那里，只是一个一，和合为一个一。
“圣人以神道设教，而天下服矣。
”孔子、老子为古圣人，老子在《道德经》中也提及圣人，孔子在这里也提及圣人，这个圣人之圣人有两个解，一是指炎帝、黄帝，一是指炎黄二帝供俸的圣人，即凤凰圣母，中华民族的始祖。
这里的圣人可理解为炎、黄二帝，即二帝以及商汤王，以九天玄女神的教示安天下，天下各部族均顺服。
《易》在这里，是对人间，即天神后代，王者的一个指教，开示如此一个顺治天下的法则。
即，世人，凡人，无论在什么时代，都要有一个信仰，无论是明显的，还是潜在的。
世人若无信仰，精神就会空虚，甚至崩溃而不能很好的生存。
没有一个共同的信仰，各部族就会分裂，混乱，刀兵天下而失太平。
但是信仰什么呢？
信仰凡人，或某一宗派都是不可靠的。
再伟大的凡人，有辉煌胜利的时期，也有衰落走向反面的没落时期。
但人的信仰不能随之起伏，而发生危机和不安。
为此，要以如如不动的神道设教于天下，以求得天下的稳定和太平，这是王者的治世之道。
以宗派设教也不可靠和稳定，尽管比以一个凡人设教要长久一些，但宗派有自己的集团利益，仍会背弃天下走向自己的反面。
只有中正顺巽的神道，她如如不动，她不谋私利，天下众生都是她的后代，是她的子孙，只有她才能中正以观天下。
上面是对观这一卦及第四爻，进行了密意和显意的解，密意是功法，显意是王者之道，世人生存之道。
下面看地卦四爻变
（2）：
雷天大壮
，雷天大壮是卦名，雷天表时，即行功所处的时机。
大壮，表大灵或行功者的能量状况。
或表示此时行功的特点。
雷表火龙，已上冲于天。
即九阴功第五式龙跃于渊，若跃上去了，则表示龙冲于天了，潜龙行将成为天龙，大壮有行功时要再威猛有力，雄厚之意。
故九阴功第五式龙跃于渊要把龙的野性打出来，无野性则冲不上天。
雷天卦，
即雷行于天，龙跃于渊，趁阳足之机，一鼓作气冲上去。
第四爻辞如下：
九四，贞吉悔亡，藩决不赢。
壮于大舆之輹。
大壮为阳刚之壮，有雷震于天之象。
从卦时看，属早春二月，正是阳气上冲之盛时。
是行九阴功最好的时节。
但壮而不过，即持贞则吉。
要从容以进，无有失误则不悔亡。
藩即阻障，意为藩已挡不住羊角的冲撞，通路将被冲开。
羊的古意为龙，在天为龙，在凡为羊，羊角即龙角。
又，羊表阳刚。
在星象学中，羊表龙命。
表从天落凡之龙。
羊者命孤，是因龙性为独往独来。
舆表乘，表车，輹表车轴，意为车轴大壮。
即车轴壮固，利于上冲行路。
象曰：
藩决不羸，尚往。
意为不要犹豫，不要儿女之情，而应一味上冲不止。
尚往，意为进而不已。
以上是天地卦第四爻及爻变，即九阴功之第五式。
第五式是九阴功九式中的重心所在，是全功的高峰。
在天地卦中，第四爻表新生力量，也是高峰期，雄机勃勃之时。
《易》中之天地大卦是全易六十四卦之门、之根。
天地大卦，所含之功法，是《易》中众卦所含功法之总持，是天神留下的开示后代子孙的回天之大法。
《易》乃神物，天物，非凡界所能成。
《易》中之密穷之不尽，故孔子曰：
书不尽言，言不尽意。
孔子告诉后人，无论出多少书去注《易》，无论言多少语述《易》，也不能尽《易》之意。
《易》之所以能万千年不衰，正在于其神秘莫测，故而方能永葆青春，永持魅力。
什么是魅力？
秘密就是魅力。
任何事物，一旦失去秘密，也就失去了魅力。
第九篇日月经第七十六集月在天心
本集研讨天地大卦第五爻及五爻变。
五爻位表示行功中将能量从火轮冲入风轮。
对应的是九阴功的第六式彩云追月，海底捞月。
在功理上，此两式是调整第五式龙跃于渊所激发的能量分布。
天卦五爻：
飞龙在天，利见大人。
飞龙在天，大人造也。
同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，虎从风……飞龙在天，上治也。
飞龙在天，乃位于天德。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天明，天且弗违，而况于人乎！
况于鬼神乎。
在此阶段，要完成能量平和渡入风轮。
即龙入风轮。
龙入风轮则成飞龙，风轮已从胸部进入头部，故曰飞龙在天。
能量若能进入风轮，即头颈部位，则有利于在天目见到灵光，即利见大人，身体的真主人。
此位大人一旦在月轮出现，则表示大灵进入正位，易与天地相应合德，有利用于大灵接收宙心之能量。
