步步高浙江版二轮文档第四章 精准训练十七.docx

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步步高浙江版二轮文档第四章精准训练十七

精准训练十七　翻译的语境意识和得分点意识双重强化

练前提示　翻译是文言文阅读中最重要的部分，它一关乎语言基础知识的落实，二关乎文本内容的理解，更是二轮文言文复习最需要精准强化的一块。

理解是翻译的前提，所谓理解，就是把握译句的语境，参透句子的意思，透视句子的结构。

翻译中要准确判断出关键词句，保证译准词义、译准句式、译准语气。

同时要避开常见的误区：

抛开语境，强行翻译；对象缺位，语意错误；遗漏缺失，文白夹杂。

总之，复习时特别强调的两种意识——语境意识和得分点意识必须予以强化，并把这两种意识转化为良好的习惯。

1．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

记吾当二十上下时，读《文选》京、都诸赋，先辨字，再点读三四，上口则略能成诵矣。

戊辰会试卷出，先兄子由先生为我点定五十三篇。

吾与西席马生较记性，日能多少。

马生亦自负高资，穷日之力，四五篇耳。

吾栉沐毕诵起，至早饭成唤食，则五十三篇上口，不爽一字。

马生惊异，叹服如神。

自后凡书，无论古今，皆不经吾一目。

然如此能记时，亦不过六七年耳。

出三十则减五六，四十则减去八九，随看随忘，如隔世事矣。

或劝我著述，著迷须一副坚贞雄迈心力，始克纵横。

我若庾开府萧瑟极矣！

虽曰虞卿以穷愁著书，然虞卿之愁可以著书解者；我之愁，郭瑀之愁也。

著述无时亦无地。

或有遗编残句，后之人误以刘因（人名）辈贤我，我目几时瞑也！

（1）吾栉沐毕诵起，至早饭成唤食，则五十三篇上口，不爽一字。

译文：

________________________________________________________________________

（2）或有遗编残句，后之人误以刘因（人名）辈贤我，我目几时瞑也！

译文：

________________________________________________________________________

答案　

（1）我早上梳洗完毕开始背诵，到早饭做好叫去吃饭的时候，就能五十三篇朗朗上口，不错一个字。

（“栉沐”，梳头洗脸；“唤食”，叫去吃饭；“则”，就；“爽”，差，失）

（2）或许就会有断篇残句，后来之人错误地拿刘因那一类人来比譬把我当作贤能之人，那我的眼睛几时才能闭上！

（“或”，或许；“以”，拿；“贤”，意动用法，以……为贤；“瞑”，闭眼）

参考译文

记得我在二十岁上下的时候，读《文选》里的“二京赋”“两都赋”等，先辨认字形，再点断句子，第三、第四遍开口诵读，这样就大概能够背诵了。

戊辰年会试的卷子公布了，我的已故去的兄长子由先生为我从中选出五十三篇。

我与家里的塾师马生比赛记性，比一天能背下多少篇。

马生也以自己的天资高而自负，可是用尽一整天的气力，只背过四五篇而已。

我早上梳洗完毕开始背诵，到早饭做好叫去吃饭的时候，就能五十三篇朗朗上口，不错一个字。

马生很惊异，感叹佩服我如神人。

从那以后所有的书，不论古今，经我一看就能记诵。

可是如此记忆力好的时间，也不过只有六七年罢了。

过了三十岁就差了十分之五六，出了四十岁就差了十分之八九，读书随看随忘，就好像是隔了一个时代的事情了。

有人劝我著述立说，但著述需要一副坚强正直雄大豪迈的心力，才能才思纵横。

我现在如同庾信一样，萧瑟到了极点！

虽然说虞卿因穷愁而著书，可是虞卿的愁是可以靠著书解除的；我的愁是郭瑀那样的愁（靠著书解除不了）。

而且著述没有合适的时间也没有安定的地方。

（另外，如果我有所著述，）或许就会有断篇残句，后来之人错误地拿刘因那一类人来比譬把我当作贤能之人，那我的眼睛几时才能闭上！

2．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

