中国法律思想史复习资料.docx
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中国法律思想史复习资料
中国法律思想史---复习资料
1夏、商、西周的神权法思想：
㈠神权法思想：
是我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征，用来束缚、统治人民的
一种思想武器。
它以“天命”“天罚”观念为主要内容。
神权法思想形成于夏，极
盛于商，动摇于西周。
㈡⑴夏朝统治者为了维护自己的统治，首创天命、天罚的神权法思想。
力图神化奴
隶主阶级的统治权力，并把反映他们意志的法律说成是神意的体现。
⑵殷商时代，天命、天罚思想有很大发展，突出表现在：
①出现了一个主宰一切的至上神——帝或上帝，上帝是商王的祖先；
②商王豢养了一批神职人员；
③占卜的形式固定，涉及的范围十分广泛；
④商王以上帝在人间的代表的面貌出现，代天行罚。
⑶神权法思想在西周发生了一次重大变化。
西周统治者在思想上仍利用神权作为统
治人民的精神武器。
基于殷商灭亡的教训，周公提出了天命转移的以德配天说。
他
认为天命是有的，但不是固定不变的，只有有德的人才可承受天命。
⑷周公以德配天说的提出有重大意义：
①它解释了周灭商的原因和周的统治权的来源；
②它意味着神权的某种动摇，在一定程度上认识到了劳动人民反抗力量的强大。
2宗法：
以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权
的行为规范。
周礼：
西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周
公的主持下，对以往的宗法传统习惯进行了补充、整理，制定出一套以维护宗法等
级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。
这就是所谓周礼。
嫡长
继承制：
就是嫡长子继承王位的制度。
商朝末年开始确立，这种制度为后世封建统
治者所继承，并长期沿用。
3西周礼治的基本原则和基本特征：
⑴亲亲尊尊：
是西周时期礼治的基本原则。
亲亲就是必须亲爱自己的亲属，特别是
以父权为中心的尊亲属；尊尊就是要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得逾越。
⑵礼不下庶人，刑不上大夫：
①这是周公时期礼治的基本特征。
礼和刑都是奴隶主
贵族的统治手段，有所侧重。
②礼不下庶人，就是说，礼主要是用来调整奴隶主阶
级内部关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。
所谓刑不上大夫，就是说刑罚的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。
4“世卿世禄”制：
是西周宗法制的产物。
在周代的统治中，宗法制下奴隶主贵族
的身份和特权一般来说始终是世袭的。
发展到后来，不但周王、诸侯和大夫，连国
王和诸侯手下的重要官职也成为世袭的，形成“世卿世禄”制。
5周公的“明德慎罚”思想：
明德慎罚是以德配天思想的重要组成部分，是周公吸
取殷商的教训后得出来的。
①周公的明德，就是要加强自我克制，实行德治。
对统
治者而言，要严于律己，勤于政事；对统治人民而言，要重视人民的力量，宽以待
民，使民心归服。
②慎罚是明德在刑事法律原则和政策上的体现，包括：
对罪犯进行具体分析，区别
对待；反对族株连坐，主张罪止一身；反对乱罚无罪，杀无辜；主张刑罚适中。
6国之四维：
是春秋时期管仲提出的政治法律主张。
他把礼义廉耻视为维系国家的
四大绳索，绳索断了，国家就会倾斜、危险、动乱甚至灭亡。
因此，只有整顿、推
行礼义廉耻，君主政令才会通行无阻。
四民分居定业论：
四民指士、农、工、商。
四民分居定业思想的具体化是“三国五鄙”制度。
管仲在沿袭“国鄙”制的基础上
进行了改良，实行“三国”，即把国分成二十多个乡。
