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山海经神话故事大全
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山海经的神话学价值《中国古代文学史》教案（袁版），文学（6）第一章上古神话[原文地址]分类：
《中国古代文学史》教案（袁版），文学|2009-07-1314:
28:
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教学设想作为先秦文学的起点，要把远古神话的产生、发展、流变的过程梳理清楚。
注意将中国古代神话与外国神话作比较，探讨中国远古神话为什么不成系统和不发达等问题。
重点和难点：
几则神话材料的解读、阐释、理解。
第一节上古神话的产生和记录一、神话的概念、产生和功能：
1、神话的概念（见教材）。
2、神话产生的原因是由于原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，所产生的一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害的自然现象，地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，也引起惊奇和恐慌，人们由此幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜，自然在一定程度上被神化。
3、神话的功能：
神话对原始人很重要。
首先，神话在维系人们的社会性上具有重大意义.。
其次，神话是把个人和集体联系为一体的一条精神纽带。
再次，神话是先民们在对世界假想的把握中宣泄了不安的情绪。
二、神话的保存：
中国在远古时代可能有过丰富的神话传说，但经过口耳相传大部分没能够保存下来，只是在一些古代文献如《山海经》、《楚辞》、《淮南子》、《庄子》等古籍保存了许多零零星星的神话传说。
三、《山海经》的神话学价值：
《山海经》是保存远古神话最多的古籍。
这部书成书时代大约在战国末期或西汉初期。
关于它的作者以及性质众说纷纭，莫衷一是。
有人说它是一部地理书，鲁迅说它是一部巫书。
不管怎么说，它里面保存了很多远古神话，其中有不少神话已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，可以得到相当完整的故事和形象，它对我国神话的传播和研究有着极其重要的意义。
（关于《山海经》的性质，见注释11）第二节上古神话的主要内容一、神话的类别。
神话的内容丰富复杂，主要有：
1、创世神话讲教材引《艺文类聚》中盘古开天地的故事。
补：
《绎史》卷一《开辟原始》引《五运纪年历》中盘古开天地的故事首生盘古，垂死化身：
气为风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江海，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。
2、世祖神话讲《淮南子》中女娲补天、《太平御览》中女娲造人的故事。
《诗经·生民》中记载的周民族始祖后稷的神话故事。
3、洪水神话讲《山海经》中鲧禹治水的故事（扩展到有关禹三过家门而不入、禹娶涂山氏等禹的故事）。
4、战争神话讲《山海经》中黄帝擒蚩尤的故事。
5、英雄神话讲《山海经》中夸父追日、精卫填海刑天舞干戚，《淮南子》中后羿射日的故事6、传奇神话四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的嫦娥奔月的故事，以及吐丝女、羽民国、长臂国、厌火国等的故事。
欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。
（《山海经·海外北经》）羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。
（《山海经·海外南经》）长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。
