自学考试美学复习资料问答题.docx
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自学考试美学复习资料问答题
自学考试美学复习资料
第一章 绪论
1．美学研究对象是什么？
答：
美学研究对象是审美对象，即体现着人与世界一切审美现象或审美活动。
审美关系现实展开，就是审美活动。
美学应当是研究人和世界之间审美关系、研究体现审美关系审美现象和审美活动学科，这是美学研究中心问题和重要对象。
2．如何理解美学属于人文学科？
答：
说美学是一门人文学科，而不是自然科学和社会科学，理由是：
①作为人文学科美学与自然科学、人文科学研究对象不同；
②美学作为人文学科与自然科学、社会科学研究方式和办法也不相似。
3．美学学科孕育和形成通过了哪三个阶段？
答：
“美学”一词是1750年鲍姆加登创立。
它共分为三个阶段，即审美意识、美学思想与美学学科。
审美意识是指人类在生存实践中萌发出来有某种不明晰审美追求意识。
美学思想奠基于审美意识，但有进一步发展。
美学奠基于审美意识和美学思想，但它是以审美现象为专门课题，从整体下独立地、系统地思考审美现象所获得理论体系。
4．如何理解美学哲学基本是马克思主义实践存在论？
答：
马克思主义存在论基本内容和特色是：
①始终紧扣现实生活来理解人存在。
这是区别于其她一切存在论内在本性之一；②始终从详细社会关系出发思考人存在；③最主线，马克思从人与世界在人现实活动中达到统一来把握和阐明人社会存在。
因而，马克思存在论是以实践为根基，是与实践论紧密结合社会存在论。
马克思实践概念与存在概念是内在融通，是用实践范畴来揭示人在世界中存在基本方式。
实践基本内涵就是指人最基本存在方式。
人存在过程，就是人通过实践开显自身存在乎义和周边世界存在乎义历史过程。
人抱负存在状态，也只能通过实践才干达到。
美学以马克思实践存在论为哲学基本，一方面要看到，人存在与世界存在、人审美感觉与现实审美对象都是在实践中双向建构、同步发展。
美学以实践存在论作为哲学基本，还需要借助自由概念和范畴作为中介，由于自由乃是通向审美主线途径，也是哲学通向美学桥梁。
马克思是在实践论与存在论整体框架内统一思考自由问题。
人存在是社会性存在，决定人类生存自由与否主线因素是社会关系、社会制度，只有变化当前社会关系和社会制度革命实践所获得自由，才是本体论意义上自由。
5．为什么说审美活动是人基本存在方式和基本人生实践之一？
（如何理解审美既根源于人生实践又增进人生实践辩证关系？
）
答：
人基本存在方式就是实践活动，审美乃是这种实践活动一种形态，一种极为重要构成某些。
审美活动是人生实践一种不可缺少某些。
审美实践与人生实践是紧密联系在一起，它深深扎根在咱们人生实践之中。
审美活动自身就来源于咱们生存之中，审美就是一种人生实践。
审美活动之因此产生和发展，是由于人生存与发展实践需要审美。
从大方面讲，审美活动极大地推动了人类社会发展和文明进化。
从小方面看，审美活动有助于个人超越现实有限性，获得更大精神自由。
人们需要借审美活动来协助咱们挣脱有限性，获得现实中得不到精神自由和享有。
没有审美，人就会缺少健全、充实精神生活，人性和人格就会被扭曲、分裂和异化。
马克思提出人要全面地上有自己本质力量，强调自然彻底人道主义和人彻底自然主义，就是要塑造健全充实人。
而审美活动在这个过程中有着不可代替巨大作用。
