张兵城市历史文化遗产保护.docx

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张兵城市历史文化遗产保护

张兵-城市历史文化遗产保护

大家早晨好，今天也是我们研修学院这么一个安排，其实有时候不太清楚哪个方面可能对大家的胃口，但是我觉得试一试这些方面的一些思考，因为渭南去的次数不算多，但还是有过接触，以前张老师我们一起鲁阳湖的事情，这个在里面去看过，另外大西安的工作中间，也接触到我们渭南的一些地方。

也知道渭南我们市里边有一个非常重要的韩城，国家历史文化名城，那么今天按照研修学院的安排，主要是在这个方面关于历史名城他们点的这个题，我就顺着这个方面讲一讲。

那么，分两部分，然后中间我们可能会有一个休息，那么有几个方面，大家因为做历史文化名城，其实实际上作为我们在渭南的历史文化资源来讲是非常的丰富的。

华夏的这个说法，有一种说法是指的华山和山西南部的夏邑这个夏的这个，也有一种说法就和我们渭南里面的夏阳（音），原来古代夏阳（音），所以华夏不管怎么讲，都是我们整个的这个地区，那么实质上我们这个地方的历史文化资源是非常丰富的，不管是不是历史文化名城，在我们的工作中间，历史文化的资源，在我们思考我们的城市发展，特别是像在座的各位都是我们的城市的领导，决策者，在战略层面来把握这些历史文化资源的价值和发挥它的作用来讲，都非常有意义。

所以这个我想今天不妨，不见得要就事论事，我想在我的第一部分里边比较多的侧重在对于历史文化名城，这个主题所引发的一些基本的一些理论性的东西，大家听多少算多少，因为这个地方可能也有点，我是今天看了大家的，我觉得这些问题既然有这个研修的机会也了解一下，到时候也会总结总结经验，看看是不是对大家的胃口。

第一个部分想讲讲历史文化遗产保护的历程，因为我们现在谈很多历史文化名城的保护的问题，保护和发展里面的问题，已经到了非常难讲清楚的地步，公说公有理，婆说婆有理，你比如到西安，你看了大明宫，这个遗址公园，它可以有不同的评价，你看了曲江这个新区，段先念的这个作品，你看了他的西式，你都会有不同的感觉，有的人说好极了，有的人说，我觉得不怎么好，哪些哪些方面没做好，或者怎么样怎么样，已经到了这么一个阶段，大家首先都知道，特别在我们关中整个这个地区，我们都知道要把历史文化资源发挥好，但是怎么个发挥法，包括特别到我们历史文化名城里边，你直接面对的历史文化街区，历史建筑，文物古迹，你当然作为文物保护单位，你有文物保护法可以帮助你，去把握一些东西，这个不可改变原貌，不可改变原状，你有些说法，另外他在文物系统里边去做，他的那些有资质的单位，但是到历史文化名城的这个范围里边来讲，就有点难了。

说不清楚了。

比如说大家在北京，你去看前门大街，在座各位赞成前门大街这个做法的有多少？

不赞成的有多少？

我们到南罗古巷去转转好不好？

有的人说好极了，你看多成功，把这些东西都结合得非常好，但是有的人就不见得这样一个理解。

所以现在其实我觉得之所以想讲第一个问题，也是感觉到在我们的现实当中，就事论事，也不过听到我的一种观点而已，我想在这个过程中间，作为我们个人，也是在探索的思考的过程中间，就说中国历史文化名城，如果按照国务院1982建立国家历史文化名称制度算起，30年了，这30年中间，再就事论事的谈一些问题，没办法互相说服的，互相没法说服，你是这样讲，我可以那样讲，你讲你的道理，我讲我的道理，所以去年在国家文物局和建设部，特别建设部牵头做的全国的历史文化名城名镇名村保护工作大检查，这个工作中间已经发现非常严重的问题，早期是大家不重视，现在是重视了，重视了以后，手段不得当，也等于是一个非常严重的破坏，和咱们当年拆差不了多少，最后的结果也是一样糟糕的，所以我想第一个问题，我们不妨回过头来看一看，这个文化遗产这个事情是怎么提起来的。