五鄙是指将“鄙”即农村分
为分为五个行政区域，分别由五个士大夫统管。
管仲对周礼进行改革的思想内容和特点：
①打着“尊王”即维护周天子的旗号，挟天子以令诸侯；
②突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调以礼教化和引导民众；
③打破了亲亲的宗法原则，任用贤能；
④批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张以法令作为人民言行的准则，以公
开的法律作为标准。
管仲的法律思想：
管仲作为春秋时期开明革新人士的代表，在法律思想方面主张天
道与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举依法统政、礼法并用，以法律手段推行
军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。
①“修旧法，择其善而业用之”。
对过去的法治不能简单地废弃或否定，而要选择
其好的方面加以创造性地运用，这是管仲的法治改良思想。
②“作内政而寄军令”。
管仲主张以法理政、以法统军、以法治民，并在制度上将
这三者结合起来。
这是管仲法律思想的主要表现。
③“令顺民心”，“与民分货”。
法令的制定必须适应民众好财争利的习性，以建
立和保障新的封建经济制度，这是管仲在立法方面，尤其是在经济立法方面的主张
。
7子产的立法救世主张：
子产是从奴隶主贵族转化而来的封建贵族，他的思想具有
折衷于礼、法之间的特征，即一方面强调礼治的重要，要求贵族必须遵守礼义；另
一方面又削弱了礼治思想的天命神权色彩及其习俗性，使礼治趋于自然化、社会化
和规则化。
他的刑法思想则带有后来法家思想的色彩。
⑴对“礼治”的继承和改造。
子产论礼，一方面把礼与仪区别开来，一方面又把礼
视为自然的总秩序和总规律，主要表现为人们的行为规范，强调礼应适应民心。
这
就使礼自然化、社会化，为沟通礼与法创造了条件。
⑵改革内政，创立新制。
具体措施为：
①改革行政编制和土地制度；
②加强对官吏的控制，奖赏忠于职守和奉公节俭的贵族与官吏，打击骄奢淫逸的不
法之徒；
③作丘赋，确认土地私有制；
④铸刑书。
⑶铸刑书，公布成文法。
公元前536年，子产铸刑书，开创了古代公布成文法的先例
。
晋国叔向写信批评，引起一场争论。
这实质上反映了奴隶主贵族与封建贵族之间
两种礼刑观的矛盾。
子产铸刑书及其争论的意义在于：
①冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”；
②打破了“刑不上大夫”的传统，肯定了法律对于限制贵族特权的重要作用。
⑷宽猛并用的刑法思想。
在统治方法上，子产主张“德政”，要求统治者执法宽容
，但在缺少“有德者”的情况下，不如执法严厉，即宽猛结合，以猛为主。
在运用
刑罚方面，子产强调罪刑相当，以情断狱。
子产铸刑书的有关争论及其意义：
公元前536年子产铸刑书，即将刑法铸于鼎上，予
以公布，从而开创了古代公布成文法的先例。
子产铸刑书受到了保守派贵族的指责
和非难。
晋国叔向写信批评，认为刑法的公布违背了传统，既不合时宜，又破坏了
周代的统一法度，断言此举必然造成家破国亡的后果。
针对叔向的责难，子产回信
作答，表明了自己的坚定立场：
其一，铸刑书是为了救世，巩固各方面改革的成果
，为郑国的生存和富强提供保障。
其二，新刑法的公布并没有违背礼的原则，而是
对传统礼治的改良。
意义：
①冲破了…②打破了…
8不法先王，不是礼义：
是春秋时期邓析提出的主张。
法即效法，是肯定的意思。
不是即不承认、反对的意思。
这句话的意思是，“先王”的所作所为，并不可能被
万世所效法。
礼义，也不见得正确，没有必要非遵循不可。
“不法先王，不是礼义
”是邓析主张改革，发对周礼的理论基础和思想主旨。
9先秦儒家法律思想的主要内容：
①仁学与仁政说。
孔子建立了以“仁”为核心，以“复礼”为目的的思想体系，作
为整个儒家的理论基础。
