期末考试复习资料《西方文化史》分析.docx
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期末考试复习资料《西方文化史》分析
一、古代篇
第一章古代希腊文化
一、希腊的地理环境
希腊半岛是主要组成部分，半岛境内山峦起伏，只有些不大的平原，耕地不足，土壤贫瘠，淡水资源匮乏，夏季炎热干燥，冬季气候温和，矿藏资源匮乏，但半岛东临爱琴海，海上岛屿星罗棋布，有曲折的海岸线和许多天然的良港。
航海业和海外商业贸易扮演极为重要的角色。
经济发展还是需要以农业为基础。
希腊半岛的这种山区地形，交通不便，在某种程度上妨碍了城邦之间的经济交流和政治统一进程。
希腊地理的山区特性使得希腊的统一进程极为不易，难于真正达到统一，多数情况下只能通过争霸的方式建立不同城邦之间的政治联系，不过也正因为这一点，使得从过去的军事民主制时代遗留下来的民主风气小国寡民的城邦中得以留存，甚至发扬光大。
同山区物产的贫乏，不利于城邦之间的经济交流，只有跨过海洋与其他地区进行商业贸易，客观上加强了希腊半岛与欧亚其他地区的文化经济交流。
二、欧洲最早的文明：
爱琴文明（克里特—迈锡尼文明）
爱琴文明分为两个阶段：
克里特文明（米诺斯文明）和迈锡尼文明。
1、克里特文明
阿卡亚人入侵说。
大多数考古学家认为，外族入侵是米诺斯文明毁灭的主要原因。
迈锡尼文明及其灭亡
2、迈锡尼文明，这一文明以迈锡尼、梯林斯等城邦为中心。
迈锡尼文明是克里特文明的继续和发展，其位置处于南希腊的伯罗奔尼撒半岛，文明的创造者是来自欧洲的阿卡亚人
三、古典时代希腊城邦政治与文化特征
1、▲城邦的定义：
形式上，即一城一邦。
本质上，与现代国家相比，城邦的特征：
一、从规模上而言，它们只是刚刚从较为原始的部落公社时代转变过来的小国寡民的政治实体，一般都以某一城市为中心，周围环之以范围有限的农业灌溉区域。
二、具有原始氏族公社时代的民主制遗风。
比如王权远非专制的，要受贵族群体的限制，甚至有些城邦实行的是平民民主制度，如斯巴达、雅典和早期的罗马。
三、城邦时代的阶级关系带有很浓重的氏族时代的血亲遗存。
四、城邦的公民权属于本城邦自由民，外来者只能处于附属地位。
这带有明显的氏族时代家族制遗风。
五、城邦的治理一般都是由国王和贵族合作进行，还没有出现职业化的官吏队伍和职业化的军队。
六、一般都是执行兵民合一的制度。
A、荷马时代（英雄时代或军事民主制时代，公元前11-9世纪之间）
B、古风时代（城邦形成及发展时期公元前8世纪—前6世纪）
C、古典时代（城邦民主政治繁荣的时代，约公元前510-前323年）
D、希腊化时代（古希腊没落时期，公元前323年—公元前30年）
（二）古希腊城邦民主政治文化——以雅典为例
1、
（1）民主制度，西方的直接民主制起源于古代希腊，而雅典城邦的民主政治则是古代希腊的典范。
经过提秀斯改革、梭伦改革、克里斯提尼改革、伯里克利改革，终于在雅典确立了民主制度，法律面前人人平等。
（2）公民大会是最高权力机关，公民大会、议事会萌芽于氏族公社时期。
（3）500人议事会是公民大会的常设机构，也是最高行政机关，负责为民众大会准备议案，主持民众大会并执行其决议票，还负责管理财政、外交事宜，监督国家行政部门的日常事务。
（4）陪审法庭是最高审判机关，陪审法庭是梭伦立法改革时创设的，是雅典的最高司法机关和监察机关。