那么先从西方的角度来看，从古代到17世纪这么一个阶段里边，基本上在西方所表现出来的这种对于文化遗产的态度，按照他们自己的评价来讲，按照他们自己学的来讲是很不尊重的。

大家没有什么历史的自觉性，觉得我当代我做的这个建筑是最重要的，比你历史上的东西要重要，所以这个我们基本上是这么一个思路，在当时他的发展的阶段里边是这样的思路。

在当时，先是有艺术品的收藏，就像我们今天很火爆，我们大家特别关心这个鉴宝节目，但是不见得会特别高度关注我们历史文化，我们的一个历史城市怎么保护，这个老百姓的关心程度都很低的，但是你说这个瓶子是不是一个宝贝，那这个大家很关心，看北京台里边王刚主持的节目，最后还要拿一锤子敲一下子，大家脑子跟着他玩的，基本上是参与那个游戏的。

在当时他们也是对于自己的历史建筑并没有一个保护的意识，基本上是按照年代来判断它的价值的，这个东西很老，因为你艺术品，我这个宋朝的，那你越早越久远，那你这个价值越高，基本上是这么一个思考的过程。

很有名，这个是梵蒂冈的圣彼得大教堂，这个我们大家知道，这个是一个传世之作了，而且在于他的整体感，包括它前面的广场，这个建筑这个教堂，特别包括教堂里边的很多雕塑，天顶的油画等等这些，米开朗基罗、拉菲尔这些原来非常，整个代表性的这些艺术巨匠，在里边都留下自己的作品。

实际上是一个宝库，不光是一个房子，里边留下的建筑、雕塑，包括里边壁画都很了不起，可恰恰就是这样一幢房子，实质上是拆的，原来的古罗马的大剧场，把那个大剧院拆了以后，来过来建起来，基本上是这么一个逻辑，基本上拆旧的建新的。

所以这个事情也让我们引发原来对清朝的评价中间，曾经觉得它有一项功绩，他并没有像在几千年历史里面，并没有像后朝推翻了前朝以后，就焚烧他，像我们阿房宫的焚烧，没有，到是用了明朝的宫殿，所以没有拆，基本上在这个基础上建的，特别是这个中间决定不建筑在沈阳，而继续建筑在北京，这个过程中间保留了这些建筑，如果在沈阳可能会把它全部拆掉，把故宫全部拆掉以后，把这个料运到沈阳去建。

那么很可能就是以往的这样一个形式。

但是我们看西方的过程，它其实也是一样，把老东西拆掉，原来它是石头建筑，他把那些石头运到这个地方盖这么一个新的教堂，基本上这个逻辑，觉得当代的东西很重要，我们建一个伟大的教堂，这个中间它的价值非常之高，但到了17、18世纪，这就有一个比较大的变化了，在这个过程中间，比较重要的就是开始在西方，这个主要在欧洲了，他开始关注城市的价值，关注城市里边的这种空间的价值，这个建筑好不好？

整个这个群落做得漂亮不漂亮，这个建筑群做得好不好，就像我们说要大手笔，要高标准，现在我们平时交流中间和领导交流中间，经常会听到的这些话，当时大家已经开始注意到这个问题，在欧洲，特别是在国家这个层面，已经注意到用建筑来表达这个国家和这个城市的文化的品质，所以在当时一直流传到今天的也有很多的好的东西，比如说照片上看到的这个，招聘上看到的这个是法国的巴黎，福尔广场，这个福尔广场实质上到现在为止，从一六二几年完工到现在，算下来这个四五百年都过去了，但是你现在到巴黎以后，这仍然是一个很值得看的地方，这个地方呢，离巴士底监狱非常近，到现在为止这个在附近是非常高尚的一个地方，威科德雨果的故居，现在还就在这个里边，就从巴士底广场边上一条小路，就从这个地方穿进去，两边全是古玩店，也和我们一样，就这种旅游品商店，然后走到这么一个大的广场里边，就喷水、绿化，非常好，那么这个阶段就是在17世纪初的时候，亨利四世的这个阶段，建立的这么一个建筑群，那么在这个阶段大家已经开始注意到建筑和艺术对城市的价值，所以这个对于在理解城市的保护来讲，开始已经慢慢初露端倪。