正由于人生存和发展需要审美，因此审美活动必然要进入人生实践，成为人生实践重要构成某些。
审美实践一方面是人生存与发展需要，另一方面它也是以人生实践为源泉。
审美创造与欣赏都离不开人生实践。
审美活动需要在实践中不断汲取营养，才干丰富和发展起来。
审美活动扎根于人生实践之中，是咱们人基本生存方式之一。
整个人类要健全地发展，审美活动这种实践就是不可或缺。
6．如何理解审美是一种比较高档人生境界？
答：
境界在人与世界实践关系中生成，境界本体之根深植于人生实践。
人生境界特点在于它个体内在性和生成性。
审美境界有一种基本条件是规定在人与世界之间实现比较高限度有机统一。
如果主客体始终处在割裂、矛盾状态，那就不太也许是审美。
审美境界也有高低不同层次。
审美体验最高层次是对人与世界无阻无碍、自由自在、圆融合一状态情感化觉解和体悟。
在人生实践中，会有各种不同层次觉解和感悟，会形成各种不同人生境界，而审美境界则是其中一种比较高层次、特殊人生境界。
审美境界高于普通人生境界，它可以说是对人生境界一种诗意提高和凝聚，也可以说是一种诗化人生境界。
最高人生境界往往就是最高审美境界。
审美境界生成离不开人生境界转化和提高，不应将审美境界与人生境界割裂开来。
人生境界与审美境界只有在实践存在论意义上才是相通。
7．为什么说美学研究办法核心办法是哲学办法？
答：
①一方面，美学自诞生起就从属于哲学，日后美学成为独立学科，从来没有脱离过哲学，直到当代各种有影响美学流派和思潮均有相应哲学思想为背景。
②由于审美活动是人类最高档、最复杂一种精神活动，并且是具备当下一次性特性精神活动，需要主体全身心投入，特别需要主体在观念世界中尽情游历，以洞悉审美真谛，这是科学和实验办法及其她任何办法都力不能及。
③美学涉及到人生在世、人生存实践、无限意义等整体深层本源问题，只有靠理性指引下体验、感悟、冥想、领略哲学办法才干掌握。
④美学作为一门理论学科，不但涉及在理性潜在指引下现象辨析、鉴赏体验、本质审察、灵感沟通，还必要在此基本上进行逻辑推演、抽象思辨和理论提高，这也离不开哲学思考。
因而，美学核心办法应是哲学办法。
第二章 审美活动论
1．审美来源诸理论意义与局限性是什么？
答：
关于审美来源，在历史上重要有四种理论，即游戏说、生物本能说、巫术说和劳动说。
①游戏说——代表人物：
柏拉图、康德和席勒。
席勒以为，游戏不但是审美活动主线特性，并且是人挣脱动物状态达到人性一种重要标志。
席勒所说游戏，是指人在挣脱了物质欲望和道德必然性懒散之后所从事一种真正自由活动。
所谓游戏，其实就是一种审美活动。
贡献：
她试图从人生命活动独特性质中去探寻审美发生直接精神动力，并敏锐地揭示出审美活动与人自由本质之间内在联系。
第二，她既看到了人审美活动与动物游戏活动主线不同，也发现两者之间存在某种深层联系，阐明审美发生是有其动物性生理基本，这符合生命进化自然历史过程。
局限性：
忽视了对动物游戏向人游戏转化机制以及人游戏得以发生和进行社会历史条件探讨。
在席勒那里，游戏与审美几乎是同义词。
②动物本能说——代表人物：
德谟克里特、博克、达尔文、弗洛伊德。
以为审美发生导源于人某种本能，这同样是一种具备久远历史观点。
这种研究，不但拓展了审美发生理论思维空间，并且尚有力地阐明审美发生是有其伏根深远生物性基本。
缺陷：
第一，混淆和抹杀了动物本能活动与人故意识生命活动之间质区别，以至于把动物快感等同于人美感。
第二，忽视了对审美活动赖以发生社会根源探讨。
③巫术说——代表人物：