口于味，四肢于安逸，性也。

然山泽静者，不厌脱粟；而啖肥甘者，必冒寒出入，冲暑拜起之劳人也。

何口体二性相妨如此乎？

人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。

渊明夷犹柳下，高卧窗前，身则逸矣；瓶无储粟，三旬九食，其如口何哉？

今考其终始，一为州祭酒，再参建威军，三令彭泽，与世人奔走禄仕，以餍馋吻者等耳。

观其自荐之辞曰：

“聊欲弦歌①，为三②资。

”及得公田，亟命种秫，以求一醉。

由此观之，渊明岂以藜藿为清，恶肉食而逃之哉？

渊明解印而归。

尚可执杖耘丘，持钵乞食，不至有性命之忧。

而长为县令，则韩退之所谓“抑而行之，必发狂疾”，未有不丧身失命者也。

然则渊明者但可谓之审缓急，识重轻，见事透彻，去就瞥脱③者耳。

世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！

（选自袁宏道《读渊明传》）

注　①弦歌：

指出任县令。

②三彳圣：

指归隐者的家园。

③瞥脱：

爽快。

（1）人固好逸，亦复恶饥，未有厚于四肢而薄于口者。

译文：

________________________________________________________________________

（2）世亦有禀性孤洁如此者，然非君子所重，何足以拟渊明哉！

译文：

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答案　

（1）人本来就喜欢安逸，也厌恶饥饿，没有（只）看重身体的安逸而轻视口腹之欲的。

（“固”“厚”“薄”，大意对）

（2）世上也有像这样天赋禀性孤傲高洁的，然而并不是君子所推崇的，怎么能够用来比拟陶渊明呢？

（“重”“何”“拟”，大意对）

参考译文

口腹追求味道，四肢渴望安逸，是人的本性。

然而山野水边的隐居者，不厌恶粗粮；而爱吃鲜美食品的人，一定是冒着严寒，顶着酷暑跪拜官场的劳苦之人。

为什么嘴巴和身体两种天性（的追求）如此的相互妨碍呢？

人本来就喜欢安逸，也厌恶饥饿，没有（只）看重身体的安逸而轻视口腹之欲的。

陶渊明从容自得地徜徉柳树之下，怡然地安卧窗前，身体算是安逸了；然而家无积粮，月吃九餐，又如何对待口腹呢？

现在考察他的经历，先担任江州祭酒，接着做了建威参军，后又做了彭泽县令，与世人为当官求取俸禄奔走，来满足馋嘴的等同罢了。

看他自我推荐的话说：

“暂且想要做官，作为隐居的资本。

”等到得到公田，急忙要求种高粱，为了一醉。

从这一点来看，陶渊明难道是把野菜作为清洁的食物，厌弃肉食而逃离吗？

陶渊明辞去官职归隐。

还可以拄着拐杖到小丘除草，拿着钵盘讨饭，不至于有性命的忧虑。

假如长久做县令，那么就像韩愈所说的“压抑自己做事，一定会生重病的”，没有不失去性命的。

既然这样，那么陶渊明只可说是明白事情的轻重缓急，认识事理透彻，选择放弃爽快的人罢了。

世上也有像这样天赋禀性孤傲高洁的，然而并不是君子所推崇的，怎么能够用来比拟陶渊明呢？

3．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

物常聚于所好，而常得于有力之强。

有力而不好，好之而无力，虽近且易，有不能致之。

象犀虎豹，蛮夷山海杀人之兽，然其齿角皮革，可聚而有也。

玉出昆仑流沙万里之外，经十余译乃至乎中国。

珠出南海，常生深渊，采者腰而入水，形色非人，往往不出，则下饱蛟鱼。

其远且难而又多死祸，常如此。

然而金玉珠玑，世常兼聚而有也。

凡物好之而有力，则无不至也。

夫力莫如好，好莫如一。

予性颛而嗜古，凡世人之所贪者，皆无欲于其间，故得一其所好于斯。

好之已笃，则力虽未足，犹能致之。

故上自周穆王以来，下更秦、汉、隋、唐、五代，外至四海九州，名山大泽，穷崖绝谷，荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有，以为《集古录》。