特别注意到城市的艺术价值，我们知道很有名的欲火重生的一个城市就是伦敦，1666年伦敦有一场大火，这场大火把伦敦几乎烧得一干二净，这是很惨痛的，到现在为止到伦敦还可以看到考古发现的，对于原来大火留下的这些残迹，还可以看到这些东西。

那么这次大火以后有个比较重要的，就在17世纪，这个国家已经开始注意到，作为首都来讲，已经注意到用规划，通过一个有意识的人为的一个安排，来建立这个城市的秩序，很有名的就是这个莱恩，科思多夫莱恩（音），莱恩当时在伦敦的重建计划里边，定了50多座教堂，而这50多座教堂全都是控制点，就像今天我们的城市主要的公共建筑，要在城市里边做好控制，实际上是个控制点，控制好这些以后，大局一控制，其他的一般性的居住建筑再放进去，和我们的逻辑是非常像的，但恰恰就这些标志性的建筑是非常耐得住时间的考验，最有名的就是我们右侧的这个圣保罗大教堂，圣保罗大教堂到今天为止仍然是伦敦的最重要的标志性的建筑，最重要的历史性的建筑，在这个建筑里边，你可以看到英国的历史，英国二战和美国的团结，所有的这种纪念性的这些东西都镶嵌在地板上，它的石头的地板上，那么这一类的建筑，包括了希特勒对伦敦的大轰炸，这个建筑一直是作为这个城市的非常重要的标志，当时而且一定要保护好这个建筑，所以在二次大战中间，这个建筑实质上是一个护佑英国的一个象征性的东西，你像几百年过去，它的这个城市仍然非常有价值，到今天为止，我们看到的泰晤士河南岸的、用电场改建的现代艺术博物馆，和新做的人形的天桥，都是在和圣保罗大教堂在做找关系，实际上就用历史的东西，一直到现代的城市建设里边，仍然把它放在一个非常关键的位置上。

人形的天桥这些，当然我们今天不在这个地方展开，我们就知道17世纪是一个非常重要的一个过渡时期，那么到了18世纪已经开始产生第一个以艺术品收藏为目的的博物馆，这个博物馆的建筑就出现了，17世纪罗马教皇已经开始颁布法令，来规范文物艺术品的交易和出境的行为，我们已经看到，他们已经开始从艺术品的收藏，开始关注到艺术品的这种潜在的历史的价值，另外这个阶段，考古、人类学、地理学这些发现，慢慢开始把历史的遗物，作为保护的对象，开始很多人在关注和对这些东西开始感兴趣，那么这个东西的价值在哪里？

实际上这是一脉相承的，到了18世纪启蒙运动，这个启蒙运动我们知道这是非常关键的一个，之所以像启蒙运动，实际上是从英国的中世纪文艺复兴以后，从原来的社会里边转向现代社会的标志性的一个历史阶段。

甚至到现在为止中国的学者还有人讲，我们现在面临的是发动中国的启蒙运动，换句话说，中国要真正的进入到一个民主、富强、繁荣的未来的民族国家的形式，中国的文化要有个启蒙的过程，这些词都是从哪来的？