泰勒、弗雷泽。
是20世纪流行于西方一种艺术与审美发生理论。
用巫术说可以阐明一某些原始艺术现象，特别是在解释原始洞穴壁画和岩画时它具备更为可信说服力。
但是艺术与审美并不完全等同，艺术只是审美活动一种形式。
巫术只是促成艺术发生因素之一。
因而，用巫术说来解释艺术和审美发生，其有效性也是有一定限度。
④劳动说——代表人物：
毕歇尔、普列汉诺夫。
以为艺术和审美来源于人类物质生产劳动。
这一学说在一定限度上揭示了劳动对艺术和审美活动至关重要决定性作用。
局限性：
它只是揭示了审美赖以发生物质前提，却未能真正切入审美如何发生内在机制。
从物质性生产劳动到精神性审美活动过渡和奔腾，需要一定中间环节。
因而劳动说不是严格意义上审美发生理论。
2．为什么说“劳动说”还不是严格意义上审美发生理论？
答：
普列汉诺夫关于劳动与审美及艺术之间关系阐述，对国内美学界曾产生过重大影响。
这种观点在一定限度上也揭示出劳动对于艺术和审美活动至关重要决定性作用。
但是，从劳动说作为一种审美发生理论来看，它却存在着明显局限性。
这重要体当前它只是揭示了审美赖以发生物质前提，却并未能真正切入审美如何发生内在机制。
审美活动是一种超越了直接肉体需要精神性创造活动，它指向人最高生存抱负即自由，即不能完全等同。
正如马克思所说：
真正“自由王国只是在由必要和外在目规定要做劳动中断地方才开始；因而按照事物本性来说，它存在于真正物质生产领域彼岸。
”很显然，生产劳动作为一种功利目十分强烈物质活动，在其自身中不也许直接产生出追寻精神性自由王国审美活动。
从物质性生产活动到精神性审美活动过渡和奔腾，需要一定中间环节。
从这一点看，劳动说还不是严格意义上审美发生理论。
3．为什么说制造和使用工具活动是人生产不同于动物生产一种最本质规定性，也是审美活动得以发生真正前提？
答：
①工具浮现，彻底打破了人原有生物性肢体、器官和能力狭隘性与固定性。
从而不但为人可以与外在世界发生极为广泛和多样联系开辟了重要途径，并且为人真正创造性活动在更大规模上发展奠定了牢固基本。
②工具不但涉及物质性劳动手段，并且也涉及人所独有运用语言符号能力。
③人类只有通过运用工具劳动，才越来越广泛、进一步地学会结识自然，真正形成人意识。
而意识诞生，又会反过来不断推动人类制造工具活动向更高层次上迈进。
④工具作为人一种物化形式，它既是人所创造一种物质产品，又是人借以实际地改造自然一种物质手段。
⑤人类使用工具劳动活动，不但导致外在人化，并且也同步导致人自身内在自然人化。
4．如何理解巫术礼仪活动是在原始社会中增进审美发生最重要一种中介因素？
答：
人自身存在社会性质，从主线上决定了审美活动也必然是一种具备社会性质人类活动。
并非所有功利性观念都能成为影响审美发生积极因素，只有那种基于人类整体发展和主线利益功利性观念和活动，才干成为真正构成影响审美发重要条件。
从理论上讲，驱动审美发生也许有各种社会中介因素。
但是，从当前研究成果看，巫术礼仪活动应当是在原始社会中增进审美发生最重要一种中介因素。
英国知名人类学家马林诺夫斯基以为，巫术活动在原始人生活中占据十分重要地位。
一方面，巫术活动植根于原始人类渴望实际控制自然强烈需要；另一方面，巫术活动由一套独特典礼行为所构成，它是达到某种目手段；第三，巫术活动中行为动作与巫术所要达到目之间是用情绪来沟通，而不是以观念来联结。
巫术活动是用以调节人与自然之间主线关系，因而是最集中地表达原始人主线利益一种符号形式。
