演绎教学理念.docx
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演绎教学理念
例一,阅读下面文字,按要求作文。
(60分)
史铁生在小说《命若琴弦》里讲了一个故事:
瞎子艺人弟子也是瞎子。
老艺人临终时告诉弟子一个秘密,当弹断第1000根琴弦的时候,就可以打开琴,里面藏着复明的秘方。
艺人的前辈无一人能弹断1000根,而老人一生,刚好弹断了999根,他们全都无缘秘方。
那时的弟子,20出头,强烈地渴望着光明,他接过那把藏有秘方的琴,开始了一生辛苦的弹奏。
终于,当华发满头时,他弹断了第1000根琴弦。
他迫不及待地打开琴,琴中根本就没有什么秘方!
平静下来之后,老瞎子明白了:
他不是早就得到那个秘方吗?
因为有这个秘方,他才有了生存的勇气。
他努力地说书弹弦,受人尊敬,他学会了爱与被爱。
于是,老瞎子叫来自己的弟子,送给他一把琴,把当年师傅的秘密又重复了一遍,只不过,把1000根变成了1200根。
听着小瞎子淙淙的琴声,老瞎子想:
也许,他一生都弹不断1200根琴弦……
要求:
①全面理解材料,但可选择一个侧面、一个角度构思作文。
②立意自定,角度自选,题目自拟。
不要脱离材料内容及其含义。
③只写议论文。
④不少于800字,不得抄袭
命若琴弦
吴丰强
人都有一把琴,与生俱来,就像贾宝玉衔玉而诞一样。
但是许许多多的人把琴搁置在那里,任岁月的灰尘把它蒙蔽。
只有极少之人怀抱着琴,日日弹奏,于是琴声淙淙,和岁月一同流淌,带着两岸缤纷的落英,带着水中银翅锦鳞,悠悠荡荡,一直飘到天边云霞中去。
唯有不停弹奏之人,才能将人生化作一支优美的乐曲。
“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
”你飘然孑立,青衫灰暗,神色沧桑。
你轻抚锦瑟,如拨金石之声,召唤沧海明月,蓝田暖日,你把纷纷扬扬的慰藉洒满万里云天,洒向所有在圣洁的守望中渐趋龟裂的心田,宛若那场随风而入悄然而至的春夜喜雨。
是的,李商隐,你是一个孤寂而赤诚的歌者,用吟唱痛苦的方式一刻不停地礼赞欢乐;你执意将浸满殷殷热泪的哀音怨曲密封在生命的脉搏里,用蓝田良玉般温煦纯洁的目光抚平一生坎坎坷坷和悲欢离合。
你手中那把锦瑟,那么绚丽,那么耀眼,就像你的生命的华彩!
可是多少人的琴弦喑哑一生。
不曾被弹拨,不曾被奏响,有的终生变成了一根行乞的拐杖。
他们的主人啊,把美丽的琴搁置在那里,等待上帝来弹奏,等待幸运女神来垂青,可是他们等来的是尘埃的蒙蔽,等来的是风雨的剥蚀。
没有一把琴放在匣中而鸣,没有一根弦会临风而声,这样简单的道理永远唤不醒那芸芸众生。
他们祈祷,他们诅咒,他们呻吟,他们就是不知道划响身上那把琴。
时光潺潺流淌,那把原本光华照人的锦瑟,慢慢黯淡了所有光芒,化作一截朽木,在时间之流上浮沉。
谁说只有盲人生活在黑暗中?
众生都生活在黑暗中。
没有光明的秘方,光明只存在于历历琴弦之间,唯有用手去不断地弹奏,才能弹出生命的熠熠光华。
盲人是幸运的,他听信了寓言,他一生有了信念。
这个信念就是“命若琴弦”,所谓命运那就是弹奏起琴弦,就是把生命书写成一阕如歌的行板。
看,那个盲人沉静地坐在那里,拨动他的琴弦,琴声淙淙,如二泉映月,又如荷马史诗,那是波澜壮阔的生命,那个生命是何等美丽与庄严。
作文题:
“你穿得这么脏,就不应该坐公交车,应该自己走路回家!
”2012年12月28日,重庆的一辆公交车上,一名老太呵斥身旁满身泥污的民工,指责其影响市容。
这话引起了民工的不满,他回应说,你没权利要求我这么做。
该事件引来网上众多关注,有网友认为:
“真正影响市容的是这名老太!
”也有网友认为:
“谁喜欢旁边坐着一个衣服很脏的人呢?
”
上面的材料引发了你怎样的思考?