（5）轮流执政制度
为了保证家庭贫困的公民能够参政，伯里克利打破雅典公民担任公职无报酬的传统，实行公职津贴制，即包括陪审员、议事会议员和执政官在内的政府官员在执行公务时给予膳食费，后来发展到参加公民大会也可以领取津贴，甚至出席观看城邦组织的戏剧表演也可以领取“观剧津贴”。
2、严格的监督制度
①在雅典，官员从当选到卸任，都要接受公民的严格监督。
官员“在任职前，其资格皆须先经审查”。
审查内容包括人品、有无纳税能力、是否尊敬父母、崇拜神或圣物等。
②不法申诉制。
③贝壳（陶片）放逐法
⑵雅典民主制形成与繁盛的主要原因
a.特殊的地理环境
多山地区，一方面资源相对贫乏，另一方面严重影响陆地交通，这在客观上降低了地区兼并战争的可能性，也就避免了专制主义帝国的形成可能。
b.发达的工商业经济
位于希腊中部阿提卡半岛上的雅典有着拜里尤斯天然良港，同时雅典又处于落后的欧洲与先进的埃及和西亚的交接点上，其地理位置特别有利于发展海上贸易和工商业。
另外，雅典的银行丰富，能够大量制造银币；雅典还盛产陶土，所产陶器远销埃及和意大利，这些都使雅典的商品经济迅速发展。
商品是天生的平等派。
由商品经济产生的商品关系只能是一种平等关系，平等必须自主，故体现价值根本属性的商品经济必然是平等、自主、竞争、开放的非平衡动态经济。
这种经济造就了雅典奴隶制工商业比较发达，工商业贵族的政治势力比较雄厚，而商品经济的发展，必然要求产生体现自主、平等的民主制度。
相对的另一方面是，由于雅典多山的地形，肥沃土壤的缺少和梭伦改革对土地集中的限制，使雅典掌握土地的氏族贵族势力较弱，极难形成君主专制。
c.四次改革的功劳
雅典在多次的政治革命和立法改革中，氏族贵族的权力受到削弱，工商业主的地位不断提高。
从提秀斯改革、梭伦改革、克利斯提尼改革到伯里克利改革，采取了一系列有利于发展工商经济、保护新兴工商业主和劳动群众利益的政策措施，并逐步构建、发展和完善民主制度。
d.提洛同盟和雅典帝国需要民主的政治制度
“伯里克利时代”的雅典民主政治，只是雅典公民的民主，与雅典帝国其它邦国公民而言，实际上是一种压榨和剥削；而且外邦人永远无法获取雅典公民权，只能处于被剥削者地位。
这对于古希腊雅典民主政治而言，多少有些虚幻和无耻：
民主可以带来雅典的文化繁荣，却不能为希腊人带来统一，因为民主本身的开放特质及民众的广泛参与性在雅典的特殊情况下却最终反对这种开放性和民众的广泛参与。
而其最终的结果，只能是雅典民主政治与雅典帝国在后来北方马其顿人的打击下，最终走向消亡。
⑶雅典民主制的局限
a.直接民主制的缺陷，雅典的民主制度是一种直接民主制。
雅典民主政治其实质上是以雅典奴隶主阶级对于奴隶、非公民群众实行专政的工具，是为奴隶主阶级整体的经济利益而服务，是奴隶主自由民阶级的民主。
有局限性，即少数人的民主。
b.民主制下事实上的不自由
①雅典的公民以政治为本，家庭、财富、亲朋、各社会团体，皆居其下。
②梭伦立法改革甚至规定不关心政治的人将丧失公民权。
这其实是“变相地剥夺了个人处理其私事务的自由权”，造成了人事实上的不自由。
比如，为了达到法定出席人数，雅典的公民就经常被警奴用浸过湿漆的鞭子赶往公民大会会场。
③雅典的选举采用抽签制，人们不能根据自己的兴趣和特长自由选择公职，这无疑是剥夺了人们的自由择业权。
④雅典民主制不保障公民的言论、信仰自由。
c.民主主体的狭隘性