（《同上》）厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。
（《同上》）第三节上古神话的演变上古神话演变的显著结果为历史化、文学化和宗教化。
1、历史化这可能与以孔子为代表的儒家轻视、曲解、改造神话有关系。
子不语怪、力、乱、神（《论语·述而》）。
儒家后学也多讲究经世致用之学，所以煞费苦心的改造神话，使之化为历史。
例：
宰我问于孔子曰：
昔者予闻诸荣伊言：
黄帝三百年。
请问：
黄帝者，人邪？
抑非人邪？
何以至于三百年乎？
曰：
生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。
（《大戴礼记·五帝德》）子贡问孔子：
古者黄帝四面，信乎？
子曰：
黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也（见汪继培辑本《尸子》卷下）。
孔子把神话中一个具有四张人面的天帝，改造成古史中善治四方的人王了。
《韩非子》中记鲁哀公问孔子夔一足的问题，孔子解释为夔非一足也，夔有一，足矣。
2、文学化神话流变为寓言是文学化的主要表现。
神话本身含有一定的哲理，后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治观点和道德观念，常将神话改造为有所寄托的寓言，神话便文学化了。
在先秦诸子著述中，尤其是寓言十九的《庄子》中，寓言不胜枚举，如鲲化为鹏、倏忽与混沌、藐姑射之仙、列子御风而行、望洋兴叹等。
《山海经·西山经》：
有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。
《庄子·应帝王》：
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。
倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。
倏与忽谋报混沌之德，曰：
人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。
日凿一窍，七日而混沌死。
《山海经·中山经》：
姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。
《庄子·逍遥游》：
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。
不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
在这里，庄子把植根于原始思维的神话，加工改造为别有寄托的寓言，宣扬道家顺物自然、天道无为、逍遥无为的主张。
3、宗教化神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。
神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。
神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。
西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。
《山海经·西山经》：
西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
《山海经·大荒西经》：
有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。
《庄子·大宗师》：
夫道，......西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终。
《庄子·大宗师》成玄英疏：
汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。
《汉武内传》：
西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。
西王母最初是主管上天灾厉及五刑残杀的半人半兽神，面目狰狞恐怖，浑身上下充满着原始的野性；到了《庄子》中已经成了得道的大宗师；到了汉代，又演变成仙女，再到后来，她俨然成了王母娘娘，是玉皇大帝的夫人了。
