《恒先》的正确断句编联与释义Word文件下载.docx

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小“【】”中的文字是随正文的注释或补文。

小“〖〗”中的字是段落大意。

5.本文稿尚欠斟酌，敬请大家提出中肯的意见或批评。

｛1｝恆【宇宙所在时空】先无有：

质（朴？

－精本、倏忽），静（清？

－纯净、清湛），虛【空幻、幽隐】。

质（朴），大（玄妙、极致）质（朴）；

静（清），大静（清）；

虛大虛。

｛4｝未有天地，未有作【造作】、行【运动】出生。

虛静（清）为一【与“恒”之母体－－“太虚”同一】，若寂寂（濊濊？

－深水中景象）梦梦。

静（清、幽）同（洞－透彻）而未或【惑－迷乱、交混。

下同】明（萌？

）（魂性），未或滋生（物性）。

〖本段描述“恒”一如“太虚”，素朴、清虚而神妙的状态，同时反衬以下“惑”的病态。

〗

｛5｝气是自生，恆莫生气【此处注释文字多，另文解】。

气是自生自作【造作、兴起】。

恆气之生，不独【非单方面】【而】有与【纠结之双方－（此处注释文字多，另文解）】也。

或恆焉【然后，下同】生，或者同【混同、合二为一】焉【此处为语气词】。

｛2｝自厌（压－因滞碍、中混而增压）不自忍【承受】，或作有（又）或，或焉有气。

｛6｝昏昏不宁，求其所【已难后退，只有莽撞前绕以分别】生：

翼（异－类妖魔，前冲）生【同性相聚，愈来愈大、愈来愈烈】翼（异），畏（鬼－类幽魂，后隐）生畏（鬼），愇（围－盘旋）生悲（非－产生中心“风眼”），悲（非－反过来主导）生愇（围）。