虽然雅典公民形式上都享有平等的权利，但公民在当时人口总数中仅占极少数，“民主体制内在地就是一种权利体制。
权利是民主统治过程中最为关键的一种建筑材料。
”而作为其他民主权利基础的公民权的狭隘性，暴露了雅典民主实质上仍是奴隶主阶段专政的一种形式，国家政权始终把持在奴隶主阶级手中。
民主制度实践上的局限性 雅典的民主政治虽然是对全体公民而言的民主，但它却不能保证全体公民权利的正常行使。
雅典的民主，实际上是针对富裕的有闲的少数奴隶主的民主。
选举制度的原始性和不彻底性 ①雅典的抽签式选举制度忽视了不同公职的特殊要求，也不利于人们特长的发挥。
这不利于工作效率的提高，甚至带来危害。
②虽然公职津贴制保证公民有出任一般行政公职之机，但是最重要的、掌握实权的将军是无报酬的。
于是能够担任该职的必然是富有者或上层分子，贫困者、下层群众为生活所迫不敢问津，实际上被剥夺了这方面的权利。
在雅典，将军可以连选连任，这样，将军成了指导国家国防、外交等重大政务的终身职务。
因此，“雅典在名义上是民主政治，但是事实上权力是在第一个公民手中。
”
监督制度的困境 在国家政体之中，雅典没有成立专门的行使监督职能的监察机构，主要通过公民大会、不法申诉制和贝壳放逐法进行监督。
①公民大会及议事会实行多数决定原则，在实践上容易成为政客拉帮结派排除异己的一种工具②就不法申诉制而言，陪审员都是普通公民，多数人缺乏必要的法律知识，加上当时法律不完善，许多案件只能依靠个人主观判断，这样的投票结果有较大随意性。
而且当时没有律师，判案的根据是原告的控诉和被告申辩，陪审员在开庭前不做调查核实。
不善言辞者时常败诉。
法庭的判决又为最终判决，这样雅典的不法申诉制往往成为奴隶主上层分子监督民众大会活动，推翻不符合自己利益的决议的工具。
③贝壳放逐法规定达到6000票就可将该公民驱逐出境，这同样会造成“多数人的暴政”，在实践中造成了许多冤假错案。
设立贝壳放逐法的原意在于防止僭主政变，但希波战争后，僭主政变的威胁实际上不再存在，贝壳放逐法成了党争的工具。
雅典的民主政治，是古代民主政治之顶峰。
它关于国家大事由公民大会讨论决定，决策采取多数决定原则，政府官员由公民选举产生并受公民监督，公民有担任公职的平等权利和司法独立、崇尚法制的精神，的确为近代的民主政治提供了史实材料，也为现代民主政治的发展，奠定了最早的基础。
虽然雅典的民主制度只是在很狭小的范围内实现的，是为奴隶主阶级服务的一种形式，但从历史角度看，在生产力相当低下的奴隶制社会，少数人民主权利的实施，必然要建立在剥削众多劳动人民血汗的基础上，这是无法回避的历史事实。
雅典的民主制度比起斯巴达的贵族寡头政体和东方的君主专制中央集权政体毕竟是进步的政治体制，他们所确立的民主制度和民主原则毕竟反映了人类追求民主、追求进步、追求自由的美好心声。
雅典民主制的阶级局限性和不完善之处也是在所难免，只有实事求是地认识雅典民主政治在历史上发挥的重要作用，才能充分认识它为人类社会的发展所起到的推动作用。
（三）古希腊城邦文化整体特征
以民主的政治环境为特征
古典希腊文化具有相当浓厚的人文主义气质和朴素的唯物主义气质
社会文化生活朴素，精神状态乐观向上
四、古代希腊的神话
（一）古希腊神话众神谱系
（二）希腊神话的寓意和特点
（1）反应远古时代的原始血亲世系。
（2）反应了世代更替、万物更新的旨趣。
三代王系，都是通过斗争树立起新的王朝，反应了古希腊城邦政治的更迭，如雅典和斯巴达的历次改革。
