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“诗是强烈感情的自然流露。
”（《抒情歌谣集》1800版序》）
陆机：
“诗缘情而绮靡“（《文赋》）
C.客观说：
把文学作品从外界参照物中孤立出来看待，认为其仅仅是一种特殊的语言文本。
什克洛夫斯基：
“这样,我们就可以给诗歌下个定义,这是一种困难的、扭曲的话语。
”（《艺术作为一种手法》）
艾略特：
“论诗，就必须从根本上把它看做诗，而不是别的东西。
”（转引自《镜与灯》，北大出版社2004，25.）
D.实用说：
强调文学作品对读者的影响，将文学看作是以引发读者的必要反应为目的的人工产品。
贺拉斯：
“如果一出毫无益处的戏剧，长老的‘百人连’就会把它驱下舞台；
如果这出戏毫无趣味，高傲的青年骑士便会掉头不顾。
寓教于乐，既劝喻读者，又使他喜爱，才能符合众望。
”（《诗艺》，人民文学出版社1962，155）
孔子：
“小人何莫学夫诗？
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；
多识于鸟兽草木之名。
”（《论语·
阳货》）
E.体验说：
认为文学只有经过阅读才能成为真正的文学，强调读者阅读作品时的再创造。
姚斯：
“文学作品并不是对每一个时代和每一个观察者都以同一种面貌出现的自在的客体，并不是一座自言自语地宣告其超时代性质的纪念碑，而像一部乐谱，时刻等待着阅读活动中产生的、不断变化的放映。
只有阅读活动才能将作品从死的语言材料中拯救出来，并赋予它现实生命。
”（《接受美学与接受理论》，辽宁人民出版社1987，24.）
3文学活动说（我们的看法）
文学是人的一种精神活动，围绕文学创作和文学接受展开，由世界、作家、作品和读者四个要素构成；
而文学作为一种精神活动，具有审美性、意识形态性、语言性三种本质属性。
2.文学理论的其他任务
1文学创作论（文学创作的基本原理）
2作品构成论（作品构成的基本原理）
3文学接受论（文学接受的基本原理）
v三、文学理论的品格
1.实践性：
由实践中来；
经得住实践的考验。
2.价值取向性：
既是科学的，也是现代的，要站在时代前沿，综合继承一切优秀的文学理论。
v四、文学理论的学习方法
1.牢固掌握基本概念。
2.不断提高抽象思维水平，学会从一个概念到另一个概念之间的逻辑演绎。
3.努力做到理论联系实践，要善于把所学的文学理论知识与具体的文学作品和文学现象结合起来。
v五、基本参考书目
1.童庆炳主编，《文学理论教程》（第四版），高等教育出版社2010年。
2.童庆炳主编，《文学理论新编》，北师大出版社，2006年。
3.刘海安、孙文宪主编，《文学理论》，华中师范大学出版社2002年。
4.吴中杰，《文艺学导论》，复旦大学出版社2008年。
5.童庆炳，《在历史和人文之间徘徊—童庆炳文学专题论集》，北师大出版社2007年。
6.李泽厚，《美学三讲》，天津社会科学院出版社，2003年。
7.朱光潜，《谈文学》，广西师范大学出版社2004年。
8.朱光潜，《谈美书简》，江苏文艺书版社2007.
9.（美）艾布拉姆斯，《镜与灯—浪漫主义文论及批评传统。
10.（英）拉曼·
赛尔登编，《文学批评理论—从柏拉图到现在》，北京大学出版社2003年。
11.（美国）韦勒克、沃伦，《文学理论》，江苏教育出版社2006年。
12.（南宋）魏庆之，《诗人玉屑》，上海古籍出版社1982版。
13.（清）何文焕，《历代诗话》，中华书局1981版。
v文学的意识形态性
v文学的审美性
在文学“本体”的研究范围内，对文学理论、文学批评和文学史三者加以区别，显然是最重要的。
首先，文学是一个与时代同时出现的秩序，这个观点与那种认为文学基本上是一系列依年代次序而排列的作品，是历史进程上不可分割的一部分的观点，是有所区别的。
其次，关于文学原理与判断标准的研究，与关于具体文学作品的研究—不论是作个别的研究，还是作编年的系列的研究—二者之间也要作进一步的区别。
要把上述的两种区别弄清楚，似乎最好还是将“文学理论”看成是对文学原理、文学范畴和判断标准等类问题的研究，并且将研究具体的的文学艺术作品看成“文学批评”（其批评方法基本上是静态的）或看成“文学史”。
——韦勒克、沃伦,《文学理论》
江苏教育出版社2006年，32.