审美明显特点在于：
它是在自身中排除了直接功利性和有限目性一种自由精神活动。
而巫术活动对审美原始发生具备极其重要意义，详细体当前：
第一，巫术神圣性与严肃性，强化并提高了人意识与意志等主体精神能力。
第二，巫术活动独特典礼化功能，推动了人文化心理构造形成。
第三，巫术活动操练过程直接孕育着原始艺术发生。
因而，巫术与原始艺术有关性，不单单是它们在形式上具备某种相似性，更重要是巫术原则与艺术精神实质具备内在一致性。
一方面，在巫术中为了达到某一目，就必要对达到这一目实际过程进行逼真模仿。
这种模仿需要高超记忆力和想象力。
另一方面，巫术中对生活过程模仿是在一种虚拟情境中进行，它自身并不是一种实际生活过程，而是与实生活过程暂时中断。
因而，巫术事实上使原始人“形成和提高了模仿艺术才干和随之而来艺术感受能力。
”
5．为什么说人自我意识觉醒和发展是审美意识核心因素？
答：
审美意识从人普通意识中分化过程，从主线上说，就是人审美需要从人实用需要中分离出来过程，也即人类逐渐超越自己原发性自然需要，而使之上升到社会文化层次并赋予其一定社会文化意义过程。
例如在生产领域中由对劳动工具单纯合用性规定逐渐向着同步规定劳动工具具备悦目形式方面转变，就是人审美需要开始生成和审美意识开始确立觉醒和发展。
促成这一转变过程一种核心因素，就是人自我意识觉醒和发展。
由于只有当人具备了自我意识时，她才会把自身生命活动也作为一种对象。
而只有当人在她所创造对象世界中体验到自身生命活动韵律，意识到自身创造、智慧和力量，并引起情感上某种愉悦和满足时，才会唤醒人审美需要，只有通过这种对象化活动，人自我意识才会真对的立，人才会真正挣脱实用需要牵绊而仅仅从“直观自身”角度去把玩对象形式及其意蕴，从而使审美意识最后从混沌同一原始意识中分离出来而转变为一种独立意识形式。
审美需要一旦进入人自觉意识，就会成为人永不熄灭一种精神追求。
因而，只有当审美意识作为一种独立意识形式浮现后，才意味着审美活动真正发生。
6.工具制造和审美意识发展什么联系？
答：
人类审美活动，最初是与制造生产工具活动紧密联系在一起。
人类最初制造工具，是基于一种实用目。
但是，随着自我意识开成，当人从她这种独特生命活动中观照到自己本质力量并从而体验到一种创造乐趣时，她就不再仅仅拘囿于实用需要，同步要能动地体现自己、实现自己。
从大量出土原始工具中，咱们就可清晰地看到这种审美创造从无到有，从不自觉到自觉演变过程。
人类所制作各种石器工具，不但在功能上高度分化，并且在选材和制作工艺上也体现出相称高技巧和水平。
这就证明非功利性追求视觉形式快感动机同步支配着加工行为。
换言之，这种生产活动已隐藏了审美意识和动机，已包括了原始审美内涵。
（如果说，在工具制作过程中，因受实用需要制约，人类审美意识体现还是受到很大局限话，那么，装饰创造，就为原始人在物质生产领域施展自己审美创造才干提供了相对自由活动空间。
）
7．如何评价史前人类自我修饰与美化在人类审美意识发展中意义？
答：
人自我修饰和美化，是人审美意识觉醒一种重要标志。
原始人自我装饰，可分为固定装饰和非固定装饰两种类型。
在固定装饰中，这些装饰一旦固定下来，并作为一种习俗和老式流传开来时候，它就会越来越远离其最初发生学动机，而被日后人们仅仅作为一种单纯美标记追求起来，从而使这些装饰手段逐渐获得相对独立审美意义。
而在非固定装饰中，这种装饰一开始就具备名副其实审美意义。