月亮神话的演变：
《山海经·大荒西经》：
有女子方浴月。
帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。
《淮南子·览冥训》：
羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。
东汉高诱注：
姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。
张衡《灵宪》：
姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。
唐·李冗《独异志》：
羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。
由浴月的常羲，变成了奔月的嫦娥，又变成了道家炼丹、仙话故事。
可见神话演变的宗教化，抽去了原始神话的本质核心，也成为神话质变、趋于消亡的原因之一。
这样中国原始神话系统性不强，保留下的大多是一些零碎的片段。
第四节上古神话的实质及其文学意义从严格意义上说，神话并不直接等同于文学。
神话是原始人类的综合意识形态，是他们对世界的最初认知和解释，是他们的百科全书式的知识体系，又是他们的愿望的表达。
在现代人看来十分荒诞的描述中，包含着初民心目中的世界起源、宇宙模式、万物关系、民族历史、宗教观念以及各类日常生活知识。
那么，神话的文学意义又表现在什么地方呢？
其一，神话的思维，充满了幻觉的作用，使人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式。
它本身虽然不是自觉的运用幻想，却仍然同文学的形象思维有共通之处，表现了人类不自觉的艺术创造力。
所以，有的研究者把神话思维称为诗性思维。
其二，有的神话中所蕴含的那种百折不挠、矢志不移的奋斗精神（如刑天、精卫、大禹治水），那种厚生爱民的意识，曾经激励了无数的志士仁人为理想而奋斗。
它既体现了我们民族的原始精神，又给文学创作提供了精神动力。
其三，神话故事、神话素材常常被后代文学家所利用，创作出新的、具有特异色彩的作品。
如《西游记》中降妖除怪的故事、《红楼梦》中太虚幻境的描述等。
_山海经_创世神话考论文艺理论研究2010年第2期5山海经6创世神话考论尹荣方（上海海关学院人文部,上海201204）摘要:
5山海经6一书,不是一般意义上的/神话书0,而是一部用图像描述创世神话的书。
黄帝、禹等是开天辟地的神话大神;蚩尤、鲧以及/洪水0等乃是天地开辟前混沌的象征。
5山海经6的开辟神话以历法的制定作为混沌时代结束从而/地平天成0的标志,反映了先民在/四方社坛0测影明历的远古历史。
5山海经6的存在,说明华夏民族并不缺少创世神话,但华夏民族的创世神话过早历史化,使得创世大神被当成氏族祖先和文化英雄来崇拜。
5山海经6创世神话在南方继续传承,造成南方特别是楚国文化的瑰丽局面。
关键词:
山海经图像创世神话历法5山海经6一书的性质,最多分歧,5汉书#艺文志6列入/形法类0;5隋书#经籍志6列在史部的/地理类0;5宋史#艺文志6改在子部的/五行类0;到清代纪昀修5四库全书6,又把它改列在子部的小说家类。
5总目提要6述改列小说家类的理由曰:
书中序述山水,多参以神怪。
故5道藏6收入台元部竞字号中,究其本旨,实非黄老之言,然道里山川,率难考据。
案以耳目所及,百不一真。
诸家并以为地理书之冠,亦未为允。
核实定名,实则小说之最古者。
由于5山海经6内容的光怪陆离,后人对5山海经6小说的说法,并不完全认同,于是又有巫书、科技史书、神话书、天书、月令书等说法。
神话说不必说,天书、月令书的说法给我们认识此书的本质带来很大的启示。
天书之说为廖平所创,可以给人很大启发,可惜他并未就此展开论证,使我们难晓廖平对于这部奇书到底认识到何种程度。
我以为5山海经6是一部用图像来讲说创世故事的书,从某种角度,甚至可以说它是上古的一部史诗。
初海0,也即洪水泛滥等,然后有神人或英雄或/世界父母0出现,这位或几位英雄或/世界父母0通过/世界山0、/通天树0或其它什么东西战胜象征混沌的凶神、恶魔,平息洪水肆虐带来的巨大危害,开天辟地,建立天地秩序,制定历法,使地平天成,然后创造万物等。