以谓转写失真，故因其石本，轴而藏之。

（选自欧阳修《集古录自序》）

（1）采者腰而入水，形色非人，往往不出，则下饱蛟鱼。

译文：

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（2）以谓转写失真，故因其石本，轴而藏之。

译文：

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答案　

（1）采集的人腰间系着粗绳索进入水中，形体容貌没有人样，往往不能出来，那么就在水下喂饱了鲨鱼。

（“”“形色”“下饱”，大意对）

（2）因为我认为辗转传抄会失去本来面目，所以根据石刻做成拓本，制成卷轴把它们收藏起来。

（“谓”“因”“轴”）

参考译文

物品常常聚集在喜爱它的人周围，但是常被有能力的强者得到。

有能力但不喜爱，喜爱却没能力，即使离得很近而且很容易得到，也不能获得它们。

大象、犀牛、老虎、豹子，都是边远地区山间海里杀人的猛兽，然而象牙、犀角、虎皮、豹皮，人们可以聚集起来拥有它们。

美玉出产在隔着茫茫沙漠的万里之外的昆仑，经过十几个异域国家才到达中原。

珍珠出产在南海，通常生长在险恶的深潭，采集的人腰间系着粗绳索进入水中，形体容貌没有人样，往往不能出来，那么就在水下喂饱了鲨鱼。

这些东西的产地都很偏远，很难到达，而且又有很多致死的灾祸，往往就像这样。

然而金玉珠玑，世人常常加倍聚集并拥有。

大凡物品为人所喜爱而那个人又有足够的能力，那就没有得不到的。

有能力不如喜爱，喜爱不如专一。

我性情愚昧而爱好古物，但凡世人所贪图的，我都没有要参与其中的欲望，所以能够将爱好专一在这些古物上。

喜爱它们极为专一，那么能力虽然还不够，但仍然能够获得它们。

所以上自周穆王以来，向下接续秦、汉、隋、唐、五代时期，向外到四海九州，名山大川，高崖深谷，荒林破墓，神仙鬼怪，诡谲异怪而流传下来的东西，全都为我所有，将其编成《集古录》一书。

