演绎教学理念.docx

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演绎教学理念

例一，阅读下面文字，按要求作文。

（60分）

史铁生在小说《命若琴弦》里讲了一个故事：

瞎子艺人弟子也是瞎子。

老艺人临终时告诉弟子一个秘密，当弹断第1000根琴弦的时候，就可以打开琴，里面藏着复明的秘方。

艺人的前辈无一人能弹断1000根，而老人一生，刚好弹断了999根，他们全都无缘秘方。

那时的弟子，20出头，强烈地渴望着光明，他接过那把藏有秘方的琴，开始了一生辛苦的弹奏。

终于，当华发满头时，他弹断了第1000根琴弦。

他迫不及待地打开琴，琴中根本就没有什么秘方！

平静下来之后，老瞎子明白了：

他不是早就得到那个秘方吗？

因为有这个秘方，他才有了生存的勇气。

他努力地说书弹弦，受人尊敬，他学会了爱与被爱。

于是，老瞎子叫来自己的弟子，送给他一把琴，把当年师傅的秘密又重复了一遍，只不过，把1000根变成了1200根。

听着小瞎子淙淙的琴声，老瞎子想：

也许，他一生都弹不断1200根琴弦……

要求：

①全面理解材料，但可选择一个侧面、一个角度构思作文。

②立意自定，角度自选，题目自拟。

不要脱离材料内容及其含义。

③只写议论文。

④不少于800字，不得抄袭

命若琴弦

吴丰强

人都有一把琴，与生俱来，就像贾宝玉衔玉而诞一样。

但是许许多多的人把琴搁置在那里，任岁月的灰尘把它蒙蔽。

只有极少之人怀抱着琴，日日弹奏，于是琴声淙淙，和岁月一同流淌，带着两岸缤纷的落英，带着水中银翅锦鳞，悠悠荡荡，一直飘到天边云霞中去。

唯有不停弹奏之人，才能将人生化作一支优美的乐曲。

“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。

”你飘然孑立，青衫灰暗，神色沧桑。

你轻抚锦瑟，如拨金石之声，召唤沧海明月，蓝田暖日，你把纷纷扬扬的慰藉洒满万里云天，洒向所有在圣洁的守望中渐趋龟裂的心田，宛若那场随风而入悄然而至的春夜喜雨。

是的，李商隐，你是一个孤寂而赤诚的歌者，用吟唱痛苦的方式一刻不停地礼赞欢乐；你执意将浸满殷殷热泪的哀音怨曲密封在生命的脉搏里，用蓝田良玉般温煦纯洁的目光抚平一生坎坎坷坷和悲欢离合。

你手中那把锦瑟，那么绚丽，那么耀眼，就像你的生命的华彩！

可是多少人的琴弦喑哑一生。

不曾被弹拨，不曾被奏响，有的终生变成了一根行乞的拐杖。

他们的主人啊，把美丽的琴搁置在那里，等待上帝来弹奏，等待幸运女神来垂青，可是他们等来的是尘埃的蒙蔽，等来的是风雨的剥蚀。

没有一把琴放在匣中而鸣，没有一根弦会临风而声，这样简单的道理永远唤不醒那芸芸众生。

他们祈祷，他们诅咒，他们呻吟，他们就是不知道划响身上那把琴。

时光潺潺流淌，那把原本光华照人的锦瑟，慢慢黯淡了所有光芒，化作一截朽木，在时间之流上浮沉。

谁说只有盲人生活在黑暗中？

众生都生活在黑暗中。

没有光明的秘方，光明只存在于历历琴弦之间，唯有用手去不断地弹奏，才能弹出生命的熠熠光华。

盲人是幸运的，他听信了寓言，他一生有了信念。

这个信念就是“命若琴弦”，所谓命运那就是弹奏起琴弦，就是把生命书写成一阕如歌的行板。

看，那个盲人沉静地坐在那里，拨动他的琴弦，琴声淙淙，如二泉映月，又如荷马史诗，那是波澜壮阔的生命，那个生命是何等美丽与庄严。

作文题：

“你穿得这么脏，就不应该坐公交车，应该自己走路回家！

”2012年12月28日，重庆的一辆公交车上，一名老太呵斥身旁满身泥污的民工，指责其影响市容。

这话引起了民工的不满，他回应说，你没权利要求我这么做。

该事件引来网上众多关注，有网友认为：

“真正影响市容的是这名老太！

”也有网友认为：

“谁喜欢旁边坐着一个衣服很脏的人呢？

”

上面的材料引发了你怎样的思考？

请结合自己的体验和感情，写一篇文章。

要求：

1.自选角度，自拟标题，自定文体。

2.不少于800字。

3.不得套作，不得抄袭。

从公共汽车上“维权事件”说开去

吴丰强

1965年12月1日，罗萨•帕克斯在公共汽车上被白人威逼让座，这位黑人妇女为了维护自己的权利，勇敢地说“不”，从而引发了美国黑人声势浩大的维权运动，罗萨•帕克斯被美国尊称为“民权运动之母”。

今天，在中国的公共汽车上也发生了一起“维权事件”，一个脏兮兮的人振振有词地“维权”，然而他的维权却遭到了一位老太太的拒绝。

同是公共汽车上的维权，其结果却有云泥之别，不能不让人深思。

我们先来看看那个脏兮兮的人的“维权”性质，看看是不是他的人权真的被侵犯。

从事件中可以看出，他不是因为别的原因被拒绝座位，而是因为肮脏被老太太严词拒绝。

那个人以为他有坐位的权利，那是不错的，但是他同时以为他有肮脏的权利，这就需要辨别了。

如果在个人空间，你肮脏一点，甚至浑身臭烘烘的，只要自己怡然自乐，别人无权干涉，可是，当你来到公共空间，特别是以浑身肮脏的情形来要求傍人而坐，把难闻的气味和细菌带到别人的身边，这就影响了他人要求干净卫生的权利。