都是看西方的，在18世纪有那么一百年启蒙运动，这个启蒙运动最后的结果，这个阶段的结束，就是法国的大革命，那么在这个阶段里边，作为欧洲的现代社会的一个转变的过程，文化的概念也在开始变化，对文化的认识，对自己过去的认识开始变化，不再像是过去说，我当代的东西比历史的东西都重要，我要把它老的东西拆掉，他实际上如果按我们今天的看法，他实际上拆掉了一个文物，他然后拆掉了一个古罗马的一个大剧场，但他用他的石头，好在他建了一个今天可以被我们认为也是这个世界遗产的，有这种世界人类遗产价值的这么一个新建筑，实际上我们可以看到中间的一个动态性，那么这种动态性也是我们今天来理解中国当代城市建设很重要的一个思路，就是我们经常会说，今天我们建的东西你说高标准，高起点，那你能不能保证我们今天建的这个建筑，50年、100年以后是一件精品呢？

我们今天经常领导嘴里边讲的精品，精品建筑，过了二三十年都没法看了，后边的人可能就要把它拆掉，一个是拆的这个频率太高，另外一个本身作为艺术价值，作为情感价值，很多方面都经不起推敲，实际上做得很快，大家又想做精品，但又慢不下来，又不是以做精品的方式在做，所以这个城市里边就出现了很多，一个阶段一个阶段的败笔，我们看历史，我们可以看到这个中间的经验和教训。

那么在这个阶段里边开始出现一些保护的先驱，特别受到了浪漫主义的艺术思想的影响，很多人很崇尚田园风光，包括当时的绘画，已经开始反映出大家回归到自然里边，对大自然的一种关心，对自然景观的一种关心，慢慢这里边就出现了早期的一些从事保护工作的这些人，保护自然景观，保护一些文化的痕迹，历史的痕迹，保护自己的过去，慢慢慢慢就出现这些东西，但是我们知道，这个过程中间，在欧洲有长期的宗教的战争，包括国与国之间的这些战争，另外呢？

1765年的工业革命之后，就像我们今天快速工业化的这个过程中间，对很多历史遗迹的这种大规模的破坏，迅速的破坏，你像这次的全国文物普查，完了就是几万件几万件的文物就灭失了，不见了。

就在上一次的普查和这一次普查中间，丢掉了，这些文物大量的实际上指的是文物建筑，并不是指的真的我们一个小构件，一个陶的瓷的什么东西，不是这个概念。

它就指的文物古迹丧失掉了，灭失掉了，这个实际上仅仅短短的多少年？

因此我们可以看到，在西方的过程中间，他也经历了非常惨痛的过程，那么在工业革命之后，当然有一个好处，就是在这种破坏性很严重的情况下边，反而在社会中间造成了一种反弹，这种反弹就是有文化思想的这些精英提出来我们赶紧把它保护住，反而刺激了这种保护行动的产生。

这个中间法国大革命是人类遗产认知史上一次非常重大的转折，直到今天，法国的文化遗产的保护，对于整个全球的保护的运动来讲，文化遗产保护运动，产生非常大的影响，甚至我们现在都想申遗，真正统治这个申遗的遗产委员会，很重要的两个国家，第一个国家就是法国，第二个国家就是意大利，实际上就是几百年，他积攒的这种在文化上的优势，所以他可以给北京发黄牌，他觉得你北京保护不好，我发黄牌，这种中间很让我们的北京市政府很丢脸的，在苏州的世界遗产大会上，还要给他解释，去申辩去阐述，他为什么会有这样子一种，凭什么他这个世界遗产组织我虽然假如你的公约，你就有这样一种高高在上的这种感觉呢？