因为我认为辗转传抄会失去本来面目，所以根据石刻做成拓本，制成卷轴把它们收藏起来。

4．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

余与子颖别二十余年矣。

忆昔与子颖游，子颖未及弱冠，余虽有一日之长，而与为嬉戏，异乎世俗之所谓师弟子者。

然其情乃益深，而义顾弥笃。

子颖上有两兄，皆从余受学。

子颖奇男子也，其胸中浩浩焉常有担荷一世之心。

文辞章句非其所措意，而其为诗古文乃能高出昔贤之上。

后数年，子颖偶以七言诗一轴示余，余置之座侧。

友人姚君姬传过余邸舍，一见而心折，以为己莫能为也，遂往造其庐而定交焉。

姬传以文章名一世，而其爱慕子颖者如此。

（选自刘大櫆《朱子颖诗序》）

（1）子颖奇男子也，其胸中浩浩焉常有担荷一世之心。

译文：

________________________________________________________________________

（2）一见而心折，以为己莫能为也，遂往造其庐而定交焉。

译文：

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答案　

（1）朱子颖是一个杰出不凡的男子，他胸怀广阔，时时有承担当世责任的想法。

（“浩浩”“担荷”，“子颖奇男子也”判断句式，大意对）

（2）一看到（朱子颖的诗）心就被折服，认为自己写不出来，于是就到他家拜访，两人建立了交情。

（“为”“造”“定交”，大意对）

参考译文

我和朱子颖分别二十多年了。

回忆过去与子颖交游，子颖那时不到二十岁，我虽然年长一点，但和他一起嬉笑玩乐，和世俗所说的师生关系是不同的。

这样这种感情就更加深厚，情义也更加深切。

朱子颖上有两个哥哥，都跟随我学习。

朱子颖是一个杰出不凡的男子，他胸怀广阔，时时有承担当世责任的想法。

写诗作文不是他放在心上的（事），但他写的诗歌和古文却能超过昔日的贤者。

几年后，朱子颖偶然拿出一卷七言诗给我看，我把它放在座位旁。

我的好友姚姬传到我家探望我，一看到（朱子颖的诗）心就被折服，认为自己写不出来，于是就到他家拜访，两人建立了交情。

姚姬传凭文章名重当世，而他却是这样喜爱倾慕朱子颖的诗文。

5．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

魏顺甫者，名裳。

顺甫性高简，同参议狱，争于其长及执政，莫能难也。

决大狱，即为谳语著于牍以授御史，故于守济南益敏练有声。

是时寇蜂起齐鲁间。

顺甫画策诱诛其渠，率数人而散其党，使归耕。

曰：

“章丘腴而其人最苦，徭赋则皆为豪所侵。

”顺甫奋身往，悉逮豪，置之理，于是伏田尽出，而小户大要得足食，无困徭矣。

（选自王世贞《魏顺甫传》）

（1）顺甫性高简，同参议狱，争于其长及执政，莫能难也。

译文：

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（2）顺甫画策诱诛其渠，率数人而散其党，使归耕。

译文：

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答案　

（1）顺甫性格清高孤傲，与同僚一起审理案件，常与长官和当政者发生争执，没有人能驳倒他。

（“高简”“狱”“难”，大意对）

（2）顺甫出谋划策诱捕诛杀他们的首领，率领数人驱散他们的党羽，让他们回去耕田。

（“画策”“诱诛”“渠”，大意对）

参考译文

魏顺甫，名字叫裳。

顺甫性格清高孤傲，与同僚一起审理案件，常与长官和当政者发生争执，没有人能驳倒他。

断决大的案件，就将审案定罪的话写在案牍上交给御史，所以在济南太守的职位上更加机敏干练有声望。

这时贼寇在齐鲁之间蜂拥起事。

顺甫出谋划策诱捕诛杀他们的首领，率领数人驱散他们的党羽，让他们回去耕田。

顺甫说：

“章丘土地肥沃，但百姓却最苦，从百姓那里收上来的赋税都被豪强侵占。

”顺甫奋不顾身前往此地，将豪强全部逮捕，并将他们交给司法部门，于是民间隐藏的田地全部显示出来，而平民百姓大多得到了充足的粮食，再也不会被徭役困扰。

6．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

张怡字瑶星，初名鹿征，上元人也。

其妻已前死，独身寄摄山僧舍，不入城市，乡人称白云先生。

先君子与余处士公佩岁时问起居，入其室，架上书数十百卷，皆所著《经说》及论述史事。

请贰之，弗许，曰：

“吾以尽吾年耳。

已市二瓮，下棺则并藏焉。

”卒年八十有八。

平生亲故夙市良材，为具棺椁。

疾将革，闻而泣曰：

“昔先将军致命危城，无亲属视含殓，虽改葬，亲身之椑①弗能易也。

吾忍乎？

”顾视从孙某，趣易棺，定附身衾衣，乃卒。

时先君子适归皖桐，反则已渴葬②矣。

或曰：

“书已入圹。

”或曰：

“《经说》有贰，尚存其家。

”（选自方苞《白云先生传》）

注　①椑：

古人的棺材有好几层，椑为最里层的棺。

②渴葬：

古礼称未到葬期而提前埋葬。

（1）吾以尽吾年耳。

已市二瓮，下棺则并藏焉。

译文：

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（2）或曰：

“书已入圹。

”或曰：

“《经说》有贰，尚存其家。

”