“诗所描述的事带有普遍性，历史则叙述个别的事。
所谓‘有普遍性的事’，指某一种人按照可然律或必然律，会说的话，会行的事情，诗要首先追求这个目的，然后才给人物起名字。
”（《诗学》，罗念生译，人民文学出版社1962年，第28页）
“人们说，悲剧诗人以及他们的首领荷马懂得所有技艺和所有事情，人性、美德、邪恶以及神灵之事，无所不知，理由是优秀诗人只有了解他的题材，才能把诗写好……我们应当考虑说这话的人…是遇到了模仿者并且受了他们的欺骗，看不出他们的作品与真理隔着两层，模仿的东西只是外表，不是实在。
”（《理想国》，转引自《文学批评理论——从柏拉图到现在》，12页，北大出版社2003年）
v第一章、文学本质论
v第一节、文学的审美性
1．文学源于生活
1.中国古代感物说：
文学起自人的情感变动，人的情感变动来自于现实生活的触动。
《礼记·
乐记》：
“凡音之起，由人心生也。
人心之动，物使之然也。
感于物而动，故形于声。
”
刘勰《文心雕龙》：
“人禀七情，应物斯感；
感物言志，莫非自然。
典型例证：
《离骚》
2.西方模仿说
v文学是对世界的模仿和复制。
v亚里斯多德：
“史诗的编制，悲剧、喜剧…竖琴演奏的音乐，这一切总的来说都是模仿。
它们的差别有三点，即模仿中采用不同的媒介、取用不同的对象，使用不同而不是相同的方式。
”（《诗学》，转引自《文学批评理论——从柏拉图到现在》，39页，北大出版社2003年）
3.感物说和模仿说异同
1相异：
A.感物说强调思想感情来源于主体丰富的人生经验，适于解释抒情。
B.模仿说强调社会生活为文学创作提供了取之不尽的素材，适于解释叙事。
2相同：
都指出文学来源于生活。
v4.评价与运用
1评价：
符合马克思社会存在决定社会意识，物质决定精神的思想，具有合理性。
2运用：
生活是文学的唯一源泉
A.描写社会现实的文学来自于生活，即使抒发主体情感的文学，其最终源头也来自于生活。
B.正确处理对文学遗产的继承，坚决反对不从当下的现实生活出发，而从古书出发的复古思潮。
2．文学高于生活
1.文学源于生活，却不是机械地复制生活，而是对生活进行概括和提升，使之具有一定的代表性。
例证：
《阿Q正传》虽然有模特，但超越了模特的具体生活状况，通过综合的手法，着力表现“精神胜利法”，揭示国民精神痼疾。
2.文学与科学不同，它对生活进行概括和提升，主要目地不是探讨事物后面的规律，而是追寻人生的的价值和意义。
1事物的价值属性和非价值属性。
2科学反映的是事物的非价值属性，追求的是客观真理；
文学反映的是事物的价值属性，着重于探讨事物对人类生存的意义，进而启迪人去追求一种更好的生存方式，其目的在于追寻人生的价值和意义。
《阿Q正传》不是为了说明“精神胜利法”的某种规律，而是批判“精神胜利法”的危害，它的目的都是启迪人更好地去生存。
3．文学是人学
1.内涵：
A.文学的价值在于启迪人去追求更理想的生活，其目地在于追寻人生的价值和意义；
B.文学与一般社会科学不同，它的第一目标不是反映时代；
而是以描写人为中心，反映时代也必须在描写人的基础上进行。
2.运用：
要重视人物性格的描写，反对单纯地图解某种社会政治观念，因为这这不仅导致概念化的弊端，而且违背了文学是人学的宗旨。
《子夜》主题先行导致的枯燥；
《伤痕》的艺术时效性。
4．文学从审美的角度反映生活
1.宗教、伦理道德也是从价值的角度反映生活，它们的目的也是追寻一种更理想的人生状态。
2.文学区别于宗教、伦理道德的内在规定性在审美，它从审美的角度反映生活。
3.审美界说
1人类实践活动导致审美
A.人类活动是合规律性与合目的性的统一。
B.人类实践活动的结果：
a.外在自然的人化，成为人的本质力量的确证。
马克思：
“过程消失在产品中…在劳动者方面曾以动的形式表现出来的东西，现在在产品方面作为静的属性，以存在的形式表现出来。
”（《资本论》，205，1972）
b.内在自然的人化：
人的感官逐渐摆脱动物的功利性。
李泽厚：
“动物的感官完全是功利性，只是为了自己的生理生存性的。
人的感官虽然是个体的，受生理欲望支配，但经过长期的‘人化’，逐渐失去了非常狭隘的的维持生理生存的功利性质，再也不仅仅是为了个体的生理生存的器官。
”（《美学三讲》，469）
c.人与世界审美关系的建立：
用非功利的眼光，体悟和欣赏内化在外在自然对象中的人的本质力量。
2审美的基本内涵
美是人的本质力量对象化，审美就是对内化在对象中的人的本质力量的体悟和欣赏。