主张仁者爱人，抨击暴政，反对人殉。
孟子、荀子适应时
代的变化，将孔子的仁学发展为更为完整的王道仁政说。
孟子认为，人的本性是善
的，主张用仁政统一天下。
荀子继承了儒家王道仁政主张，即主张采用以仁义为主
、以兵威为辅的方法统一天下。
②“为国以礼”的礼治论。
孔子主张“为国以礼”，实行礼治，使“君子”和“小
人”各自遵守一定的行为规范。
孟子主张君臣父子、兄弟、夫妇各守其礼。
荀子认
为人们都须严格按照礼所规定的等级名分分享权利和物质利益。
③德主刑辅论。
儒家主张“为政以德”“以德服人”，反对“以力服人”；提倡教
化，注重道德的感化作用，轻视法律及其强制作用，但不反对刑罚。
④论法与刑。
孔子要求统治者应关心法度。
认为只有遵循礼的原则，使用刑罚才能
适当。
孟子则要求统治者“省刑罚”，主张“罪人不孥”，即只惩罚罪犯本人，而
不株连妻室儿女。
荀子是先秦儒家中最重视法律的人，要求统治者做到“进退有律
”，主张慎刑慎杀。
⑤为民制产，轻瑶薄赋。
孔子反对准求财利，主张富民、足食。
要求统治者减轻剥
削，使劳动者得以安心生产。
孟子和荀子都主张给农民以私有土地，以保证农民有
起码的生存条件。
⑥“为政在人”的人治论。
儒家主张“为政在人”，认为政治的好坏取决于统治者
的好坏。
荀子更提出了“有治人，无治法”的主张，认为法对于治理国家虽然重要
，但法毕竟是制定的，并靠人去掌握和执行，即仍然取决于“人”。
先秦儒家思想
对后世有极大的影响，特别是经过西汉董仲舒的改造，使其成为封建正统法律思想
的核心。
10孔子法律思想的主要内容：
⑴仁者，爱人。
“仁”是孔子思想体系的核心，也是他的政治法律思想的核心和出
发点。
他的“爱人”思想是我国古代较早出现的人道主义的萌芽。
⑵“为国以礼”的礼治论。
从法律思想的角度看，孔子礼治论的内容主要有：
①剥削阶级享受特权是“天下之通义”；
②“君君、臣臣、父父、子子”说；
③礼乐兴，刑罚中；
④礼之用，和为贵。
⑶德治论与重义轻利的价值观。
孔子强调道德教化，刑罚只是作为教化的辅助手段
。
还强调道德理想高于物质利益，反对追求个人私利。
⑷宽刑慎杀，反对冤狱。
主要内容：
①宽刑慎杀；
②赦小过；
③反对冤狱；
④无讼思想。
⑸“为政在人”的人治论。
孔子认为统治者个人的道德品行至关重要，他把国家政
事的兴废，完全寄托在统治者个人身上。
孔子法律思想的影响：
①在两千多年的漫长岁月里，包括法律思想在内的孔子思想，给中华民族以深远的
影响，对东亚乃至整个世界也产生了相当大的影响。
孔子的思想及儒学闪烁着中华
民族世代相传、不断丰富和发展的智慧和美德，它是中华民族伟大精神的重要组成
部分，是中华民族优秀传统文化的重要内容。
②孔子的思想，经过孟子和荀子的发扬，有很大的发展，特别是经过西汉董仲舒的
改造后，而成为封建时代的官方统治思想，其对法制的影响也至为深刻。
今天，我
们在建立具有中国特色的社会主义法学和法制的过程中，也要深入研究其法律思想
以及它的演变发展的历史，从中吸取有益的东西。
11孟子的“仁政”在法律思想上的体现：
①王道仁政，道德教化。
孟子的仁政，也就是他反复强调的“以德服人”的王道，
统治者应该依靠礼义道德教化进行统治。
②减省刑罚，罪人不孥。
孟子认为，对待死刑，要持慎重态度，反对繁法苛刑，主
张罪人不孥。
③为民制产，轻瑶薄赋。
孟子主张分给农民土地，使他们有必要的生产资料；对人
民实行“薄税敛”的政策。
④民贵君轻，暴君放伐。
孟子认为，对于那些危害社稷
的国君可以变置，对于暴君、昏君可以放逐，甚至诛杀。
在孟子的思想中，人民被
置于重要的地位。
⑤“惟仁者宜在高位”的人治论。
孟子特别重视尊贤、用贤，还特别强调仁者个人
的作用，把实行“仁政”的希望寄托在身居高位的仁者身上。
民贵君轻：
孟子的著名思想。
意思是说，争取人民最重要，象征国家的土谷之神次
之，相对来说，国君个人就不那么重要了。
罪人不孥：
孟子反对族刑连坐，主张“
罪人不孥”，即刑罚只应加于犯罪者本人，而不应株连其妻室儿女。
12荀子隆礼重法论的思想：