译文：

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答案　

（1）我只是借写作来度过我的余生而已。

我已经买了两个大瓮，死后下葬时要把这些著作一起埋葬。

（“年”“市”“下棺”，大意对）

（2）有人说：

“先生著的书已埋入墓穴了。

”也有人说：

“《经说》有副本，还保存在他家中。

”（“或”“圹”“贰”，大意对）

参考译文

张怡字瑶星，原名鹿征，是上元人。

他的妻子在这之前就死了，他独自一人寄居在摄山的佛寺里，从不到城市中去，乡人都称他为白云先生。

我已故的父亲和处士余公佩逢过年时都要到山中慰问他的生活情况，走进他的屋中，看到书架上摆放着数十百卷书，都是他撰写的《经说》和史事评论。

请求抄写副本，他不答应，说：

“我只是借写作来度过我的余生而已。

我已经买了两个大瓮，死后下葬时要把这些著作一起埋葬。

”他去世时八十八岁。

平生的亲朋好友早就买了好木材，为他做好了棺材。

病重将死的时候，他听到此事哭着说：

“过去先父在将要被攻破的城池之中效忠而死，身边没有一个亲人料理丧事，虽然后来改葬了，但贴身的内棺却无法更换了。

我能忍心用这种好棺材吗？

”回头看着他的侄孙张某，催着赶紧换棺材，并且亲自定下殓尸的包被和寿衣，才闭目而逝。

当时先父正好回到安徽桐城，赶回来后他却已经提前下葬了。

有人说：

“先生著的书已埋入墓穴了。

”也有人说：

“《经说》有副本，还保存在他家中。

”

7．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

夫民之于此（指百姓施行礼节），岂皆有乐之之心哉？

患上之恶己，而随之以刑也。

故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。

夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。

故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。

前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。

由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。

然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。

今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。

圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。

此亦可谓失其性也。

得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？

此荀卿之所以为不思也。

（选自王安石《礼论》）

（1）夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。

译文：

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（2）圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。

译文：

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答案　

（1）砍伐树木把它制作成器具，驯服马匹让它成为座驾，这并不是（凭它们的）天性就能够做到的。

（“斫”，砍；“服”，驯服；“生”，同“性”，天赋，天性；“非……者也”，否定判断句）

（2）圣人如果不施行这些礼节，那么天下大概将会有怠慢自己父亲和痛恨自己母亲的人了。

（“苟”，如果；“盖”，可能，大概；“慢”，怠慢；“疾”，痛恨）

参考译文

百姓施行这些礼节，哪里都有乐于这样做的想法呢？

是担心地位高的人厌恶自己，而用刑罚紧随其后（责罚自己）啊。

所以，荀卿认为只要用法律的威严就能胁制百姓，而百姓只是在外表上遵守礼节罢了，这也是荀卿没有考虑的过错啊。

砍伐树木把它制作成器具，驯服马匹让它成为座驾，这并不是（凭它们的）天性就能够做到的。

所以一定要用斧子去削减，用绳墨使木头变直，用圆规使木头变圆，用直尺使木头变方，捆束，联接，用胶水粘黏它，用油漆涂饰它，这样之后做成的器具就适于使用了。

先用马嚼子、马笼头的控制，再用马鞭的威胁，快慢舒缓，（马）就不能获得自由，而全都听命于人，这样以后马就适于驾驭了。

由此看来，没有人不是在外被胁迫而因武力而服从的。

然而圣人舍弃树木不把它做成器具，舍弃马匹而不让它成为座驾，本来也是顺应了它们的天性。

现在人生下来就有尊敬父亲热爱母亲的本心，圣人顺应他们天性的欲望而却又加以限制，所以他们的限制虽然有强迫的地方，但仍旧是顺应了他们天性的欲望啊。

圣人如果不施行这些礼节，那么天下大概将会有怠慢自己父亲和痛恨自己母亲的人了。

这也可以说是失去了它的本性了。

如果把遵循本性当作人为，那么失去本性就可以当作是真实吗？

这是说荀子没有考虑的原因啊。

8．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

医之为术，其说之至粹而出于古者，莫过《素问》《难经》，述阴阳气运之理，辨形体荣卫之原，以明养生治疾之道。

其精微之要得诸心而见于效者，固有不可以言传者矣，书岂足以尽其意乎？

后之学者，不能求其为书之意，而泥其说。

甚者弃书不省，而惟攻乎浅陋拘阂之方书。

人之耳目、手足均也，脉络、血气、筋骨均也，而其变之乖殊若此，医岂易言乎？

药岂易用乎？

其病在乎心也，而药其肺；在乎寒也，而以为热；病乎实也，而以为虚。

病不能自言，受药而死者无所控诉，故医得用其术而莫之诘也。

（选自明·方孝孺《医原》）

（1）其精微之要得诸心而见于效者，固有不可以言传者矣，书岂足以尽其意乎？

译文：

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（2）病不能自言，受药而死者无所控诉，故医得用其术而莫之诘也。