A.从社会美的角度看：
农夫欣赏长势喜人的果树，是欣赏他内化在果树中的智慧；
我们敬佩一个扶盲人过马路的同学，是在欣赏蕴藏在这个过程中的美好品德；
B.从自然美的角度看，李白赞赏庐山的瀑布，其实是把与自己的精神生活相一致的“审美感知”——“壮美”——用来形容瀑布；
相反，王维则从与自己的精神生活相适应的角度，比较欣赏自然美的宁静，他们欣赏的都是内化在自然界中的自我精神。
3审美的特征
A.对美好人性的肯定。
审美来自于对内化在对象中的人的本质力量的体悟和欣赏，必然导致它对美好人性的肯定，这与宗教从教义的角度否定人的一些美好世俗人性不同。
B.形象性。
审审美来自于对内化在对象中的人的本质力量的体悟，它是在生动的形象中体悟人的本质力量的，这与伦理道德的直接说教是很不相同的。
C.无功利性：
审美忘情于内化于对象中的人的本质力量的美，对于事物，它不取功利实用的态度，与科学、宗教、伦理道德都不相同
D.包融性：
由于审美的形象性，审美总是同时融合了事物的认识价值、道德价值、政治价值、宗教价值。
《西游记》有美的价值，如孙悟空的勇敢；
有认识价值，如有承担才有成功；
有道德价值，如孙悟空的忠诚；
有政治价值，如对现实生活依靠后台的揭露；
有宗教价值，如涉及很多佛教知识。
v文学当然是能够，而且也是必然反映现实的。
但我反对把反映现实当做文学的直接的、首要的任务；
尤其反对把描写人仅仅当作放映现实的一种工具、一种手段。
我认为这样来理解文学文学的任务，是把文学和一般社会科学等同起来，是违反文学的性质、特点的。
这样来对待人的描写，是绝写不出真正的人来的，是会使作品流于概念化的。
v除非作家写不出人来，假如写出了真正的人，就必然写出了这个人所生活的时代、社会和当时的复杂社会阶级关系。
——钱谷融，《论“文学是人学”》
v动物只按照它所属的那个种的尺度和需要来构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象。
（96，1979）
v蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。
但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了……（274，2002）
——马克思，《1844年经济学哲学手稿》
v价值永远和现实的自然属性以及其他价值内在地联系在一起…一方面，审美价值不同于其他价值，另一方面，审美价值又和其他价值互相渗透。
现实的审美价值和现实的其他价值并不是互相阻隔的，它们之间不存在鸿沟。
应该看到，现实的审美价值具有一种溶解和综合的特性，她就像有溶解力的水一样，可以把认识价值、道德价值、政治价值、宗教价值都溶解于其中，综合于其中。
——《在历史和人文之间—童庆炳文学专题论集》，北师大出版社2007，21.
v价值属性：
以人和人类的存在为前提条件，是事物的功用属性，如实用属性和审美属性。
（玫瑰做香料和玫瑰的美）
v非价值属性：
不以人的存在为前提条件，是事物生理性或物理性的自然属性。
（玫瑰的颜色）
v《在延安文艺座谈会上的讲话》
人民生活本来存在文学艺术原料中的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；
在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽，用之不竭的唯一源头…过去的文艺作品不是源而是流，是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。
我们必须继承一切优秀的文学遗产，批判地吸收一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时的借鉴…但是继承和借鉴决不可变成替代自己的创造，这是决不能替代的。
v从古人各种著作里收集自己诗歌的材料和词句，从古人的诗里滋生出自己的诗来，把书架子和书箱砌成了一座象牙之塔，偶尔向人生现实居高临远的凭栏眺望一番。
内容就愈来愈贫薄，形式也愈变愈严密。
偏重形式的古典主义发达到极端，可以使作者丧失了对具体事物的感受性，对外界视而不见，恰像玻璃缸里的金鱼，生活在一种透明的隔离状态里。
——钱钟书，《宋诗选注·
序》
人民文学出版社2002，14.
v这两种标准（尺度—引着按）的差别究竟何在?