史前人类自我修饰和美化，在人类审美意识发展中起了十分重要作用。
无论是固定还是非固定，就它们作为人一种创造活动来看，都已经远远超越了物质需要层次而进入精神需要领域。
特别是非固定体外装饰，更是人类审美需要一种直接表征。
第三章 审美形态论
1．概述审美形态生成性、贯通性、兼容性、二重性内涵。
答：
生成性、贯通性、兼容性和二重性是审美形态特性。
①生成性——一是指审美审美历史生成，二是审美形态个体相对性生成。
就历时态而言，人类许多审美形态就是在人类文明高度发展后才浮现。
如丑和荒诞是在19世纪中叶后来才成为审美形态。
就共时性而言，在特定民族文化背景下产生审美形态，要成为其她文化背景下特定民族审美形态，就必要有个历史顺应和同化过程。
②贯通性——是指民族文化，特别是植根于其文化土壤中哲学思想对审美形态统摄性。
③兼容性——指审美形态是各种审美因素构成有机感性凝聚
④二重性——重要指民族性与世界性统一。
既有相似点，也有独特之处。
2．简要阐明审美形态形成、发呈现实和历史基本及重要类型。
答：
特定审美形态是在特定历史环境和条件下形成。
审美形态往往反映是特定期期审美思想。
审美形态历史性。
一方面体现为审美形态是特定历史社会文化发展阶段产物，另一方面体现为审美形态详细内涵是在历史发展中不断演变。
中华人民共和国初期审美形态实质是诗性与音乐性；西方初期审美形态实质是戏剧性与雕塑性。
审美形态与宗教：
西方审美形态孕育一开始就与宗教意识联系在一起，注重对人生终极价值追问；中华人民共和国审美文化则具备世俗化特性，与宗教并不官切。
审美形态与哲学：
西方在总体上审美形态形成、发展受到哲学思想变迁制约与影响；中华人民共和国人生哲学千年不变，“中和”思想，在哲学上是一种本体论，同步也是一种审美抱负，还是一种最基本审美形态。
审美形态类型重要有六种：
优美与崇高、悲剧与喜剧；丑与荒诞。
3．美学史上关于崇高与优美有哪些重要理论？
它们各自特点是什么？
答：
㈠关于崇高理论：
在西方美学史上，最早涉及崇高内容是古希腊毕达哥拉斯。
第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举美来加以阐述是朗吉弩斯。
康德：
真正把崇高作为审美形态来看待，以为崇高有两种类型，即数学崇高与力学崇高。
席勒：
重要从艺术角度来阐述崇高实质。
黑格尔：
继承了康德“人论”思想，必定了崇高缘于人内在情感说法，同步又批准席勒关于美和崇高应存在于内容与形式统一中观点。
利奥塔德：
立足于后当代理论视野，对崇高进行阐释。
㈡关于优美理论：
在西方美学史上，对优美探讨是随着对崇高探讨不断明晰起来。
在古希腊、罗马时期，优美与美划上等号；毕达哥拉斯学派以为图形中最美是球形和圆形；柏拉图以为，优美是可以“引起快感，并不和痛感夹杂在一起”，是单整、纯粹、绝对美；亚氏：
“美最高形式是秩序、匀称和拟定性”；古罗马西塞罗提出两种美：
秀美、威严。
㈢崇高特点：
①雄伟壮阔力量之美；②社会价值实现昂扬之美；③刚毅坚强品格之美；④恢宏豪迈尊严之美
㈣优美特点：
①优美是超然优雅人生境界真实体现；②是秀雅协调外在形式特性；③是和谐化一内容；④是心旷神怡、愉悦轻快审美体验。
4．美学史上关于悲剧与喜剧有哪些重要理论？
它们各自特点是什么？
答：
㈠关于悲剧理论。
悲剧理论源于悲剧艺术。
亚氏：
在西方美学史上，真正奠定了悲剧理论基本是亚氏（《诗学》）。
黑格尔：
提出了悲剧“矛盾冲突”理论。