译文：

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答案　

（1）那些精深微妙的要旨在心里领会并体现效果的，本来就有不能用言语传授的，书本怎么能完全穷尽那意思呢？

（“得诸心”“以言”“尽”，大意对）

（2）疾病自己说不了话，因用药而死的无从申诉，所以，医生能实施他的医术而没有人诘难他的做法。

（“用其术”“莫之诘”，宾语前置，大意对）

参考译文

医术在古代医学理论里是最纯粹的，没有超过《素问》《难经》的，它们通过阐述阴阳气运的道理，辨析身体养护的原理，来阐明养护生命医治疾病的规律。

那些精深微妙的要旨在心里领会并体现效果的，本来就有不能用言语传授的，书本怎么能完全穷尽那意思呢？

后来的学者不能推求写书的本意，而拘泥那些成说。

更离谱的弃绝医学书籍不去省察体悟，却只在浅显鄙陋囿于成见的医方之书上用功。

人的耳朵眼睛、双手双脚都一样，脉络、血气、筋骨都一样，但其相差如此之大，医生怎会易于辨治呢？

用药怎会容易呢？

他病在心上，却对肺部用药；病属寒症，却当作热症来治；病属实症，却当作虚症来医。

疾病自己说不了话，因用药而死的无从申诉，所以，医生能实施他的医术而没有人诘难他的做法。

9．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

守备汀漳俞君志辅（指俞大猷），被服进趋，退然儒生也。

然而（战时）是何其猛厉孔武也！

是时漳州海寇张甚，有司以为忧，督府檄君捕之。

君提兵不数百，航海索贼，旬日遇焉。

与战海上，败之；获六十艘，俘八十余人，其自投于水者称是。

贼行海上，数十年无此衄[注]。

予观昔之善为将，而能多取胜者，皆用素治之兵，训练齐而约束明。

君徒以一身率先士卒，冲冒巨浪，日或不再食，以与贼格，而竟以取胜，君诚何术，而得人之易，致效之速如此？

予知之矣！

用未素教之兵，而能尽其力者，以义气作之而已。

用未厚养之兵，而能鼓其勇者，以诚心结之而已。

（选自明·王慎中《海上平寇记》，有改动）

注　衄：

失败，挫折。

（1）是时漳州海寇张甚，有司以为忧，督府檄君捕之。

译文：

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（2）用未素教之兵，而能尽其力者，以义气作之而已。

用未厚养之兵，而能鼓其勇者，以诚心结之而已。

译文：

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答案　

（1）这时漳州海盗声势很大，官吏把这当作忧患，都督府发公文命令俞大猷缉拿他们。

（“张甚”“以为”“檄”，大意对）

（2）用那些平素缺乏训练的士兵，却能让他们尽力杀敌的原因，是俞大猷用义气振奋他们罢了。

用那些供养不丰厚的士兵，却能鼓起他们的勇气的原因，是俞大猷用诚心结交他们罢了。

（“者”“作”“而已”，大意对）

参考译文

防守汀州府漳州府的俞大猷，（平时）穿着行动，谦逊得像个儒生。

然而真正打起仗来是多么的勇猛威武啊！

这时漳州海盗声势很大，官吏把这当作忧患，都督府发公文命令俞大猷缉拿他们。

俞大猷率兵不到几百人，在海上搜寻海盗，十天后在海上遇上了海盗。

与他们交战，击败了他们；缴获六十艘船，俘虏八十多个海盗，那些自己跳到海水中的海盗人数与此相当。

这些海盗横行海上，几十年来没有遭遇如此大的挫败。

我看过去善于做将帅的人，能够多次取胜的原因，是他们都用平时训练的士兵，训练整齐而纪律严明。

先生只是身先士卒，顶热风，冒巨浪，有时一天吃不上两顿饭，凭此与海贼格斗，却最终能获胜，先生果真有什么办法，能这样轻易地得到士兵的拥戴、快速地获得成效吗？

我知道原因了！

用那些平素缺乏训练的士兵，却能让他们尽力杀敌的原因，是俞大猷用义气振奋他们罢了。

用那些供养不丰厚的士兵，却能鼓起他们的勇气的原因，是俞大猷用诚心结交他们罢了。

10．阅读下面的文段，翻译文中画线的句子。

余阅《殿阁词林记》，恭