依我的捉摸，差别在于前条指的是每个物种作为主体的标准，不同的物种有不同的需要，例如人造住所和蜜蜂营巢各有物种的需要，标准（即尺度）就不能相同。
蜜蜂只知道按自己所属的那个物种的需要和标准，而人的普遍性和自由就在于人不但知道按人自己的物种的需要和标准去制造楼大厦，而且还知道按蜜蜂的需要和标准去仿制蜂巢……对象本身固有的标准就更高更复杂，它就是各种对象本身的固有的客观规律。
（《朱光潜美学文集》（第三卷），469-470页，上海文艺出版社1983年）
v童庆炳：
“现实的审美价值具有一种溶解和综合的特性，它就像有溶解力的水一样，可以把认识价值、道德价值、政治价值、宗教价值等都溶解于其中，综合于其中。
因此，文学艺术撷取现实的审美因素，不但不排斥非审美因素，相反，总是把非审美因素的认识因素、道德因素、政治因素，甚至自然因素交融到审美因素中去。
（《在历史和人文之间—童庆炳文学专题论集》，北师大出版社2007，21.）
v为何文学反映事物的价值属性，就必须对生活进行归纳和概括？
v首先，由于反映的是事物的价值属性，所以文学在反映事物时，就不能像科学那样仅仅局限于探讨它“是什么”，还要判定它对人来说意味着什么，如《阿Q正传》就不能只是告诉读者什么是“精神胜利法”，还得告诉人们它对人是有害的，即对它作出“丑”的价值判断。
v其次，一旦作家从特定价值立场对事物作出了价值判断，他就必然会对事物作出有选择性的反映，而不可能是事物原貌的完全展现，也即他对事物进行了选择性的归纳和概括。
比如鲁迅认为“精神胜利法”是不好的，就会着重反映它的消极价值，而看不到它的积极价值；
又比如，老舍认为资本主义侵入中国社会是不好的，它就只看到资本主义给中国带来的害处，而看不到它的好处。
巴尔扎克：
“只限于严格摹写现实，一个作家总可以在某种程度上成为忠实的、成功的、耐心的或勇敢的描绘人类典型的画家…可是，为了博得凡是艺术家都渴望得到的赞扬，不应该进一步研究产生这些社会现象的多种原因或一种原因，寻出隐藏在无数人物、情欲和事件总汇底下的意义么？
（《巴尔扎克论文学》，中国社会科学文献出版社1986，63.）
钱谷融：
“一切艺术，当然也包括文学在内，它的最基本的推动力，就是改善人生，把人类活动提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想。
伟大的诗人，都是本着这样的理想来从事写作的。
（《论“文学是人学”》）
毛泽东：
“人类的社会生活虽是文学艺术的唯一源泉，虽是较之后者有不可比拟的生动丰富的内容，但是人民还是不满足于前者而要求后者。
这是为什么呢？
…革命的文艺，应当根据实际生活创造出各种各样的人物来，帮助群众推动历史的前进。
例如一方面是人们受饿、受冻、受压迫，一方面是人剥削人、人压迫人，这个事实到处存在着，人们也看得很平淡；
文艺就把这种日常的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化，造成文学作品或艺术作品，就能使人民群众惊醒起来，感奋起来，推动人民群众走向团结和斗争，实行改造自己的环境。
”（《在延安文艺座谈会上的讲话》）
“肯定文学是一种以价值关系为基础来把握生活的社会意识…还不能说已经完成了对文学本质的认识。
因为建立在价值关系上的社会意识并非只有文学，道德、宗教等社会意识形式同样具有价值属性，它们与文学一样，也反映了客体与人的精神文化需求之间的关系。
”（刘海安、孙文宪，《文学理论》，31页）
童庆炳：
“艺术（包括文学）面对着客观事物的的自然属性和价值系统，它的对象是什么呢？
它的对象不是客体的单纯的自然属性，否则艺术将变成生物、物理原理的图解…它的对象也不是客体的单纯的宗教价值，否则艺术将变成教义的形象讲解；
它的对象必须而且只能是客体的审美价值。
（《在历史与人文之间徘徊》，21页，北师大出版社2007年.）
蒋孔阳：
“人的本质力量通过劳动实践，在外在世界中取得了物质感性形式的存在，变成了具体的形象。
美都是形象，形象性是美的一个基本特点。
（《蒋孔阳学术文化随笔》，96）
朱光潜：
“美感起于形象的直觉，不带实用目的…一般人站在实用世界里面，专心去满足实际生活的需要，忘记这个世界是可以当作一幅图画供人欣赏的。
在美感经验中，我们所对付的也还是这个世界，不过自己跳脱实用的圈套，把世界摆在一种距离以外去看。
”（《文艺心理学》，《朱光潜美学文集》
（一），第20页，上海文艺出版社1982.）
v李泽厚：
“人的审美感知的形成，就个体来说，有其生活经历，教育熏陶、文化传统的缘由。
就人类来说，它是通过长期的生活实践（首先是劳动生产的基本实践），在外在自然人化的同时，内在自然也日渐人化的历史成果。
”（《美学三讲》，431）
v例证：
壮美也可用于形容军队的状况，这一审美感知的形成也许就来自于部队打战，然后通过文化传统继承下去；
“纯洁”也是一样的，在远古时候本来是用于形容人的，后来才用于形容自然。
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