她对美学理论最大贡献在于她把辩证思维办法运用到了悲剧现象分析之中。
以为悲剧产生源于理念分裂。
她看到了悲剧冲突双方都具备一定合理性，同步又都具备一定片面性。
尼采：
以为悲剧诞生与古希腊人两种精神关于，即日神精神与酒神精神。
日神代表梦境状态，代表着造型艺术静态；酒神代表迷醉状态，代表着音乐艺术振奋。
克尔凯戈尔：
西方存在主义之父，提出新主体性思想，必定了悲剧超越性。
㈡关于喜剧理论。
在西方美学理论中，最早对喜剧进行探讨是柏拉图。
康德是从喜剧心理效应来阐述喜剧发生原理。
黑格尔，从矛盾冲突观点出发，在悲剧与喜剧比较之中揭示喜剧产生因素，显得更加深刻和切合喜剧本质。
马、恩：
以为喜剧本质上是两种社会力量冲突，它是新事物在获得胜利后或即将获得胜利时对旧事物否定，使“人类可以高兴地和自己过去诀别。
”巴赫金，提出了知名“狂欢化”思想，以为与喜剧文化有关狂欢文化和怪诞风格，具备解构意识形态和社会秩序功能。
㈢悲剧特点：
①悲剧通过对人生存在否定性体验，从而呈现对人生存在价值必定；②悲剧审美冲突体现是人与自然、社会及自身存在冲突和超越；③悲剧情感体验是一种人生实践存在深层体验。
㈣喜剧特点：
①喜剧中包括着深刻社会现实内容，这种对现实生活内容反映是以与现实错乱形式表达出来；②喜剧具备不和谐、悖谬形式特性；③喜剧情感形式体现以笑为主。
5．谈谈丑与荒诞作为审美形态特点，以及它们成为特殊审美形态基本因素。
答：
㈠丑特点：
①由丑陋引起情绪感受依然是一种审美情感。
和现实反感不同，体悟和观照。
②作为丑审美形态，体现为反常、混乱、给人以恶性刺激等形式。
艺术作品中丑，更是以丑为美，发人深省，启迪人生。
㈡荒诞特点：
①荒诞是一种对人生存在无意义状态体悟（存在无根和无能为力状态）。
②荒诞审美意象象征性（存在虚妄与现实荒谬）。
③荒诞具备怪诞体现形式（抽象、扭曲等变形手法，盲目无从，不知所措）。
㈢丑成为特殊审美形态基本因素：
（1）普通因素：
①在审美这种人生实践中，人可以相对全面而自由地占有自己本质（审美活动自身必然地包括对于美发现、欣赏、创造与对于丑揭露、鞭挞和摈弃）。
②美在过程上，美不是作为物化形态成果存在于现实世界中，而是在审美实践中不断地形成和发展，离开了审美活动，离开了审美主体和审美对象中任何一方，都无所谓美丑。
（2）详细因素：
①审美活动、审美主体和审美对象都具备一定局限性，丑必然与美一起进入到审美实践中去。
②美作为一种特殊人生境界对象化和感性显现，从存在论角度看，一方面固然是与丑相异或相对，但在特定意义上，丑也可以显现为一种人生境界。
③劳动作为人生实践最为重要构成某些，也是审美形态形成和发展非常重要创造力和推动力。
④时至当今，西方哲学、美学发生了翻天覆地变化，所有后起哲学、美学都为丑冠冕堂皇地走进审美领域奠定了思想基本。
⑤艺术作为人类重要审美实践方式、重要审美成果以及重要审美对象，当今已变得面目全非，不但在艺术创作中包括了大量对于丑描绘和创造，并且呈现出了以丑代美趋势，客观上为丑形成一种特殊审美形态奠定了现实基本。
㈣荒诞成为特殊审美形态因素：
①由于再创和重现荒诞作为一种审美活动方式，是以一种特殊实践方式显示其特殊存在价值；②荒诞成为一种特殊审美形态，既然与人通过审美实践活动来反抗现实社会荒诞境遇密切有关，那么，事实上，荒诞审美形态出当前一定限度上把审美实践与人生实践距离拉近了。