⑴“明分使群”的国家与法律起源论。
这是荀子提出的一种新的国家与法律起源论
。
荀子把分作为群的基础，把礼义作为维持分的手段。
所以，人类为了“明分使群
”以战胜自然，制止争夺，就必须确立和维护人类分工合作的礼义法度，以及掌握
礼义法度的君主。
⑵隆礼而王，贵贱有等。
荀子是第一个全面继承改造和发展儒家礼治学说的思想家
。
主要内容：
①礼的起源；
②礼是政治的指导思想；
③严格划分政治等级；
④平政爱民，节用裕民。
⑶重法论。
荀子在隆礼的同时，也强调重法，其根据是“性恶论”。
①法以礼为标准；
②论法的作用；
③先礼后法；
④罚当其罪。
⑷有治人，无治法。
荀子继承和发挥了儒家人治论的思想，明确提出了“有治人，
无治法”的主张。
认为国家的治乱决定于有没有“治人”，是否贤人当政，而不在
于有没有良好的法律。
13先秦儒家“为政在人”的人治论：
先秦儒家认为治理国家的关键在于执政者，他
们提出了“为政在人”的人治论。
孔子、孟子认为治理国家主要靠统治者的道德教
化，荀子则着重对人和法的关系进行分析，强调法由人而定。
①圣贤决定礼法。
孔孟认为，国家的治乱，礼法的兴废，都取决于圣君贤相，荀子
则提出“有治人，无治法”的主张，认为只有善于治理国家的人，没有离开人而能
治理好国家的法律。
②身正则令行。
先秦儒家认为，统治者，特别是最高统治者，应当是道德高尚的人
，他的人格和行为应该成为全国人民的表率。
14墨家学派和儒、道、法诸家相比的特点：
①墨家有坚定的政治信仰，坚决维护墨家的宗旨，并富有牺牲精神；
②墨家有严格的纪律；
③墨者“以自苦为极”，生活艰苦；
④墨家有自己的法律：
“墨子之法，杀人者死，伤人者刑。
”
墨家维护劳动者权益的主张：
墨家强调要保障劳动者的生存权利，并认为人类只有
努力劳动，才能创造更多的物质财富。
他们主张运用法律手段来惩罚那些不劳而获
的行为，以保护私有财产权。
墨家对待赏罚提出的原则：
①对赏罚的处理要及时准确；
②赏罚应与舆论、道德相一致；
③赏罚要公正无私。
兼相爱，交相利：
墨家法律思想的核心。
兼相爱，意思是不分亲疏、贵贱、贫富，
一视同仁地爱所有的人。
交相利：
主张人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺。
交相利明确肯定了小生产者追求和保有实际利益的合理性。
以天为法：
墨家强调“以天为法”。
他们把“兼相爱，交相利”说成是“天志”。
“天志”的重要性在于：
①“天志”爱人利人；
②天兼有万物，公正无私；
③天具有主宰人间赏罚的最高权威。
尚贤说：
墨家的法律思想。
墨家认为，必须用
提高物质待遇和社会地位的办法来找纳天下的贤士，从而做到“官无长贵，而民无
终贱”。
墨家的“兼爱”与儒家的“仁爱”的区别：
①儒家强调“亲亲”，重视亲疏厚薄，主张爱有差等；而墨家强调普遍的爱、平等
的爱。
②儒家的“爱人”，是先己后人，由己及人；墨家则是有己有人，先人后己。
③儒家的“爱人”，反对言利；而墨家把爱与利结合起来，以“交相利”作为“兼
相爱”的基础。
15道家法律思想的主要内容：
①“道法自然”的自然法说。
统治者应顺应自然，以自然为法。
②“无为而治”论。
一切听任自然的支配，让天下万物自然生长、发展。
③废弃仁义圣智说。
道家认为，仁义、圣智、孝慈、忠信等，都是不合乎人的自然
本性的，只有摒弃，才能使人们保持纯朴的天性。
④否定人定法。
道家主张废弃一切法度和规章制度。
⑤“君人南面之术”。
就是最
高统治者驾驭臣下，统治人民的一套方法和权术。
老子的自然法主张：
“道”是老子哲学的最高范畴。
老子的道，从本质上看，它是
第一性的，而现实世界是第二性的。
老子认为，虽然由道生育万物，但天地万物以
及人类都受自然的支配，应当效法自然。
自然法比人定法优越。
自然法比人定法优
越的原因：
①自然法体现了自然无为的要求，广大无边，谁也逃脱不了它的约束；
②自然法对人无所偏爱；
③自然法是永恒的。
老子的“无为而治”的思想：
老子认为
①自然的天道是无为的，人们遵循天道行事，就要自然无为；