他可以像监视你们的这种文化遗产保护的实际行动，这实际上我们大家可以看到，是从几百年以前就开始积攒了他的世界上的这种话语权，他积攒的这种话语权。

我们来看，法国大革命，1789年以后的重要的一个概念，我们知道大革命中间，把很多的那些贵族，脑袋都砍掉，这些贵族，这些皇族他们所拥有的家族性的遗产都被没收了，有的甚至毁掉了，在战火中给它毁掉，但是在毁掉的过程中间，另外一种概念就出现了，就是说文化的这种遗产，或者这种历史的遗物，不再是你家族的，而是我们属于每一个公民的，属于我们全社会的，所以呢，非常重要的一个概念，就是开始产生，就国家的遗产的这种概念，民族的遗产的这种概念，他开始属于全体国民，大家人人平等，自由平等博爱，那么每个人平等的人，我们因此由国家的政府来地区国民，来对遗产进行保护，这是非常基本的法理所在，就是你今天说，我家的房子是一个文物古迹，我想对它改一改弄一弄，难道不行吗？

不行，这个在他们的法理中间，这是非常连续的，你可以看到这个过程，那么这个新的国家和新的国民，在资产阶级革命以后，他开始需要表达他的历史，表达他的文化上的东西，因此开始产生新的现代的这种遗产的概念，这个遗产的概念就从过去家族性的遗产，转向民族遗产，国家的遗产，每一个人平等的分享民族遗产，而且以一种普遍的利益的名义，开始对私人的产权人进行限制，即使你这个文物古迹是你家的，这个文物古迹这个院子是你们家的，但是一旦是文物古迹，你虽然对它有所有权，房产有所有权，但是你的一举一动，是要受到国家法律的约束的。

这就是它的基本的法理，但中国的这个东西上蛮含糊的。

那么我们文物保护法，这些年慢慢才把这些东西在清晰的过程中间，而且还有很多争论的东西。

那么到了19世纪，这个遗产的概念就在慢慢达成共识，就是遗产是各时代人类表达传递民族情感、社会意识和国家的身份认同感的这么一个历史的足迹，我们可以看到这个里面，首先是我们在遗产中间我们可以看到情感价值，社会意识这个中间就有可能是当代的那种反映它科学价值的、人文价值的那些东西。

而且有国家身份认同感的，这种里边本身就带有你这个地域，带有你这个民族，带有你这个文化的烙印在里边，这种东西遗物叫做遗产，所以在这个过程中间，大家已经意识到，在遗产的保护上面，国家是要伸手的，国家是要有干涉、有干预的。

最早的1790年，法国就成立了一个历史纪念物的一个委员会，随之西班牙效仿，立法保护中世纪的教堂，我们知道，至今世界遗产最多的国家法国，第二多的国家西班牙，西班牙的世界遗产是非常之多，西班牙虽然作为一个南欧国家，在整个经济上是非常落后的，特别是这次欧债危机这个过程中间，除了希腊以外，西班牙、葡萄牙，都是在这中间很危险的地方，就经济上很危险的地方，但恰恰这个国家到今天为止最吸引人的就是它这些遗产。

旅游、旅游业的发展在这些国家里边，焕发着非常大的活力。

而且这个有非常密集的世界遗产，非常小的国土，但是世界遗产的密集程度，这个数量，绝对量在中国之上，因此他的密度很高，所以每一个城市你都可以看，连着看，你在这个国家要花掉的这个钱是很多的，那我们可以看到，这个在19世纪的一个遗产的方面的重要的概念，重要的一个进步，刚才谈到，浪漫主义的艺术和民族主义的这些政治观念融合起来，在欧洲就诞生了很多国家的博物馆和艺术收藏机构，所以它的过程，就几百年发展到今天，所以我们今天就效仿它的很多东西，我们如果知道它的根基的话，那我们去效仿，我们去探索我们自己的道路的时候，我们应当知道，这个中间我们需要什么东西。

实际上我们现在最需要的是一种社会的意识，需要的是社会的意识，它这个几百年以后在整个国民，在整个每一个普通的国民的意识当中沉积下来的，对于文化遗产的尊重，对文化遗产的保护的自发自觉的这种意识变得非常重要，而我们现在还处在一个起步，一个发展阶段，这次十七届六中全会特别讲到了文化自觉和文化的意识，讲到这些概念。

