【doc】《费尔巴哈论》中哲学基本问题的再思考文档格式.docx
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在《费尔巴哈论》中,恩格斯明确提出"
全都哲学,特别
是近代哲学的重大的基本问题,是思维和存在的关系问
题."
…对于这句话,我们应注意:
（1）思维和存在的关系问
题是哲学的基本问题,而不是思维和存在的问题.
（2）这一
问题是在近代哲学中才获得了它完全的意义,而非历史上
其他时期.（3）这一问题是哲学重大的基本问题,而非人类
全都实践活动的基本问题.把握以上三点很重要,
第一点
说明哲学的研究对象是思维和存在的关系问题,
第二点说
明哲学基本问题的提出是在近代才获得了完全意义,
第三
点说明思维和存在的关系问题存在于人类实践活动中,但
这些活动不对其进行反思.惟有哲学才担当此重任.
哲学的基本问题包括两个方面,
第一方面是思维和存
在何者为
第一性的问题,"
哲学家按照他们如何回答分成两
大阵营.凡是断定精神对自然界来说是本原的……组成唯
心主义阵营.凡是认为自然界是本原的,则属于唯物主义
的各种学派."
[2我们通常把它作为划分唯物主义和唯心
主义的标准.唯物主义哲学在其发展史上经历了三种基本
形态:
古代朴素唯物主义,近代机械唯物主义,辩证唯物主
义和历史唯物主义.唯心主义也可分为主观唯心主义和客
观唯心主义两种派别.通常我们把谁为
第一性的问题称为
收稿日期:
2005—12—12
作者简介:
张志勇（1976一）,男,硕士,研究方向为马克思主义哲学.
?
78?
"
本体论"
问题.
第二方面是思维和存在的同一性问题,即
思维能否认识现实世界,并以此作为划分可知论与不可知
论的理论依据,凡承认思维能认识世界,思维和存在具有同
性的就是可知论.凡认为思维不能反映客观实在,否认思
维和存在的同一性就是不可知论.我们通常把同一性问题
称为"
认识论"
上面是对思维和存在的关系问题的一般理解,我们在
学习哲学基本问题时,除了把握这些内容,还应不断的进行
思考.在我们教科书中,一提到到哲学基本问题就是思维
和存在或精神和物质的关系问题,对于此种说法,笔者很难
苟同.思维和存在的关系问题等同于精神和物质的关系问
题吗?
二者是否是同一层次的问题?
二,思维和存在的关系问题不等同于精神和物质的关
系问题
思维和存在的关系问题与精神和物质的关系问题不是
同一层次的问题,至少不完全是.首先,从层次上看.思维
和存在的关系问题是在精神和物质关系问题层次上的进一
步概括和抽象,存在不仅包括物质存在,也包括精神存在,
思维也不等于精神（意识
）,因为思维不仅指意识的形式,
也指意识的内容,有思维客体的意识,也有思维主体的自我
意识.由此可见,思维和存在的关系问题比精神和物质的
关系问题复杂得多,也抽象得多,它不仅包括精神和物质的
关系问题,也包括精神和精神的关系问题.意识客体和意识
主体的关系问题.其次
从历史来看,精神和物质的关系问
题是指"
时间先在性"
问题,物质
第一性,精神
第二性,二者
不能更换.早期古希腊的人们从宇宙生成的角度（时间上
在先）去追问世界的本原是什么,泰利士把水归结为世界的
本原,赫拉克利特把火归结为世界的本原.古希腊哲学家
把万物的本原归结为具体的水火等物质,体现出了精神和
物质关系问题的"
原则,到了亚里士多德的时
候,形而上学开始以"
存在"
作为自己的研究对象,从早期
的宇宙生成论转到本体论,从本质上（逻辑在先）去追问事
张志勇:
物的本质.这样从巴曼尼德将存在确立为哲学的研究对
象,经苏格垃底,柏拉图对"
是什么"
问题的探索,以思维和
存在的关系问题作为研究对象的形而上学本体论形成.可
见思维和存在的关系问题,不仅具有精神和物质的"
时间先
在性"
而且具有"
逻辑先在性"
因而呈现出更复杂的关
系,这说明二者既有紧密的历史联系,又有许多不同.最
后,我们若把思维和存在的关系问题等同于精神和物质的
关系问题就会把哲学的基本问题简单化,哲学以思维和存
在的关系问题作为自己的研究对象就否定了它是"
凌驾于
各种科学之上的科学"
它不是包罗万象的"
科学之王"
它
的本质是一种反思,批判和建构.研究哲学基本问题,对于
引导我们解决当代哲学所面临的困境是有其积极意义的,
它在更广意义上,体现了人类精神的"
终极关怀"
.