（3）富于反抗精神和自由精神。
（4）反应了城邦时代的政治现状。
英雄崇拜；城邦时代的政治分裂；相对的民主性；血亲统治；
（5）神人同形同性，富于人本主义精神。
神是人的大写，有与人一样的喜怒哀乐，有人一样的情欲和贪婪；尊重欲望；乐观主义。
等等。
（三）希腊神话与中国古代神话比较
（1）神的形象
中国的神，形象几乎都是半人半兽。
而希腊神话中诸神却是人神同体，只不过他们更高大、更强大、更美丽、更富于智慧。
（2）宿命观
中国神话中关于命中注定的一切，描述比较少。
中国的神大都仁德兼备、爱满天下。
受人爱戴、敬仰。
他们在神话中的地位一旦确立便千百年不变，拥有长生不老的能力，更不会有“命定”一说。
而希腊神话中却处处宣扬一个观点，即“无论是神界还是凡间，真正主宰一切的，是无可逃避的命运，凡是命定的东西，一定会发生。
（3）婚配生子观
中国神话中关于婚配生子的内容总是含蓄而空灵。
希腊神话中，关于谁是谁的儿子都无比清楚地记载着
与之相比，中国神话则不然，表达的婚姻道德感强烈。
尽管会宣扬一夫多妻制，但是绝对没有婚外行为的出现。
而希腊神话中宙斯和赫拉这对夫妻给读者的形象是丈夫风流成性，妻子嫉妒成性。
（4）归宿观
中国的神话中有很多物化现象。
中国的神的最后归宿都是物化成千古不变的形象；而希腊神话中的神最后都齐集在奥林匹斯山上。
第二章古代罗马文化
一、古罗马地理环境
如果仅从外形来看，意大利半岛与古代的希腊非常相像。
它如靴形深入地中海，有着漫长的海岸线。
海岸线港湾很少，航海条件不如希腊。
在西部、北部等地区也都有着大块的平原地区和丰富的淡水河流，有利于发展农业。
二、罗马共和国与罗马帝国
（一）共和国时代：
从城邦走向地区统一国家
（1）塞尔维乌斯改革与罗马城邦制度的形成
试比较塞尔维乌斯改革与雅典梭伦改革和克里斯提尼改革。
塞尔维乌斯改革是罗马由部落公社阶段向城邦国家阶段过渡的标志。
相异点：
塞尔维乌斯改革虽然确立了以财产划分社会等级的制度，但却没有根本削除氏族贵族势力的影响。
在日后的罗马政坛上，整个共和早期，依然是氏族贵族控制的元老院领导着城邦。
而在雅典，虽然氏族贵族的因素并没有能够干净彻底地废除掉，但是氏族贵族在政治上显然已经没有话语权了。
（2）从王政走向共和：
塔克文暴政与罗马城邦共和国的建立
（3）罗马统一意大利
罗马为什么能够成功地将势力扩展到意大利半岛，从拉丁姆地区一个毫不引人注目的蕞尔小国发展成为意大利的霸主？
主要原因如下:
1、罗马的共和精神是激励罗马人不断制胜的力量源泉
2、公民兵制度和严酷的军事纪律显然是罗马人战争胜利的非常关键性的因素。
3、罗马的灵活的意大利政策有效保障了罗马对意大利的统治
（4）布匿战争以来罗马的海外扩张及其对罗马社会的影响
战争繁荣了罗马，但却也间接摧毁了罗马。
但罗马也将因战争而毁灭，此外，战争也导致罗马公民权的异化和罗马社会风气的日渐恶劣。
在罗马共和国早期的社会政治曾有一种积极的民主化倾向。
当时人们崇尚荣誉和自由，赞扬勇敢和忠勇爱国的精神。
但是，对外扩张战争的进行显然已经将这一切毁灭了。
战争进行的结果，导致贫富分化，大量的农民失去土地，纷纷涌入被时人称为“公共厕所”的罗马。
成千上万的有公民权的人无所事事，游手好闲、打架斗殴、偷盗抢劫，更多的人则利用自己的公民权谋生，依靠出卖自己手中的选票讨生活。