②治理国家应不要过多地干预人民的生活，听其自然，国家就能治理好；
③天下之所以混乱，人民之所以难治，就是由于统治者喜欢有为，他极力反对统治
阶级的有为。
表现在：
A抨击统治者骄奢淫逸；
B反对苛政暴敛；
C反对战争；
D不尚贤。
“法令滋彰，盗贼多有”：
老子崇尚自然，推崇自然法，否定人为，反对人定法。
它认为，统治阶级制定的法律，破坏了自然的和谐，导致人民越来越贫穷，盗贼也
就越多。
窃钩者诛，窃国者候：
战国时期道家庄子的思想。
他认为仁义礼义是“大
盗”窃国的工具。
于是盗窃钩的人被杀死，而盗窃国家的人却成了诸侯。
16法家推行“法治”的方法（法家法律观的主要内容）：
⑴法的起源与变法论。
法家关于法的起源说与变法论，是他们主张社会改革和变法
的理论根据。
①法的起源论。
商鞅把人类社会的发展分为上世、中世、下世三个阶级，他认为，
在下世，人们激烈争夺，为了确定事物的所有权，需要制定法律，即产生了国家和
法律。
②变法论。
商鞅认为，人类社会是不断发展的。
统治者应“当时而立法，因事而制
礼”，实行变法是历史的必然。
⑵“以法治国”论。
法家认为法是由官府制定、颁布的，并具有强制力，而刑法是
加于违法犯罪的人。
他们对法的性质和特征作了较全面的论述：
①法的规范性。
法是人们行为的规则和规范。
是一种标准，全体臣民必须严格遵守
。
②法的公正性。
法是公正无私的表现，反对包括君主在内的统治者枉法任私。
③法的平等性。
法代表国家和社会的整体利益，就应当具有普遍适用的平等性。
④法的公开性。
法家指出，统治者制定法令，必须明白易懂，广为宣传，力求做到
家喻户晓。
⑶法的纲要——赏与刑。
法家认为赏与刑是法的纲要，治国必须赏刑并用，力求做
到“信赏必罚、重刑少赏”。
其实质在于重刑。
⑷“势治”论。
法家认为要推行法治，必须以君主的权势为前提，以国家政权为后
盾。
慎到强调人君要牢牢掌握权势，但不能脱离臣民。
商鞅主张建立中央集权制，
人君只有大权独揽，才能树立自己的威势。
韩非进一步发展了“势治”思想，主张
将法和势结合起来。
他要求建立全国统一的封建中央集权制国家，君主实行绝对专
制。
⑸“术治”论。
法家的术，指君主掌握政权和驾驭臣下的方法和手段。
韩非特别强
调把法和术结合起来。
⑹文化专制论。
法家极力反对儒书儒术。
商鞅把儒家作为打击的重点，韩非主张毁
弃一切文化典籍，取缔所有文化派别，定法家学说于一尊。
总之，法家的思想理论
顺应了历史发展的要求，适应了当时新兴地主阶级取得政权的需要，在当时是一种
先进的理论。
17以刑去刑：
战国时期法家的主张。
认为实行轻罪轻刑、重罪重刑，犯罪人得失相
当，就还会心存侥幸去犯罪，只有对轻罪用重刑，使百姓畏惧而不敢犯罪，才会达
到“不刑而民善”的境界。
定分止争：
所谓定分，就是确定事物的权利名分，就是
要求把封建私有制和等级制用法令的形式固定下来。
商鞅认为，没有法以前，人人
争夺，造成了混乱的局面。
要治理好国家，就必须定分，权利名分定了，就可以止
争，法就是定分止争的工具。
不法古，不修今：
是商鞅变法时提出的口号，他认为法令制度都是随着时代的变化
而变化的，不能保守于旧的礼治，不能拘泥于既定的法令。
权重位尊：
战国中期法
家的慎到认为，国君要推行法治，使臣民服从法令，必须依靠自己的权势，并使自
己的权势远远超过一切臣僚。
韩非法、势、术结合的思想：
韩非继承和发展了前期法家的思想，他在总结前期法
家法、势、术三派得失的基础上，形成了一套更加完整的“以法为本”，法、势、
术相结合的法治理论体系。
⑴以法为本。
韩非认为，要实行法治，首先必须有法。
他认为，法是由官府制定、
颁布的法令，它使百姓确信守法的一定受赏，犯法的一定受罚。
①治国必须以法为本。
法是治国的惟一标准，是统一人们行动的准则。
②刑赏是君主手中的“二柄”。
他继承和发展了前期法家赏刑结合的思想，把刑赏
看成君主维护其权势的两大权柄。
⑵法、势结合论。
韩非讲的“抱法处势”，就是即坚持法治又掌握权势的意思。
这