那么这也是第一次在我们中央的文件里面出现，实际上文化自觉这个概念，要推广起来，费孝通先生几十年以前，二十多年前提到这个概念，但是二十多年以后，你才能进到这个文件里面作为一个政策，作为一个党政干部都要学习的一个东西，要意识到这个东西。

等到我们真正国民都具有了这种文化的自觉、文化的意识的时候，那么我们还需要很长的时间去走。

因此我们看到对比这个过程中间，我们应当意识到，我们作为城市的决策者来讲，对于我们文化遗产的保护，实际上确确实实是任重道远。

所有的国民意识到这些东西的时候，这个过程是漫长的，而且是需要我们领导干部首先作为文化上的精英提出某一种要求，提出某一种先于老百姓更早的一种意识，更早的一种自觉，才有可能把我们这些文化的东西保护好。

那些价值都不是我们今天能理解的，我觉得到今天为止，我们对很多文化遗产的，对于我们当地的城市，当地的乡村的发展到底价值有多大，我们今天未见得都能认识得很清楚，但是我们看欧洲的这个概念是留下来了，首先先留下来了。

二百多年前这种大革命，包括他这种立法的建设，留下来以后，二百多年以后成为他子孙吃喝的东西，但我们想如果我们今天按照我们自己的思路在整理我们的文化遗产，很有可能你把很多东西破坏掉了。

所以在这个中间非常重要的一个概念，就吃不准的时候是要非常谨慎的。

在这个地方，要介绍三个人，这三个人影响到，直到我们今天的国家历史文化名城保护发展这个实践中间的很多的思想的根源，我考虑我觉得尽管觉得好像很远，但是我是觉得需要介绍一下，第一个人威尔来杜克（音），这是一种思想的一种根源。

后边罗斯金（音）和莫瑞斯（音），他们属于一个思想的流派，这个流派体现在哪里呢？

杜克呢提了一个很重要的概念，叫风格性修复，这个是在2009年，我们到法国去考察的时候，在鲁瓦河谷（音），罗斯（音）的这个地方，我们看到了一座教堂，看到这座教堂的时候，这是教堂中世纪的东西，但是呢，看他整个修的方式，当地的文化遗产的组织就告诉我们说，基本上按照杜克的思路来修的，我们说杜克的这个思路，他的内在的含义是什么东西？

他认为他的修复的概念，他提了一个首先是个修复，而且是个风格性的修复，并不意味是保养它，也不意味是修补，也不意味是对它重修，而是意味着重建他在最初建成时候的状态，那我当代人怎么知道，我怎么知道一百年、二百年、三百年以前这个房子到底是什么样子，但是他当时提出的修复的思想就这样，修到他当时的那个风格上面，所以这个风格本身有了修复者自己的一种理解在里边，因此修的中间的很多的元素有可能在给定的时间里面是并不存在的，是由作为修复人本身的一个理解，虽然有点拗口，但是我们想想，我们在修我们的房子中间，修我们的文物古迹，或者修我们的历史文化街区中间，我们会遇到的问题，我们在想，我修到一个明清的一个东西，或者晚清的东西，那自然是按照你对晚清的理解再去修，这个中间修的好多的办法，就不见得，如果我们真正存在一个客观的历史的话，他不是客观的东西。

巴黎圣母院，这个是非常熟悉的，按照杜克的修，杜克在19世纪中期曾经在这个地方修巴黎圣母院，非常有意思，这是巴黎圣母院现在这个立面，但当时杜克提出，按照他的理解，这个哥特式的教堂，应当有两个高塔，就像我们看到科龙大教堂，或者我们看到那种，哥特式的那个，那怎么办呢？

他当时建议，修的时候在上面要建两个尖塔，他提出这是他的修复思想，我认为我杜克认为那个时候才是中世纪的教堂，我要去修，可是那两个尖塔在历史上根本不存在，留到今天为止，虽然它没有在正立面上留下这个尖塔，但是他在拉丁十字，我们第二张照片，右边这个照片。