公民的荣誉感和责任感已经荡然无存，投机取巧，尔虞我诈，已经成为罗马社会的风气，罗马早期发展起来的民主已经异化，成为了怪胎，并最终加剧了从公元前108年马略军事改革以来的国家政治动荡局面。
（5）罗马共和国前后期社会状况的比较分析
自从公元前272年皮洛士战争结束以后，罗马社会的发展就开始进入一个新的阶段，在这一阶段虽然罗马社会在政治上依然是属于贵族共和政体的，元老院依然占据主流地位。
不过共和后期与前期相比，依然出现了相当大的不同。
我们几乎可以这样看，共和前期阶段属于罗马共和制度的成长和繁荣期，这是一个比较典型意义上的城邦共和时代；而后期则是城邦共和制度的衰落时代，城邦里包括阶级关系、经济状况、政治的运作及社会风气等各方面都显示出与早期不同的状况。
尽管“共和”制度仍然为社会所崇尚，但显然这一时期，共和制度正处于危险之中，社会状况的发展正在危害着曾为罗马带来社会和谐、繁荣的一切旧的制度传统。
与前期相比，共和后期罗马社会表现出了很大的不同，择其要者如下：
1、共和前期是罗马城邦统一意大利半岛的时期；共和后期则是争霸地中海的时代。
2、共和前期统一意大利半岛的行动，很大程度上是在城邦的“共和精神”为号召，为解决生存危机、人口膨胀问题等而进行的；但共和后期所进行的一系列对外战争纯粹是基于对海外财富、奴隶等贪欲的情况下而进行的，共和早期的那种基于强烈的求生本能变成了现在扩张的动力。
3、共和前期，属于罗马社会平民为寻求城邦公民权而与贵族斗争的阶段，在这一时期，罗马城邦显示出强烈的城邦血缘气息；平民运动结束后，城邦制度进入共和后期，社会基本进入了一个以财富论社会地位和权利的时代，伴随着罗马人对意大利公民权的扩展，这一时期的罗马城邦开始逐渐向统一的国家过渡。
4、共和前期，社会财富分化尚非明显，人们城邦共和意识浓厚；但后期随着海外扩张的进行，财富的源源涌入罗马，社会贫富分化严重，阶级之间对立逐渐白热化，过去的共和意识逐渐受到削弱。
5、由于财富分配的由相对均衡走向绝对分化，共和前期强调社会的共和精神、团结意识、忠勇爱国精神及廉洁观念；但后期共和精神逐渐消失，过去的公民责任感消失殆尽，无产者依附于权贵，贪污腐化盛行，以权谋私司空见惯，社会道德走向沦落。
6、共和前期元老院的元老贵族地位尊荣，集体统治，城邦民主气息相对较浓厚；而后期，随着对外战争的进行，军事长官权位的增加，代表着共和精神的元老贵族地位受到挑战，这种挑战以108年马略军事改革为标志，逐渐走向没落，并逐渐为单一的元首制所取代，并在公元1世纪后罗马走向帝国。
而共和早期发展起来的民主也走向异化。
填空题
1、以氏族公社制度为基础的原始公社组织开始让位与新型的政治单位：
城邦
2、城邦是古典时代唯一的：
国家组织形式
3、古希腊城邦的政体多种多样，包括：
民主制、贵族制、僭主制
4、雅典市民主制的典型，斯巴达是贵族制的典型
5、公民大会是雅典的最高权利机关
6、陪审法庭是雅典城邦的最高司法机关
7、希腊人对神敬而不畏，把神看做和他们相似的存在，即所谓“神人同形同性”
8、诸神之王：
宙斯
9、据传统的说法，罗马建城的时间是公元前753年
10、公元前509年，罗马共和国建立，把地中海变成了“罗马人的内湖”
11、罗马民族精神的最主要的特征：
爱国主义
12、公元前509年，罗马人在他们最神圣的卡彼托林山上建造了一个大神庙，来供奉朱庇特、朱诺、米涅瓦三神