5山海经6原来是图,它是用图像来讲述故事的,关于天地开辟前的/浑沌0状态,5山海经6是用象征浑沌的凶神蚩尤、饕餮、毛民、混敦等/像0来表现的,其中的混敦之/像05山海经#西山经6云:
有神焉,其状如黄囊,赤如丹火,六足四翼,混敦无面目,是识歌舞,实为帝江也。
这个六足四翼的所谓/神兽0的形象,混混团团如一个囊袋,没有脸面眼睛。
这个形象,当是我们的先民所创造的表/混沌0的象征符号。
蚩尤、饕餮、毛民等/像0具有相同的性质。
而/昆仑0一词,本即是/混沌0的谐音,天地四时之从昆仑而出,也说明/昆仑0之关乎开辟了。
5山海经6中有昆仑丘,它正是在一般神话中常见的处于天下之中的/世界山0或/宇宙山0;/建木0则是所谓的/天柱0,它处在作为/世界山0或/宇宙山0的昆仑丘的中心,/建木0实际上是上古测天的表木,昆仑故事反映了上古时代人们通过观测日影,观测天象从而制定历法的各民族的创世神话具有多种形态,如世界父母的创世、宇宙蛋的创世、最高创世主的创世、陆地潜水者的创世等,创世神话的形态虽有所不同,但又具有大体相同的结构与内涵,一般都是先叙述天地未开辟前的混沌状态,这种混沌状态可表现为象征混沌的凶神、恶魔以及/原始内涵,由于历法创制对当时人们生产、生活的的重要意义,所以创制历法的工作就获得了开天辟地的神圣性。
5山海经6的创世故事,首先关乎黄帝,黄帝是昆仑山上的大神,它所住的地方又叫/轩辕丘0,5山海经6中有十几处提到这位创世大神,黄帝的/开辟鸿蒙0,是通过他战一作者简介:
尹荣方（1952-）,男,上海人,上海海关学院教授。
5山海经6创世神话考论则东海人孟卿,5春秋6则楚太傅铎椒,5诗6则毛、鲁二家,5春秋6则左氏,皆出于楚,,,则词赋家又原始于楚。
屈原、唐勒、景差、宋玉诸人皆是。
盖天地之气,盛于东南,而楚之山川又奇杰伟丽,足以发抒人之性情。
故异才辈出,又非仅和氏之璧、隋侯之珠,与金、木、竹箭、皮、革、角、齿之饶,所得专其美矣。
楚人人才之盛,包括思辨哲学取得的成果,除了楚国琦杰伟丽的江山所赐,大约更与创世神话的流播有关吧。
这里面的信息,更值得我们深长思之。
1988年影印本,第402页,第310页。
»参阅马昌仪:
5从战国图画中寻找失落了的山海经古图6一文,载5民族艺术62003年第4期。
¼参阅刘宗迪:
5失落的天书）山海经与古代华夏世界观6一书,北京商务印书馆2006年版。
½袁珂:
5山海经校注6,上海古籍出版社1980年版,第374页。
¾唐代韦续5五十六种书并序6:
/夏后氏象钟鼎形为篆,作钟鼎书。
周文王史史佚因驺虞作虎书。
,,后汉东阳公徐安于搜诸史籍,得十二时书,皆象形也。
05酉阳杂俎6还谈到/鼠篆、牛书、兔书、狼书、犬书0之类。
可见,古代图画文字可能有不少形态,用这样的图画文字造历日,注释:
¹º丁山5中国古代宗教与神话考6,上海文艺出版社其实并不困难。
（上接第35页）注释:
¹梁启超:
5自由书6,5饮冰室合集6第六卷,北京:
中华书局1989年版,第59页。
º张宏生:
5经典的发现与重建）））孙康宜教授访谈录6,5国际汉学6第七辑,郑州:
大象出版社2002年版,第38页。
»[美]爱德华#W#赛义德:
5赛义德自选集6,谢少波、韩刚等译,北京:
中国社会科学出版社版1999年版,第164-179页。
¼参见[美]詹姆斯:
5一个外国人眼中的中国民俗6,田小杭、阎苹译,上海:
上海文艺出版社,1995年版,第40-57页。
½[俄]李福清:
5古典小说与传说6,李明滨编选,北京:
中华书局2003年版,第9页。
¾[德]恩格斯:
5社会主义从空想到科学的发展6,5马克思恩格斯选集6第三册,北京:
人民出版社1972年版,第443页。
¿[法]勒内#安田伯:
5比较不是动机6,伽利玛出版社1963年版,第70-71页,转引自[法]张寅德:
5中西比较文学的空间拓展构想6,5中国比较文学62005年第3期。
À[美]宇文所安:
5盛唐诗6,贾晋华译,北京:
三联书店2004年版,第220-224页。
Á[德]莫芝宜佳:
53管锥编4与杜甫新解6,马树德译,石家庄:
河北教育出版社1998年版,第249页。
u[日]吉川幸次郎:
