九年级语文上册全部文言文原文Word文档下载推荐.docx
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计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？
号物之数谓之万，人处一焉；
人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；
不似尔向之自多于水乎？
愚公移山
原文：
太行（há
ng）,王屋二山，方七百里，高万仞（rè
n）。
本在冀（jì
）州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。
惩（ché
ng）
山北之塞（sè
），出入之迂（yū）也。
聚室而谋曰：
“吾与汝（rǔ）毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？
杂然相许。
其妻献疑曰：
“以君之力，曾（ceng）不能损魁（kuí
）父（fǔ）之丘，如太行、王屋何？
且焉置土石？
”杂曰：
“投诸渤海之尾，隐土之北。
”遂率子孙荷担（hè
dan）者三夫，叩（kò
u）石垦壤，箕畚（jī
běn）运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀（shuāng）
妻有遗男，始龀（chè
n），跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。
河曲（qǔ）智叟（sǒu）笑而止之曰：
“甚矣，汝之不惠（huì
）！
以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？
”北山愚公长息曰：
“汝心之固，固不可彻（chè
），曾不若孀妻弱子。
虽我之死，有子存焉；
子又生孙，孙又生子；
子又有子，子又有孙；
子子孙孙无穷匮（kuì
）也，而山不加增，何苦而不平？
”河曲智叟（sǒu）亡（wú
）以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝（cuò
）朔东，一厝雍南。
自此，冀之南，汉之阴，无陇（lǒng）断焉。
扁鹊见蔡桓公
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：
“君有疾在腠（cò
u）理，不治将恐深。
”桓侯曰：
“寡人无疾。
扁鹊出，桓侯曰：
“医之好治不病以为功。
”居十日，扁鹊复见曰：
“君之病在肌肤，不治将益深。
桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见曰：
“君子病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。
桓侯故使人问之，扁鹊曰：
“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所及也；
在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；
在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；
在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请矣。
居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。
马说
世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祗（zhǐ，有版本做“只”）
辱于奴隶人之手，骈（piá
n）死于槽（cá
o）枥（lì
）
之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shí
）或尽粟（sù
）一石（d
à
n，古音为shí
）。
食（sì
）马者不知其能千里而食（sì
）也。
是马也，虽有千里之能，食（shí
）不饱，力不足，才美不外见（xià
n），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食（sì
）之不能尽其材世有伯乐，然后有千里马，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：
“天下无马！
”呜呼！
其真无马邪（yé
）？
其真不知马也。
捕蛇者说
永州之野产异蛇，黑质而白章；
触草木，尽死；
以啮人，无御之者。
然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘，疠，去死肌，杀三虫。
其始，太医以王命聚之，岁赋其二，募有能捕之者，当其租入。
永之人争奔走焉。
有蒋氏者，专其利三世矣。
问之，则曰：
“吾祖死于是，吾父死于是。
今吾嗣为之十二年，几死者数矣。
”言之，貎若甚戚者。
余悲之，且曰：
“若毒之乎？
余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？
蒋氏大戚，汪然涕曰：
“君将哀而生之乎？
则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。
向吾不为斯役，则久已病矣。
自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣，而乡邻之生日蹙，殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徒，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。
曩与吾祖居者，今其室十无一焉；
与吾父居者，今其室十无二三焉；
与吾居十二年者，今其室十无四五焉。
非死则徙尔。
而吾以捕蛇独存。
悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。
吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。
谨食之，时而献焉。
退而甘食其土之有，以尽吾齿。
盖一岁之犯死者二焉；
其余，则熙熙而乐。
岂若吾乡邻之旦旦有是哉！
今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣，又安敢毒耶？
余闻而愈悲。
孔子曰：
“苛政猛于虎也。
”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。
呜呼！
孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎！
故为之说，以俟夫观人风者得焉。
论语十则
子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦说乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
“温故而知新，可以为师矣。
“学而不思则罔；
思而不学则殆。
“由，诲女知之乎？
知之为知之，不知为不知，是知也。
子贡问曰：
“孔文子何以谓之‘文’也？
”子曰：
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
“三人行，必有我师焉；
择其善者而从之，其不善者而改之。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
子在川上，曰：
“逝者如斯夫，不舍昼夜。
“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！
由是则生而有不用也；
由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；
蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？
此之谓失其本心。
订鬼
凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。
致之何由？
由于疾病。
人病则忧惧，忧惧见鬼出。
凡人不病则不畏惧。
故得病寝衽，畏惧鬼至。
畏惧则存想，存想则目虚见。
何以效之？
传曰：
“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。
宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。
”二者用精至矣！
思念存想，自见异物也。
人病见鬼，犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。
伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。
病者困剧，身体痛，则谓鬼持*杖殴击之，若见鬼把椎锁绳*，立守其旁。
病痛恐惧，妄见之也。
初疾畏惊，见鬼之来；
疾困恐死，见鬼之怒；
身自疾痛，见鬼之击；
皆存想虚致，未必有其实也。
夫精念存想，或泄于目，或泄于口，或泄于耳。
泄于目，目见其形；
泄于耳，耳闻其声；
泄于口，口言其事。
昼日则鬼见，暮卧则梦闻。
独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。
觉见卧闻，俱用精神；
畏惧存想，同一实也。
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