请结合自己的体验和感情,写一篇文章。
要求:
1.自选角度,自拟标题,自定文体。
2.不少于800字。
3.不得套作,不得抄袭。
从公共汽车上“维权事件”说开去
吴丰强
1965年12月1日,罗萨•帕克斯在公共汽车上被白人威逼让座,这位黑人妇女为了维护自己的权利,勇敢地说“不”,从而引发了美国黑人声势浩大的维权运动,罗萨•帕克斯被美国尊称为“民权运动之母”。
今天,在中国的公共汽车上也发生了一起“维权事件”,一个脏兮兮的人振振有词地“维权”,然而他的维权却遭到了一位老太太的拒绝。
同是公共汽车上的维权,其结果却有云泥之别,不能不让人深思。
我们先来看看那个脏兮兮的人的“维权”性质,看看是不是他的人权真的被侵犯。
从事件中可以看出,他不是因为别的原因被拒绝座位,而是因为肮脏被老太太严词拒绝。
那个人以为他有坐位的权利,那是不错的,但是他同时以为他有肮脏的权利,这就需要辨别了。
如果在个人空间,你肮脏一点,甚至浑身臭烘烘的,只要自己怡然自乐,别人无权干涉,可是,当你来到公共空间,特别是以浑身肮脏的情形来要求傍人而坐,把难闻的气味和细菌带到别人的身边,这就影响了他人要求干净卫生的权利。
那个人不明白的正是这一点,当他踏上公交车,他就已经进入公共空间,他的形象、行为、卫生状况就要受到公德的约束,他不能一方面维护个人的权利,一方面在损害公交车上其他个人的权利,如果不明白这一点,那么他的维权行为就成了侵权行为,他看起来是个受害者,其实是个侵害者,我们的社会是不能容忍这样的维权者。
契诃夫讲,一个人不仅行为、心灵是美的,外表也应是美的。
社会文明发展至今,对人的形象有了较高的要求。
在过去我们可能认为看不起衣冠不整、浑身肮脏邋遢是歧视,但是今天我们认识到干净、卫生是文明对个体素质的要求,衣冠不整、浑身肮脏邋遢既是有损个人形象,也是对他人不尊重的表现,所以从文明角度讲,那个人还不具备文明意识,在素质上是有缺陷的,老太太的严词拒绝既是维护自身的权利,也是在提醒那个人改造自身的素质。
也许那个人以为脏不是什么大不了的问题,形象差又怎么地?
如果这样想,问题就更严重,因为他不仅没有文明意识,而且不尊重自己,没有自爱之心,那么他在心灵上是有严重缺陷的。
一个对自己不负责的人,是没有资格要求权利的;一个看不起自己的人,是无法维护人的尊严的。
奥地利伟大诗人里尔克曾说,虽然我贫穷,衣服露出几处破绽,可是我的领子是洁净的,我的衬衫也洁净,我尽可能走在大街上,还能够用我的手大胆伸向一个点心碟。
人们对此不会觉得突然,不会骂我,把我赶出去,因为无论如何那是一只上层社会的手,一只天天要洗四五遍的手。
里尔克的话或许会给那个人以启发,人的尊严是怎么得来的,人该如何维护自己的尊严,人应该有一个怎样的形象,而罗萨•帕克斯也在告诉那个人,什么叫做维护自己的权利,人的权利是建立在什么基础之上的!
农民工需要的是什么?
吴丰强
“你穿得这么脏,就不应该坐公交车,应该自己走路回家!
”这句话如果说的是城市人,大概不会引起很大的轰动,但是,如果冲着农民工说,就会引发道德地震。
因为在城市现代化进程中,农民工付出了辛劳和汗水,得到的却是二等公民的待遇,在这样的背景下如果还要呵斥农民工不该穿得那么脏,就一定会刺伤城市那根道德神经,这就无怪乎舆论压倒多数地愤慨,并且纷纷谴责那个重庆老太,谴责她歧视农民工,谴责她同情心沦丧,良心缺失。
不过,我想提醒的是,我们是不是应该静下心来想一想,在同情和尊重之间,落后和进步之间,农民工到底需要的是什么?
要想说清楚这个问题,我们要先分清事情的性质,老太太那句话是歧视农民工,还是批评他们身上的不良习惯?
也许老太太潜意识里有歧视农民工的偏见,但是那句话本身不是,因为那句话如果用来批评一个城市人,我们大概会说虽然老太太态度不好,话还是有道理的。
我们说,干净、卫生、优美是城市文明应有的内涵,衣冠不整、穿著邋遢、不干不净有损人的体面,影响人的形象,我们不能容忍城市人因为自己的形象而破坏城市形象。
但是,这一文明标识一旦准备贴到农民工身上,我们的心就犹疑不安,农民工的地位、辛苦、不公平的待遇混淆了我们的思想。
我们应该把两个方面的事情区分开来,即我们一方面应该看到农民工的贡献,看到农民工的不公平的待遇;一方面也应看到农民工身上不良的生活习惯甚至恶习。
我们不能因为前者显示城市的亏欠来无原则地包容后者,这不是真正的良知。
我们也不能用等而下之的文明标准来将就农民工,因为这本身表明我们的不平等。
从这个意义上讲,那个重庆老太是用平等的标准要求对待农民工的,倒是我们这些好心人没有待之以平等。
假如农民工认识到这一点,他们恐怕需要的是老太太那个平等的呵斥了。
相比昨天的大多数人说不出理由的歧视,今天城市人对农民工的认识,对待农民工的态度,无疑显示城市人素质的提升,也显示城市文明的进步。
但是,从国家整体来看,我们的社会文明的进步是不完整的。
只要2.6亿农民工素质没有提高,思想意识没有进步,那么我们社会文明就还是暗淡的。
所以,我们一方面凭着良心要善待农民工,一方面还要凭着良知提醒农民工去进步。
只有农民工慢慢改变自身不良的生活习惯,只有农民工慢慢接受现代文明,我们才会真正地尊重他们,他们也才能真正地融入我们的城市。
我想,农民工需要的是进步,需要的是尊重,而不是我们的包容和同情。
平等,是人类的一个光辉的理念,但是,请记住,平等从来不是赐予的,是需要自己去争取的。
城市人和农民工之间不平等是历史形成的,但是我们也可以创造新的历史,在这个过程中,毋庸讳言,农民工需要改造自身,和城市人一道去填平这个不平等的沟壑。