拉丁十字，我们知道教堂里面平面上有个十字，拉丁十字的交点上做了一个尖塔，而且这个尖塔是杜克的作品，并不是真正的原来遗留下来的巴黎圣母院的，原来是没有这个东西的，换句话说他的修复中间开始添加他的东西，这时候就有一个危险在那，如果这个杜克是一个很缺乏，对于这种建筑的基本的修养的话，如果是自说自话，手段很差的话，有可能这后面续到的这个东西，将会是一个很丑陋的，很破坏性的东西。

这个是这个中间的一个非常大的风险。

他按照他自己的理想在修复这个建筑，那么这个修复在某种意义上，就是恢复建筑原有风格中间的纯一性，就很单纯的东西，他会觉得原来哥特式的建筑都是有高塔的，这个才是真正的哥特式建筑，好，我就去修，我就把它修成那个东西。

但是这个中间的问题就在于，到了19世纪末，过了几十年以后，意大利的一个建筑师，提出一个观点，对杜克这个风格性修复的非常重要的补充，就提出要用更加科学，更加敬重的手法来对历史遗产进行修复，因为已经意识到这种中间的危险。

比如说我们的上海，上海的和平饭店，就在南京路口的和平饭店，上面原来这个建筑的顶上是用铜做的一个尖塔，北欧的一个尖塔，但是呢在风吹雨打过程中间产生铜锈，原来这个上面完全是绿色的，很漂亮，铜绿，但是铜绿他是自然的铜绿，肯定不均匀的，后来的维修的过程中觉得不过瘾，就拿绿油漆把它刷了一把，像这种东西，这还是刷油漆呢？

因为这油漆可能还会剥落，还不会毁坏铜的本体，但是如果是一个建筑的话，如果是建筑其他构建，我们采取的一种不恰当的修的办法的话，你有可能就把当时本来应该有的一种历史信息就把它破坏掉了，所以对修复来讲，在杜克的这个思路下边，19世纪末的意大利建筑师提出的这种用更加科学，更加敬重的手法来修复，这个是非常重要的一个补充和限定。

那么杜克的做法实际上是有非常大的影响力的，是对欧洲的文化遗产的保护非常大的影响的，今天如果有机会大家到巴黎，除了登埃菲尔铁塔以外，在埃菲尔铁塔底下有一幢建筑，有一个弧形的建筑，如果大家有印象的话，在他的一端，一个弧形的建筑，这个弧形的建筑，里边有一所非常有名的建筑学校，叫夏约学院（音），这个夏约学院实际上几百年的历史，而这个里边有一个博物馆，我们看了以后都吓了一大跳，在19世纪他们为了更好的修复这些建筑，他们已经意识到，在19世纪1850中期的时候，1850这个前后的时候，他们已经意识到自己国家的这些石头的建筑，可能会在未来的分化中间一点一点殆尽的。

所以当时杜克要修，他除了把自己的一些理想去加到一些重要的建筑上，因为他很权威了，还有他干了一件事情，是一个了不得的事情，就是他们在法国做的大量的建筑的调查，特别是以教堂为主，就做了很多的重要的调查，他做的调查不是画图，一比一的模型，用一种特殊的材料，在19世纪中期，在我们那时候还完全不知道现代社会，我们这个民族国家的意识都还没建立起来的时候，这个国家已经去做他这个民族的文化上的大型的工程，在这个博物馆里面现在陈列了一部分，当时的翻制下来的这些模型，一比一的，这些建筑上面有什么，有一个雕塑，那一定是一个雕塑，而且非常认真的专业的工匠的翻版，一比一的模型，全部都做出来，直到今天法国再去修这些教堂的时候，依据的就是有杜克当时主持的这种大型的铸模的这个工程，利用的是这批资料，他都不是