13、罗马法律和法学思想是罗马人留给人类最宝贵的精神文化遗产，也是对西方和世界文化作出的最主要贡献
14、罗马第一部成文法典：
《十二表法》
15、罗马最著名的神庙建筑：
万神殿
16、道路建设是罗马人的一大成就，四通八达的大道把罗马与帝国的各个地区连接了起来，故有“条条大路通罗马”的传世名言
17、凯撒的两部重要历史著作：
《高卢战记》和《内战记》
18、圣餐礼又称：
弥撒
19、教会法与世俗的法律（尤其是罗马法）并行不悖，成为中世纪西方重要的法律体系
20、骑士制度源于中世纪西欧的采邑制和封建君臣制
21、骑士以战争为职业
22、自由和自治城市的出现及繁荣导致了西欧社会一种独特的文化样式：
市民文化的出现
23、作为一个以工商业为主的经济中心，西欧城市还促进了西欧学校教育（尤其是大学）的兴起和发展，促进了西欧文化向世俗文化方面的发展
24、东罗马帝国的国教：
东正教
25、在查士丁尼时代，拜占庭艺术进入了所谓的“第一个黄金时代”
26、文艺复兴的指导思想：
人文主义
27、文艺复兴时期文学家薄伽丘的著作：
《十日谈》
28、基督教源于：
犹太教
29、柏拉图的老师：
苏格拉底
30、柏拉图创造一套完整的哲学体系，其核心是：
“理念论”
阿布维利-阿舍利文化的代表性工具是：
手斧。
在欧洲，首先发现的早期智人化石是：
尼安德特人化石。
莫斯特文化遗址中已经出现了埋葬死者的习俗。
晚期智人也被称为克罗马农人。
克罗马农文化成就最突出的是岩画艺术。
最具代表性：
西班牙阿尔塔米拉洞穴岩画和法国拉斯科洞穴岩画。
最早的雕刻：
法国“持角杯的少女”，或称“洛塞尔的维纳斯”。
新石器文化特征：
磨制石器和陶器的使用、家畜驯养和定居农业的出现。
现已发现的欧洲最早的农业居民遗址在南欧。
欧洲最早奴隶制文明：
克里特岛——爱琴文明（即克里特——迈锡尼文化）
米诺斯王宫的发掘者阿瑟-伊文斯。
（一度称霸爱琴海的奴隶制文明）
早期爱琴文化创造者：
皮拉斯基人、卡里亚人或勒列吉人。
希腊神话中所说的“迷宫”指的是米诺斯王宫。
爱琴文化由克利特文化转为迈锡尼文化（阿该亚人）时间：
15世纪末
线性文字A的发明者是克里特人。
泥板文字——线性文字B的发明者是阿该亚人。
特洛伊战争：
公元前12世纪初，标志迈锡尼的衰落。
“尼罗河的赠礼”指的是埃及；“肥沃的新月形地带”指的是两河流域。
两河流域最早的奴隶制文明是由苏美尔人创造的。
两河流域第一个统一的奴隶制集权国家是由阿卡德人建立的。
楔形文字的创造者是苏美尔人，时间是在公元前3000年左右。
亚述学：
通过楔形文字来研究两河流域的历史和文化。
古代美索不达米亚史诗最著名的是《吉尔伽美什史诗》。
“恣意无敌的洪水”是用来描述天神恩利尔。
《汉谟拉比法典》是巴比伦的一部成文法典，刻在黑色玄武岩石柱上。
古代美索不达米亚最杰出的建筑成就“空中花园”、“七级大庙塔”——供奉马都克（巴比伦神话中众神之王）。
今天历法中的星期制度来源于古巴比伦以日、月、水、火、木、金、木七星神的名字命名一周7天的文化制度。
象形文字的发明者是：
古埃及人。
字母文字由腓尼基人创造。
埃及学是研究象形文字的新学科。
古埃及人的宗教信仰最初是图腾崇拜。
古埃及的著名诗作：
《打谷歌》《阿顿颂诗》。
古代埃及的箴言以《伊浦味箴言》最为著名，它反映了埃及人民大起义时的情况。
除金字塔外，古代埃及的著名建筑还有“迷宫”和阿蒙神庙。
阿玛尔纳艺术中最优秀的作品是涅菲尔提提王后像。