5杜甫的诗论与诗）））在京都大l大荒为何_——《山海经》中的神界大荒为何？
——《山海经》中的神界陈刚梁家胜一——一———矿一 但中国古代的神界并非一直如此。
《山海经》中一——一一——一————的神界在四海之外的大荒中：
大荒是众神居住之地，是日月出生和出入之地，还是大海的最终归宿，虽有不死国和不死药，重点却是创世。
因而作为神界的大荒，是世界中心和起点，在构建世界观中起着举足轻重的作用，体现出神与人水平的远近关系。
神界后来逐渐升至天上，神与人也逐渐变为垂直的上下关系，难以往来，而独特的海中仙岛越来越成为世人向往的神国仙乡。
关键词：
大荒《山海经》神界仙岛中图分类号：
Ｂ９３２文献标识码：
Ａ文章编号：
１００ｌ—２３３８（２０１１）０２—０１６６—０６作者简介：
陈刚，男，华中师范大学文学院中国民间文学专业博士研究生。
研究方向：
神话和民间信仰。
梁家胜，男，青海交通职业技术学院基础部讲师。
研究方向：
民间文学和民俗文化。
一、神界何在山之巅，俯视着人间，和人间形成一种垂直的上下关系。
在远古人民的时空观念中，世界是由天、地、水ｊ种不神界是创造万物的神居住之地。
在中国古老的神话同的物质所构成的三分世界，分别为天神世界、人间世界思想中，神是万物的创造者。
《说文解字》：
神，天神引和地下世界。
人间世界的四周都是水，水外有高山，以支出万物者也，从示从申，食邻切。
ｕｏ在西方的思想观念撑着天穹，乃是神所居住的世界。
并且这种时窄观念在中，神也同样创造了万物。
正如我们所看到的，神圣是古巴比伦尼亚人和古埃及人中也存在。
Ｈｏ在希腊神话一种真正的实在，因此它也同时是一种力量，一种灵验，中，乌拉诺斯本意就是布满星辰的天空，是最早的天空之以及是生命和生命繁衍的源泉。
旧１神是万物的创造者，神，与该亚生出众多神族，也是创世之神。
１乌拉诺斯之因而神界就是世界万物的发源地，也是世界的起点和中孙——宙斯，是希腊神话中的众神和人类之父。
而心，掌控着世界的产生和运行。
在构建世界观过程中，神‘宙斯’一词原为‘明亮的天空’之意。
冲１可见天空本界起着决定性作用。
宇宙论为人类在事物的宇宙框架身就是主宰世界的神灵。
在芬兰史诗《卡勒瓦拉》中，中定位——即人类群体所追寻的观念，指明了群体在这天神俞玛拉是芬兰——乌戈尔神话的众神之首，是至个世界中的生活方向。
这种宇宙论的定向，以最广泛最高无上之神，是万物的创造者７］，可见天空是世界创造可能的措辞，告诉群体成员：
他们是谁，他们在与其他创者的居住之地，亦即神界。
在印度古老的史诗《吠陀》造物的关系中所处的位置。
ｐ１作为万物之源的神界，不中，世界也是被划分为三个世界：
天界、地界和空界。
大仅创造出世界万物，而且还确立了人类与其它事物种种神毗湿奴也喜欢居住在天国。
［８１创始之神梵天创造了天联系，成为人类建构世界观的基础。
因而探讨神界对于界、地界和空界。
归。
因此在诸多古老民族中，神界是在天了解古人的世界观意义重大。
上或者高山之巅。
神界在天上，或高山之巅，已成为现今的共识。
在世但中国的神界却并不是一直都在天上或高山之巅。
界许多古老民族中，神界都是高高在上，或在天上或在高虽然在中国自宋以后，玉皇大帝加冕成为三界之主，居住１６６在凌霄宝殿中，主宰着三界众生。
但玉皇大帝崇拜的出现有着深刻而悠久的历史根源。
从原始社会的自然崇拜，经过漫长的发展演变，特别是殷商和周朝统治阶级的倡导，天帝崇拜逐渐从一种纯粹对于自然力的崇拜，变为与人间秩序相对应的至上神信仰，……它除了与封建社会的政治结构相一致外，还有远古天帝信仰的深厚根源。
ｌ训虽然中国神界后来也上升到天空，《山海经》中的诸神不是居住在天上，而在大海之外的大荒之中，所以大荒就是《山海经》中的神界。
因而与世界诸多古老民族以及中国宋以后神界相比，《山海经》中的神界闪耀着独特的光辉。
《山海经》是学界公认的很早较全面记载中国古代神话的典籍，其内容丰富、怪异、芜杂，其成书年代也引起学界的论争。
通过论讨，大多数学者认定的《山海经》成书时间在东周至汉代之间。
不过，也有人认为‘本书成书年代可上溯至夏商’。
有的认为‘《山海经》的相对年代以儒家所说尧舜时期较为准确，即夏代建立以前，约在公元前２１世纪’（注：
段瑜：
《中国＜山海经）讨论会争议的问题》，《新华文摘》１９８５年第４期）。