是韩非法治理论的一项重要内容。
⑶法、术结合论。
韩非主张用法行术，使法和术结合起来。
①综核名实之术；
②无为而为与禁奸之术。
韩非还吸取道家的无为思想，变成积极进取的人君“南面
之术”。
18法家学派形成的历史过程：
春秋时期，法家先驱管仲、子产、邓析等人都是一些
政治或法制改革家，他们虽然都有一些“法治”思想，但都没有建立起自己的思想
体系。
到了战国时期，随着新兴地主阶级力量的进一步发展壮大，反映其意志和利
益的法家学说也逐渐发展起来，战国初期的李悝汇集当时各国法律，编纂成我国第
一部比较系统的封建法典《法经》。
战国中期的商鞅，提出了系统的“法治”理论
。
他是法家思想理论的主要奠基者。
同时，主张“势治”的慎到和主张“术治”的
申不害都对法家理论的形成作出了重要贡献。
战国末期的韩非，继承和发展了李悝
、商鞅等人的思想，形成了更完整的法治理论，成为先秦法学家的集大成者。
19法家“法治”与儒家“礼治”的对立：
法治是法家的基本观点，礼治是儒家思想
的核心，二者在内容、形成、性质以及理论基础方面，既有联系又存在明显的对立
。
①此对立是两种制度的对立。
礼是按照宗法血缘关系实行的一整套等级制度和习惯
，儒家以礼为核心形成了家庭宗法为核心的法律观。
而法主要是按照政治权力有从
属关系实行的一整套等级制度和规定，法家以法为核心形成了君主专制的法律观。
②此对立表现了两种统治方法的对立。
法治是针对礼治和德治提出的。
儒家主张以
德服人，轻视法律的强制作用。
法家主张以力服人，认为法治是最有效的治国方法
。
③两者的对立还表现在对君主作用的不同看法上。
儒家把治理国家的希望放在统治
者的个人道德上。
法家则认为，有了好的法令，一般能力的中主或才能低下的庸主
也能治理好国家。
20事统上法：
根据“事统上法”和“法令由一统”的原则，秦朝统治者在秦国原有
的法律的基础上，加以修订补充，制定了统一的法律，颁布全国。
秦朝的法律，主
要有三部分：
法律条文、法律答问和治狱程式。
天人感应：
董仲舒创造的一种神学
目的论。
在他看来，君主的统治是天意的具体体现，因此君主必须秉承天意来行事
。
谶纬神学：
西汉末年和东汉时期形成并风行的一种经学神学化理论，是封建神学
和庸俗经学的混合物。
“谶”是一种预决吉凶的宗教预言，纬是假托神意来解释儒
家经典。
谶纬有利于统治者愚弄和统治人民。
21黄老学派的法律思想内容的基本要点：
①无为而治，与民休息。
汉初统治者总结秦朝速亡的教训，采用了无为而治的思想
，让百姓得以休养生息。
②文武并用，德刑相济。
汉朝统治者看到了儒家仁义德教
的作用，认识到只有运用文武两手的统治方法，才能更有效地维护自己的统治。
③罚不患薄，约法省刑。
汉初统治者提出了“约法省刑”等一系列对人民让步的思
想主张并付诸实施，使社会矛盾有所缓和，出现了政宽人和的局面。
④轻徭薄赋，以粟为赏罚。
汉初统治者在“约法省刑”的同时，又主张以农为本，
轻徭薄赋，把法律的作用同发展农业生产联系起来，以促进社会经济的恢复和发展
。
22封建正统法律思想的基本内容：
①皇权至上，发自君出。
在封建制度下，君主的言论是金科玉律，神圣不可侵犯，
决不允许阳奉阴违，抗拒不从。
②应经合义，礼法融合。
董仲舒义经义决狱，以经代律，使儒家思想在法律领域占
据了重要地位，从而奠定了礼法融合的基础。
③三纲是封建立法的根本原则。
在我国历史上，三纲是维护封建君主专制制度的精
神支柱和制订封建法律的根本原则。
④德主刑辅，先教后刑。
董仲舒继承和发展了自孔子以来德主刑辅的思想，突出强
调以道德教化作为治国的重要工具。
儒家德主刑辅思想的发展，到董仲舒时已基本
完成，儒家的德主刑辅同礼法融合思想相辅相成，它同样是封建正统法律思想的重
要内容。
23董仲舒的法律思想：
⑴维护皇权的《春秋》法统说。
他特别推崇《春秋》，把它看成治国理民的法典。
①《春秋》大一统思想；
②更化论；
③罢黜百
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