当审美实践与生命实践在很很大限度上相重叠时，审美地位就超过了宗教，审美在这种状况下甚至会呈现出取代宗教趋势；③荒诞之因此成为一种特殊审美形态，事实上尚有一种深刻内在因素，就是重现和再创荒诞，从表面上看是反理性和反老式，但实质上仍是是西方理性主义之树上结出果实。
荒诞作为人特殊审美实践，事实上就是在否定之中建构其审美价值，也正是通过否定荒诞才作为特殊审美形态得以确立。
6．简述审美形态与人思维方式之间关系，审美形态与人语言关系，审美形态与文化精神关系。
答：
㈠审美形态与人思维方式之间关系。
审美形态形成发展中，与人们思维方式之间有着密切关系。
尽管人类各民族思维方式有着许多共同特点，但由于她们在实践活动方式上差别，导致了她们思维活动也有许多不同特点。
因而，对审美形态理解和结识也会各有不同。
中华人民共和国古代思维方式重要是一种象数思维，这种象数思维没有从原始思维中完全分离出来，重要特点是天人合一，主客交融，注重体验、综合和整体把握，最基本思维单位是物象与数结合体，最重要思维办法是触类旁通、神与物游。
而西方古代思维方式经历了由具象向抽象思维转化过程，逐渐形成以抽象思维为主特性。
其重要体现为主客两分，注重理性、经验与逻辑分析，最基本思维单位是概念，最重要思维办法是逻辑归纳和演绎。
这种思维差别在审美形态整体构成上发挥着潜在作用，西方审美形态在观念上习惯于分析，形成审美形态也往往是先一分为二，再谋求对立统一。
如悲剧与喜剧相对，优美和崇高映照等。
㈡审美形态与人语言关系。
与人类思维密切有关是语言文字，语言文字对审美形态形成也有明显影响。
语言是语义载体，按照索绪尔观点，语言符号意义分为能指和所指，同样事物，语言表述也许会千差万别。
因而，就决定了语言文字在性质、功能、体现形式等各个方面具备明显差别，这些差别不同限度地也影响到审美形态差别。
中文属于表意文字，属于表意性象形文字。
西方拼音文字能指和所指完全是随意，是理性产物。
汉语也可以称为抒情语言，西语则长于叙事和论证。
汉语具备形象性和审美性，西语则具备抽象性和逻辑思辨性。
这样特点不但体当前文学创作中，更深层地潜伏在中西方人思维深处，并在整个审美实践和审美形态演进中发挥着重要影响。
㈢审美形态与文化互为影响，审美形态逻辑总结和提炼与特定文化密切有关，审美形态形成后，又表征为详细文化。
就东西方文化来看，由于中西文化精神区别和差别，导致审美形态也有所不同。
详细体当前宗教和哲学思想关系方面，而哲学思想则更为重要。
就审美形态与宗教关系而言，西方审美形态孕育一开始就与宗教意识紧密联系在一起。
宗教意识以及宗教行为对西方审美形态形成与发展具备极其重要作用，产生了深刻影响。
而中华人民共和国审美文化则具备世俗化特性。
虽然是上帝，也在一定限度上被世俗化了。
在与哲学关系方面，西方审美形态形成、发展受到哲学思想变迁制约和影响，促成了形式主义审美老式。
与西方哲学发展不同，中华人民共和国人生哲学几乎千年不变，变化是细节。
“中和”在哲学上是一种本体论，同步又是一种审美抱负，还是一种最基本审美形态。
7．举例阐明审美形态人生实践性质。
答：
审美形态是对人类审美实践活动中历史地形成各种不同特性审美经验归类和总结。
界定审美形态重要是基于人类审美实践活动展开限度，以及对人生境界体现和展示，界定审美形态重要逻辑根据是广泛性、统摄性和历史性。
西方审美形态有着深厚人生境界底蕴。
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