¨ｕ因此，《山海经》并非成书于一时一人，最晚至汉代，最早可追溯到何时则尚无定论。
虽然《山海经》定型于汉代，但《山海经》记载的内容至少可以追溯到殷商。
任乃强认为西山首经总称华山，整个西山经实际上就是现在的秦岭山脉。
渭水平原在秦岭山脉的北麓，是周、秦、汉的首都所在，周、秦、汉时期的人应该会把首都所在放在中心位置，而不是放在西山经中。
所以把秦岭山脉放在西山经中应该是殷人的观念，而非周、秦、汉的观念。
¨引这种考证很有新意，也较有说服力。
从《山海经》记载的人物，也可以推测《山海经》所记内容的年代。
如今看来，《山海经》的内容荒诞诡谲，充满浓重的幻想，但当时的记录者却不是有意虚构，而是信以为真，把它们当做真实历史来记载，因此《山海经》中记载的有些内容可以与其他占籍中的记载相互印证。
赵庄愚在《（山海经）与上古典籍之互证》中具体论述《山海经》与殷墟卜辞相参证，认为其记录着殷商当时的历史和思想。
王国维曾论证多出现在《山海经》中的王亥就是殷商先王亥，并且殷墟卜辞中的亥可以《山海经》的记载相互印证，因而《山海经》的一些材料来自殷商。
至于《山海经》是否记载着更古老的思想和历史，因为夏及以前留下来的物证很少，难以直接证明。
但《山海经》既然有殷商的记载，就可能有夏及以前的记载。
因此，学界公认《山海经》中的神话非常古老。
在《山海经》中，《大荒经》虽然通常被放在《海经》中，并未被凸现出来，却有特殊的意义和价值。
袁珂认为《山海经》可以分为《山经》和《海经》两部分，并把《大荒经》放在《海经》中。
①刘宗迪也认为《山海经》可以明确分为《山经》和《海经》两部分，把《大荒经》放入了《海经》。
②袁、刘是当代重要的《山海经》研究者，他们的观点足可以代表学界的普遍观点。
但若从成书时间角度考虑，学界虽然仍对《大荒经》的产生时间争论不已，但普遍认为《大荒经》成书早于《山海经》其他部分。
③因而《大荒经》的思想内容更加古朴，距离所记载内容的产生年代更近，更加真实，也更有利于探索古代思想文化的本来面貌。
那《大荒经》反映了古代思想的哪些特殊内容和价值呢？
中国古老的神界集中体现了《大荒经》的独特意义和价值。
大荒之地是诸神的居住之地，日月出入，海水流归，因而可称之为神界，《大荒经》中的神界也必为中国古老思想信仰的反映。
《山海经》记载的神话都非常古老，而《大荒经》又是《山海经》中最早成书的部分。
从时间先后的逻辑上看，诸神居住在大荒的观念是古老观念的反映，因为在此后，类似的观念就再也没有出现过，因而就不存在后代伪造的可能。
二、大荒即神界
（一）众神所居《山海经》是一个人神杂处的想象世界，在《山经》、《海经》中也存在着诸多神灵，但《大荒经》的神灵更集中，中国古代神话中最著名的神灵可以说都集中在大荒之中，如女娲、帝俊、颛项、黄帝、西王母等等，他们的地位更加显赫，支配着神界和人间。
由下表可以看出，众多地位显赫的神灵居住大荒之中，掌管世界万物，大荒应是神界，也是人类、白天与黑夜、旱涝、灾难的发源地。
帝是中国古神话中权力至高无上的大神，连海神这样显赫的神灵也要服从帝的命令。
女魃和应龙因为杀死蚩尤而受到帝的处罚，不得再回天上。
在《大荒经》中，被称为帝的有帝俊、帝颛项、帝尧、帝舜、帝喾、炎帝和黄帝七人，可见诸神的最高首领都集中居住在大荒之中，大荒也就自然成为神界。
除帝外，帝的２０多支后裔也居住在大荒之中，而且神奇异常。
造人补天的女娲也在大荒之中。
在《大荒经》提到的是女娲之肠，郭璞认为女娲之肠是：
古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。
ｌ纠因而女娲居住在大荒之中也就不足为奇了。
既然女娲在大荒之中，就可以认为大荒是人类的诞生地。
大荒中还居住一位叫烛龙的大神，他睁开眼睛，天就亮了；闭上眼睛，天就黑了。
可见烛龙掌管着世界的白天和黑夜，也就是掌控着时间，而白天和黑夜又是人类生活的基本节奏，所以烛龙掌控的不仅仅是白天黑夜，更是人类的生活。
西王母是中国古代神话中一位显赫的大神，掌管着天之厉及五残，什么最①参见袁珂．神话论文集［ｃ］．上海：
上海古籍出版社．１９８２．２６．⑦
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