那个人不明白的正是这一点，当他踏上公交车，他就已经进入公共空间，他的形象、行为、卫生状况就要受到公德的约束，他不能一方面维护个人的权利，一方面在损害公交车上其他个人的权利，如果不明白这一点，那么他的维权行为就成了侵权行为，他看起来是个受害者，其实是个侵害者，我们的社会是不能容忍这样的维权者。

契诃夫讲，一个人不仅行为、心灵是美的，外表也应是美的。

社会文明发展至今，对人的形象有了较高的要求。

在过去我们可能认为看不起衣冠不整、浑身肮脏邋遢是歧视，但是今天我们认识到干净、卫生是文明对个体素质的要求，衣冠不整、浑身肮脏邋遢既是有损个人形象，也是对他人不尊重的表现，所以从文明角度讲，那个人还不具备文明意识，在素质上是有缺陷的，老太太的严词拒绝既是维护自身的权利，也是在提醒那个人改造自身的素质。

也许那个人以为脏不是什么大不了的问题，形象差又怎么地？

如果这样想，问题就更严重，因为他不仅没有文明意识，而且不尊重自己，没有自爱之心，那么他在心灵上是有严重缺陷的。

一个对自己不负责的人，是没有资格要求权利的；一个看不起自己的人，是无法维护人的尊严的。

奥地利伟大诗人里尔克曾说，虽然我贫穷，衣服露出几处破绽，可是我的领子是洁净的，我的衬衫也洁净，我尽可能走在大街上，还能够用我的手大胆伸向一个点心碟。

人们对此不会觉得突然，不会骂我，把我赶出去，因为无论如何那是一只上层社会的手，一只天天要洗四五遍的手。

里尔克的话或许会给那个人以启发，人的尊严是怎么得来的，人该如何维护自己的尊严，人应该有一个怎样的形象，而罗萨•帕克斯也在告诉那个人，什么叫做维护自己的权利，人的权利是建立在什么基础之上的！

农民工需要的是什么？

吴丰强

“你穿得这么脏，就不应该坐公交车，应该自己走路回家！

”这句话如果说的是城市人，大概不会引起很大的轰动，但是，如果冲着农民工说，就会引发道德地震。

因为在城市现代化进程中，农民工付出了辛劳和汗水，得到的却是二等公民的待遇，在这样的背景下如果还要呵斥农民工不该穿得那么脏，就一定会刺伤城市那根道德神经，这就无怪乎舆论压倒多数地愤慨，并且纷纷谴责那个重庆老太，谴责她歧视农民工，谴责她同情心沦丧，良心缺失。

不过，我想提醒的是，我们是不是应该静下心来想一想，在同情和尊重之间，落后和进步之间，农民工到底需要的是什么？

要想说清楚这个问题，我们要先分清事情的性质，老太太那句话是歧视农民工，还是批评他们身上的不良习惯？

也许老太太潜意识里有歧视农民工的偏见，但是那句话本身不是，因为那句话如果用来批评一个城市人，我们大概会说虽然老太太态度不好，话还是有道理的。

我们说，干净、卫生、优美是城市文明应有的内涵，衣冠不整、穿著邋遢、不干不净有损人的体面，影响人的形象，我们不能容忍城市人因为自己的形象而破坏城市形象。

但是，这一文明标识一旦准备贴到农民工身上，我们的心就犹疑不安，农民工的地位、辛苦、不公平的待遇混淆了我们的思想。

我们应该把两个方面的事情区分开来，即我们一方面应该看到农民工的贡献，看到农民工的不公平的待遇；一方面也应看到农民工身上不良的生活习惯甚至恶习。

我们不能因为前者显示城市的亏欠来无原则地包容后者，这不是真正的良知。

我们也不能用等而下之的文明标准来将就农民工，因为这本身表明我们的不平等。

从这个意义上讲，那个重庆老太是用平等的标准要求对待农民工的，倒是我们这些好心人没有待之以平等。

假如农民工认识到这一点，他们恐怕需要的是老太太那个平等的呵斥了。

相比昨天的大多数人说不出理由的歧视，今天城市人对农民工的认识，对待农民工的态度，无疑显示城市人素质的提升，也显示城市文明的进步。

但是，从国家整体来看，我们的社会文明的进步是不完整的。

只要2.6亿农民工素质没有提高，思想意识没有进步，那么我们社会文明就还是暗淡的。

所以，我们一方面凭着良心要善待农民工，一方面还要凭着良知提醒农民工去进步。

只有农民工慢慢改变自身不良的生活习惯，只有农民工慢慢接受现代文明，我们才会真正地尊重他们，他们也才能真正地融入我们的城市。

我想，农民工需要的是进步，需要的是尊重，而不是我们的包容和同情。

平等，是人类的一个光辉的理念，但是，请记住，平等从来不是赐予的，是需要自己去争取的。

城市人和农民工之间不平等是历史形成的，但是我们也可以创造新的历史，在这个过程中，毋庸讳言，农民工需要改造自身，和城市人一道去填平这个不平等的沟壑。