世界上最早的太阳历是埃及人发明的。
《旧约圣经》中的“通天塔”原型是巴比伦七级大庙塔。
世界上第一套拼音字母是腓尼基人在埃及象形文字基础上创造的。
后来发展为希腊字母（发展为拉丁字母和斯拉夫字母，其中拉丁字母演变为现在的英语字母）。
朱里亚历（儒略历）是朱里亚凯撒在埃及历法基础上制定的——后由教皇格里高利十三世修订为“格里高利历”。
摩西带领希伯来人逃出埃及，制定了“摩西十诫”。
扫罗被认为是希伯来人国家的第一个国王。
希伯来国家宗教中心和象征：
雅赫维神庙，被称为圣殿。
希伯来国家分裂后：
北部是以色列，南部是犹太（耶路撒冷为都）。
公元前586年，新巴比伦王国征服犹太王国，摧毁了雅赫维神庙，并把数以千计的犹太人俘虏到巴比伦，史称“巴比伦囚虏”。
历史上犹太“先知”们中最著名的是以西结。
《死海古卷》是犹太教的其中一支——艾塞尼派留下的经典。
《旧约圣经》是犹太教经典。
包括三部分：
法律书、先知书、圣录（记载着“巴比伦之囚”）。
《旧约圣经》实质：
希伯来人文献汇编。
《摩西五经》指的是《创世纪》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》。
公元前2世纪中叶，为满足讲希腊语的犹太人的需要，旧约被翻译成希腊文，即《七十子希腊译本》。
希腊历史：
黑暗时代（荷马时代）、古风时代（城邦兴起）。
欧洲最早的文学巨著——“荷马史诗”是研究黑暗时代的唯一文字史料，包括《伊利亚特》和《奥德赛》。
“伊利翁”指的是特洛伊城。
《伊尼特》是罗马诗人维吉尔的作品。
荷马被称为“诗人之王”、“希腊民族诗人”。
黑暗时代晚期的另一位伟大诗人是赫西俄德——他以长诗《工作与时日》和《神谱》闻名于世。
奥林帕斯教发展中的重要里程碑——《神谱》。
古风时代又被称为“抒情时代”。
抒情源于配乐吟唱的民歌，分为哀歌、琴歌和讽刺诗。
抒情时代著名诗人代表：
阿喀罗科斯、梭伦、萨福。
希腊第一个抒情诗人：
阿喀罗科斯。
梭伦把哀歌改造成了发表政治见解的一种工具。
萨福是抒情时代著名的女诗人，以独唱琴歌著称。
品达是古典时代早期的著名诗人，以合唱琴歌著称。
希腊古风时代：
伊索寓言风行——《狼和小羊》《农夫和蛇》《狐狸和葡萄》《龟兔赛跑》。
奥林帕斯教形成中的另一个重要里程碑：
荷马史诗。
酒神是狄奥尼索斯。
希腊宗教礼仪核心：
动物献祭。
第一届奥运会（宙斯大祭）：
公元前776年。
希腊最早的哲学流派（公元前6世纪）——米利都学派：
泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。
古希腊第一个哲学家是泰勒斯。
爱菲索学派（以弗所）是对米利都学派的继承和发展：
代表人物是赫拉克利特。
赫拉克利特的观点：
火是世界的本原、客观规律是“逻各斯”、辩证法思想：
我们不能两次踏进同一条河。
毕达哥拉斯学派（“数”是万物本原）和爱利亚学派（抽象的“存在”是万物本原）具有唯心主义倾向。
爱利亚学派的代表人物有塞诺芬尼和巴门尼德。
古希腊城邦政治制度演进：
君主政治——贵族政治——僭主政治——民主政治。
雅典民主政治以梭伦改革为起点，至克里斯提尼改革最终确立。
克里斯提尼实行的贝壳放逐法是为了预防僭主政治。
伯利克
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