月表大灵，日表宙心。
日月相合应则大明，即在天目呈现摩尼珠。
一旦大灵获得了足够的能量，先天即大灵，天（宙心）都会与之相应，即先天而天弗违。
人的后天神识就更应与之相应，而且连鬼神都会与之相应。
因为大灵一旦有足够的能量与宙心相合，此大灵将是宇宙的主宰，它将与宇宙同在。
这里的鬼神，是指鬼仙、人仙、地仙、神仙。
这些仙将都会服务于大灵。
此时修行更要注重相应关系：
“同声相应，同气相求。
”在这一步，会自动完成水流湿，火就燥。
即月轮中一点真阴进入日轮，日轮中一点真阳进入月轮。
此即九阳功之龙蛇大丹法。
完成这一步就犹如云从龙，虎从风各得其所，各个相应和合。
故九阴功第六式彩云追月要打得轻柔，缓和。
月即龙，彩云追月即云从龙。
在四爻里其象为龙从风，风即巽，即凤，凤在上，龙在下。
此时是大壮，此时是最佳配位，即天国的母系制度，即雷地豫和风天小畜。
即龙主上俸五爻位的天后，而率众阴（大罗金仙女）。
而此时，即五爻位时，天后已去，龙主居王位，成水地比卦象。
故应居王位而不傲，方可保顺。
地卦五爻：
六五，黄裳，元吉。
告诉修行者，功行至此，天目将出现西天月。
黄裳暗示为发光，大吉。
另一意思是龙进入王位，天国王位者穿黄裳。
一阳率五阴，大吉。
天卦五爻变
（1）为
火天大有。
即火龙在天位，功行此时，人之大灵在天上已得位了。
《易》是真实不虚的，她告诉行功者，在天上已有神位了，但仍须抓紧修行。
其卦爻辞曰：
火在天上，顺天休命。
六五，厥孚交如，威如，吉。
火在天上，得王位，万物归其所有，故曰大有。
火在天上，意为光明普照，天目呈现摩尼珠。
此时的修炼应放弃有为，而要准备进入无为打坐入定阶段。
此即顺天休命，识神更应放弃修行的主配权。
另一解为，不要再死抱着命功不放了。
地卦五爻变
（1）为水地比。
爻曰：
显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉。
水指精能量，已从海轮，水轮调上来了，调出地面进入风轮。
此时，修行者应放弃有为行功，而顺其自然。
三驱失前禽是古代王者狩猎顺其自然的一个规矩。
此时，九阴功为大虚无法。
天卦五爻变
（2）为山地剥。
六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。
以宫人宠，终无尤也。
众阴如宫女一样侍奉一阳，无不利。
隐意是神识，显意识，有为，都应顺应大灵的无为修炼。
地卦五爻变
（2）为泽天夬。
爻曰：
苋陆夬夬，中行无咎。
又曰：
中行无咎，中未光也。
此卦象为云在天上，有云遮月之象。
故应和缓地拨云，使月在天心遮不得。
此为九阴功彩云追月及海底捞月，月在天心功式。
此时不要决断不前，只有开云才可使天目呈光明。
中行，即中道行，把能量集中于中脉上冲。
在九阳功为金丹大开法。
以丹光炸开云层。
第九篇日月经第七十七集龙战于野
本集研讨天地大卦第六爻及爻变之功法。
与之相应的九阴功为第八式，三度还魂。
天卦六爻：
上九，亢龙有悔。
高而无民，是以动而有悔也。
知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
功行此时，龙已冲上月轮，一轮明月呈现天目前，但爻辞告诫修功者，此时你的能量已用尽，高而无民，民指能量，供不上来了。
此时，动功应放缓，静功应加强。
以待能量的补充。
对应的九阴功第八式为三度还魂是潜入海底，采集能量上送于天，以供养大灵。
地卦六爻：
上六，龙战于野，其血玄黄。
其道穷也。
阴疑而必战，天玄而地黄。
这是描述行功至此，修行者的心理状况，即显意识心理活动。
龙再冲，就修出去了，显意识就要毁亡。
此时，修行者的神识、显意识、潜意识与大灵激战于野。
由于激战，龙冲不上去，修行者的功，停于此地。
此时修行者的能量为4—4.2级，中止不前。
这是修行者的一大关口，往往都过不去。
目前国内的第一流气功大师，能量为4—4.1级者共七位。
将永远中止不前。
这就是全国气功修行的顶点能量，4—4.2级。
已出山的气功大师最高者为4.1级。
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