三,哲学基本问题不仅仅是本体论,认识论问题,也是
辩证法,历史观问题.
前面已经说过,哲学基本问题的
第一方面是从本体论
论述思维和存在的关系问题,
第二方面是从认识论论述二
者的关系,这样给人的一种感觉是辩证法和历史观被排斥
在哲学基本问题之外,而马克思主义哲学是本体论,认识
论,辩证法,历史观的有机统一,那么,哲学基本问题能不能
从辩证法和历史观也给予说明呢?
辩证法是研究自然,社会和思维发展最一般规律的科
学,可以分为客观辩证法和主观辩证法.辩证法体现在哲
学的各个组成部分之中,思维和存在的关系问题是哲学重
大的基本问题,因此,辩证法也是思维和存在关系问题之
中的应有之义,这是从逻辑上推理的.从思维和存在关系
问题的发展史上看,巴曼尼德提出存在这一概念是哲学基
本问题的萌芽,到了欧洲中世纪经院哲学唯名论和实在论
围绕"
一般"
是实在还是名称进行争论,实际上是争论思
维和存在的关系问题,但由于当时封建关系束缚及宗教神
学统治一切,这个问题并没有十分清楚地提出来,到了近
代14世纪和l5世纪的启蒙运动,哲学家以尖锐形式向宗
教提出"
世界是神创造的,还是从来就有的?
l2这时哲学
基本问题才被明确提出来.从这里可以看出,人们对这一
问题的认识是一个逐步发展,运动变化的过程,它本身的
发展就是一个辩证运动的过程,因此,离开了辩证法人们
也无法认识思维和存在的关系问题.从微观层次看,本体
论和辩证法相结合可以看作是客观辩证法,认识论与辩证
法相结合是主观辩证法,而客观辩证法是指外部世界的辩
证法,也可以看作是思维和存在关系问题中关于"
的辩证法,同理,主观辩证法也可以看作是思维和存在关
系问题关于"
思维"
的辩证法,因而思维和存在的关系也
是辩证法问题.列宁认为:
《资本论》中逻辑,辩证法和
认识论[不必要是三个词:
它们是同一东西]都应应用于
统一门学科."
在《哲学笔记》关于辩证法及其客观意义
的问题时说:
如果一切都在发展中,那么一切就都相互转
化……如果有关,那就是说,具有客观意义的概念的辩证
法和认识辩证法."
可以证明,既然辩证法和认识论是
致的,哲学基本问题又是认识论问题,那么,哲学的基本
问题当然也是辩证法问题.
四,思维和存在的关系问题也是历史观问题
历史观问题是哲学中很重要的问题,它的基本问题是
社会意识和社会存在的关系问题,对于这个问题,不同时期
不同派别的哲学家对此做了不同的解释.在马克思出现以
前,唯心主义一直占统治地位,早期人们对于自然社会的认
识处于萌芽状态,把许多不明原因归于偶然,到了中世纪,
神学家把历史的发展归结为"
上帝,神"
认为社会发展由
天命"
决定.到了近代,客观唯心主义把历史的发展归结
为某种理性"
客观精神"
主观唯心主义则把人们的思想动
机作为历史发展的动力,马克思以前的各种社会历史理论
有两个缺点:
第一,以往的历史观理论,至多是考察人们历
史活动的思想动机,而没有考察产生这些动机的原因,没有
考察社会关系发展的客观规律性,没有看出物质生产发展
程度是这种关系的根源;
第二,过去的历史理论恰恰说明人
们群众的活动,只有历史唯物主义才
第一次使我们能以自
然史的精确性去考察群众生活的社会条件及这些条件的变
更."
纠惟有马克思才
第一次解决了历史观问题,他从物质
生产出发,认为生产力是人类社会发展的最终决定力量,人
民群众是历史的创造者,这样也就正确解决了社会意识和
社会存在的关系问题.
以上是我们对历史观问题的一般理解,但值得注意的
是在我们的思想中,社会存在决定社会意识,社会存在
第一
性,社会意识
第二性,先有社会存在,然后才有社会意识.
其实这种理解是不全面的,社会存在"
决定"
社会意识的
绝不是社会存在比社会意识在时间上早,而是依
据,基础的意思,二者是不可分割的,是互为关系问题,是逻
辑上的关系,即"
关系,这句话是说社会意识
的存在是以社会存在为前提,基础,依据的.由于这种误解
造成实际生恬的许多错误做法,只抓经济建设忽视了精神
文明,一手软,一手硬.今天世界经济全球化的进程越来越
快,一个国家,一个民族的生存和发展除了经济实力等硬实
力外,还要重视本民族的文化等软实力,这样我们才能永远
立于世界民族之林.因此,我们必须一方面重视社会存在,
大力发展社会经济,另…方面又要重视社会意识建设,哲学
的基本问题,不仅是解决"
谁"
的问题,也是"
谁决
定谁如何形成可能"
的问题,因此,哲学基本问题也联系着
历史观问题.历史观的基本问题是哲学基本问题在历史领
域的应用与发展,这已为大多数人所接受,在这里,旨在说
明哲学基本问题是本体论,认识论,辩证法,历史观,价值论
等问题的有机统一体,我们应联系全面的看待它们,从而使
哲学的基本问题更全面更深入.