哀（衮？

）生哀（衮？

－不断加穿外衣－同心多层产生）。

求欲（下有心）（懿？

－指母体“太虚”。

‘救治’）自【开始】复【回复于“恒先”状态】。

〖本段描述“惑、气”（宇宙之前）的产生、状态及其发展。

｛3｝有气焉有有【道？

】，有有【道？

】焉有始【宇宙创始】，有始焉有往【回复】者。

｛7｝复【对残渣继续聚合冶炼】生之生行。

浊气生地【实体】，清气生天【空廓】。

气信【德－吸纳、服从】神【道】哉（才－裁，主导、创生、成就），云云（芸芸－众多而有序）相【递】生。

信盈【大小遍布】天地，同出而異性（生－生物多样），因生【适应、应变】其所欲（下有心）（懿？

－指母体－环境）。

察察（业业？

－健旺、繁荣、高效貌）天地，紛紛（焚焚－众生冶炼、活跃、飞火貌）而复【回复】其所【上达途中之】欲（下有心）（懿？

）。

明明【神之日月星辰】天行，唯【保障着众生】复【回归】以不废【不遗失、残损】。

【因此人们要】知既【既定】而荒思【退化自谋自忧】、不殄（宂？

－不多余自为）。

〖本段阐述拯救者“有”——“道”的产生及其作为，同时也是阐述宇宙及其万物的产生与发展过程，亦即“气”逐渐被救治的过程。

并据此理劝导人们一切大势既定，当去智息为〗

｛8｝有出于或【有－道生于惑并在惑中】，性（生）出于有【生’生于道并在道中】，音（意）出于性（生）

【意生于生并在生中】；

言出于音（意）

【言生于意并在意外】，名出于言【名生于言并在言外】，事出于名【事生于名并在名外】。

或非或，无謂或。

有非有，无謂有。

性（生）非性（生），无謂性（生）。

音（意）非音（意），无謂音（意）。

言非言，无謂言。

名非名，无謂名。

事非事，无謂事【一切都是非智识的奥妙、虚幻】。

詳【周详、精警、内守】宜利主【灵核、灵我】。

〖本段阐述由“惑”至“事”产生的因由、顺序与过程。

说明言、名、事是生命外化的非正常状态。

进而告诫人们不要着意末端，要抛弃理智透过物象保持高度的灵识灵通状态而“详宜利主”。

｛11｝恆气之生，因言名（之）先【“生、意”】者有疑【近本、有操守】，巟（下加心）（荒？

－放纵、外散）言之后【“名、事”】者【当】校比【意内敛】焉【此处为语气词】。

｛9｝採（彩－光之末、花样）物（彩物—复杂生物）出【产生】于作【向外兴作】，作焉有事【事故、麻烦】，不作【即可】无事。

举【遍，下同】天之事【从事、事务】，【均是】自【向内、本分】作为事。

庸（常）以不可更【改变、超越】也。

凡【大凡】多採（彩）

【之】物，【其】先【宗祖、素本】者有善，有治无乱。

〖本段继续阐述本末之理，言其动植物及原始人类虽作而有度虽事而有节，因此尚“有治无乱”。

｛10｝有人【智人】焉有不善，乱出于人。

先有中，焉有外；

先有小，焉有大；

先有柔，焉有刚；

先有圆，焉有方；

先有晦，焉有明；

先有短，焉有长。

天道既载【已经定制了一切法则】，唯一【守本、从一而终】以犹【顺利晋级、回复】一，唯复【覆－翻转、混界往复】以犹复【覆】。

〖本段阐明“人”是最末端者，并且已经异化。

天道既载之中、小、柔等一以犹一，而处于外、大、刚等最末端并且已经异化的人将“覆以犹覆”。

（注意：

本段对人的定论非常正确）〗

｛12｝举天下之名【道理、法则】虚【潜在】树【标定】，【当】习（袭）以不可改也。

举天下之作強者，果【为所欲为】天下之大作。

【而】其（冥）尨（龙—道）

【也】不自若【肆意妄为】作，庸【岂】有果与不果【在道德中即使暂时的不果最终也必会达成“果”】？

兩者不废。

｛15｝举天下之作也，无不得其恒【道】而果遂。

庸【岂】或【谁作而】得之，庸【岂】或【谁不作而】失之。

｛14｝天下之作也，无许（忤－忤逆）恒【道德之法则】，无非其所【内在必需】。

｛13｝举天下之为也，无舍【夜－止息】也，无与（兴？

－兴起、妄动）也，而能自【潜意识】为【能动】也。

举天下之性（生－生活方式、方法）同也，其事【生活目的】无不复【成功、回复】。

｛16｝举天下之名【生活的方式、方法及夙愿达成】无有废【劳而无功】者，与【一如、效仿】天下之明王、明君、明士【此处有虚媚之意】，庸（常）有求【沉浸于道德的信仰、祈望的生成中】而不虑（患－没有忧患、灾祸）！

〖本段主要从以下三个方面告诫与劝导人们1.遍天下的物象都是虚幻的，万物都在守神从本，作为万物之一的人应该且必须遵循、合同其中而不可另类。

只有合于自然同于众生，才能“其事无不复”。

2.一切突出的强悍的自我意志与作为都是徒劳的有害的，将违背自己想要达到的根本目的，或者因抢先而落伍、或者因狂妄而自灭。

3.人类的智慧和能力相较于宇宙（大道、大自然）是极其的笨拙和微弱，人类逃避自然只能会自绝于世、抗争自然只能是以卵击石。

在自然大势中人类唯有返朴归真才可有救。

3.大道已经具有拯救的神妙智谋与设计、措施与方法，具有拯救的至亲慈爱与关照、培养与成就。

故此无须自怯生恐、自志妄动。

只要自己沉浸灵我、顺其自然，必将会“得其恒而果遂”。

附：

李零先生的释文（字间数码字指竹简编号，带｛｝的数码字为本人标注的编号）

｛1｝恆先无有，质、静、虛。

质大质，静大静，虛大虛。

｛2｝自厌不自忍，或作。

有或焉有气，｛3｝有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。

｛4｝未有天地，未1有作行，出生虛静，为一若寂，梦梦静同，而未或明、未或滋生。

｛5｝气是自生，恆莫生气。

气是自生自作。

恆气之2生，不独有与也。

或，恆焉，生或者同焉。

｛6｝昏昏不宁，求其所生。

翼生翼，畏生畏，愇生悲，悲生愇，哀生哀，求欲自复，｛7｝复3生之生行，浊气生地，清气生天。

气信神哉，云云相生。

信盈天地，同出而異性，因生其所欲。

察察天地，紛紛而4复其所欲。

明明天行，唯复以不废。

知既而荒思不殄。

｛8｝有出于或，性出于有，音出于性，言出于音，名出于5言，事出于名。

性非性，无謂性。

音非音，无謂音。

名非6名，无謂名。

事非事，无謂事。

詳宜利主，｛9｝採物出于作，焉有事不作无事举。

天之事，自作为，事庸以不可更也。

凡7多採物先者有善，有治无乱。

｛10｝有人焉有不善，乱出于人。

先有中，焉有外。

先有小，焉有大。

先有柔，焉8有刚。

先有圆，焉有方。

先有晦，焉有明。

天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。

｛11｝恆气之生，因9言名先者有疑，巟（下加心）言之后者校比焉。

｛12｝举天下之名虚树，习以不可改也。

举天下之作強者，果天下10之大作，其尨不自若作，庸有果与不果？

兩者不废，｛13｝举天下之为也，无舍也，无与也，而能自为也。

11举天下之性同也，其事无不复。

｛14｝天下之作也，无许恒，无非其所。

｛15｝举天下之作也，无不得其恒而果遂。

庸或12得之，庸或失之。

｛16｝举天下之名无有废者，与天下之明王、明君、明士，庸有求而不虑？

13

2012年4月10日稿