哲学是一个不断发展,不断进步,通过反思,批判和建
构而不断丰富和发展的过程,不存在所谓的"
哲学终结"
哲学必将随着时代的发展不断增添新的内容,以新的形式,
新的思维而不断追求进步.思维和存在的关系问题也必将
随着时代发展不断增添新的内容,我们应该不断用反思,批
79-
第1期郑州航空工业管理学院（社会科学版）
判,构建的方式对待哲学的基本问题.
参考文献:
[1]马克思恩格斯选集（
第4卷）[M].北京:
人民出版社,1972
[2]马克思恩格斯选集（
第4卷）[M]北京:
人民出版社,1952
[3]列宁
.哲学笔记[M].北京:
人民出版社.1956.
[4]列宁.哲学笔记[M].北京:
人民出版社,1956.
[5]列宁.列宁选集（
第2卷）[M].北京,人民出版社,1972.
责任埔辑:
席高级
RethinkingAbouttheFundamentalProblemofPhilosophy
inLudwigFeuerbachandtheEndofClassicalGermanPhilosophy
ZHANGZhi-yong
Abstract:
Thefundamentalproblemofphilosophyistherelationshipofthinkingandbeing,iti
ncludestwoaspectscontent:
thefirst
aspectismorefundamentalbetweenthingingandbeing,thesecondiswhethertwosideshavea
unity.Theformerisontol-
ogy,thelatterisepistemology.1willattempttoconnecttheralationshipofthinkingandbeing
withdialectics,history-view.
Itwillhelptoreknowtherelationshipofthinkingandbeing.
Keywords:
thefundamentalproblemofphilosophy;
dialectics;
history-view
<
（上接）
第一,就涵义方面而言,我们不能一概地说"
专名的涵
义"
因为这样并没有区分出这是专名作为语词本身的约
定性的涵义,还是专名由于指称对象的存在而具有的涵义,
或者是专名的使用者所理解的所谓的专名的涵义.而这几
种未加以区分的涵义的存在,正是很多学者的专名理论不
同的根源所在.
第二.就指称方面而言,我们也可以区分出专名的指称
与专名使用者的指称,这二种指称在有的情况下很可能会
不同,这也是人们在讨论专名时必须区分的一个问题.另
外,指称的对象存不存在的问题,与专名理论者所坚持的本
体论紧密相关联.只有首先解决"
何物存在?
这一问题才
能对指称对象的存在与否进行判定,当然这是一个哲学问
题,涉及到每一位学者所坚守的哲学观念.克里普克严厉
攻击的摹状词理论也主要就是关于说话者的指称的摹状词
理论的那一部分.
克里普克的历史因果理论重视并强调保持指称的因果
链条,这正好补充了塞尔的摹状词理论忽略的命名的社会
特性的不足;
而历史因果理论对周围语境的忽略,则可用摹
状词理论来进行修正.在我看来,与其说塞尔的摹状词理
论与克里普克的历史因果理论是对立的,不如说这二者是
互补的.若是能够把摹状词理论与历史因果理论结合起
来,取长补短,并注入一些新的有生命力的东西,从而形成
种新的理论的话,那将会是专名理论的一大进步.
[1]塞尔.专名[M].语言哲学.北京:
商务印书馆.1998.
[2]克里普克.命名与必然性[M].语言哲学.jb京:
商务印书馆.
1998.
[3]埃文斯.关于名称的因果理论[M].语言哲学.jb京:
商务即书
馆.1998.
[4]苏珊-哈克.逻辑哲学[M].北京:
商务印书馆.2003.
[5]陈波.逻辑哲学导论[M].北京:
中国人民大学出版杜.
2ooO.
[6]胡泽洪.逻辑的哲学反思:
逻辑哲学专题研究[M].北京:
中央
编译出版社.2004.
责任编辑:
ComparingJ.SearleSTheoryofProperNameswithS.Kripkes
HUQun?
xiang
Dopropernameshavesensesandreferences?
Inordertosolvethisquestion,J.Searle
posedhisdescriptiontheory,prop-
ernamesbothhavingsensesandreferences.S.Kripkeretainedthetheoryofhistoricalcausean
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mentalthanoppesitive.
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