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就因为这个缘故，在他出世的时候，他的命运便被决定了。
他相貌清秀，自小聪慧，在家里受着双亲的钟爱，在私塾里得到先生的赞扬，中学毕业时成绩名列第一。
他曾打算中学毕业后到有名的大学深造，还想过去德国留学，梦想和自己爱着的姑娘——梅表妹结婚。
可在他毕业归来的晚上．父亲就告诉他为他订婚的消息，他不说一句反抗的话，而且也没有反抗的思想。
他忍受了，他顺从了父亲的意志，没有怨言。
可是在心里他却为着自己痛哭，为着他所爱的少女痛哭。
为了爷爷早日抱重孙，为了父亲的意愿，他成了家，和父亲用拈阄儿的方法决定下来的、素不相识的少女瑞珏结婚，并开始做事，帮助料理家务。
不久，父亲亡故，他的心里充满了悲哀，但却不曾想到他自己的处境变得更可悲了。
父亲的棺木人土以后，他似乎把父亲完全忘记了。
他不仅忘记了父亲，同时他还忘记了过去的一切，他甚至忘记了自己的青春。
他作为高家的长房长孙平静地把这个大家庭的担子放在自己的肩上。
家族内部的矛盾向他射来的无数无形的暗箭，使他看清了这个绅土家庭在爱与平和的面纱下隐藏着的仇恨和斗争。
虽然他忘记了自己的青春，但是，他心中仍燃烧着青春的火。
他愤怒，他奋斗，最终他的奋斗毫无结果，而且他也疲倦了。
他活着只是为了挑起肩上的担子；
他活着只是为了维持父亲遗留下的这个家庭。
不久，他的孩子出世了，他把他的抱负拿来在儿子的身上实现。
儿子的幸福就是他自己的幸福。
这样想着他似乎得到了一点安慰。
两年后，五四运动发生了，新的思潮唤醒了他被忘却的青春。
他贪婪地读着报刊和杂志，但他不如两个弟弟思想进步，常被他们嘲笑为“作揖主义者”和“无抵抗主义者”。
他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境，并不觉得矛盾。
于是他变成了一个有双重性格的人。
在旧家庭里他是一个暮气十足的少爷；
跟他的两个兄弟在一起的时候，他又是一个新青年。
他既痛恨旧势力，又在旧势力面前唯唯诺诺；
既真诚关心弟妹的幸福，又时时提防着他们的言行出轨。
因此，他便受着两方面的夹击：
一方面，长辈们可以随心所欲地指使、捉弄，甚至责骂他；
另一方面，觉民、觉慧也常表现出对这位大哥的不满。
面对这一切，他默默地忍受着，挣扎着。
他依旧继续阅读新思想的书报，继续过旧式的生活。
觉慧因为与同学们一道向督军请愿，被高老太爷训斥了一顿，不许他再出门。
高老太爷年近古稀，却娶了一个浓妆艳抹的陈姨太。
觉慧觉得这不像自己的祖父，倒像敌人。
被囚禁在家里的他着急、愤怒，只有纯洁的鸣风让他平静。
一连几天夜里，觉新常常吹箫，那种声音，似乎是直接从心灵深处发出来的婉转的哀诉，使得空气里充满了悲哀。
原来他晓得出嫁不到一年便守寡的梅回到省城娘家来了。
旧历新年，高公馆里格外地热闹繁忙。
堂屋里面灯火辉煌，全家满满地坐了两大桌。
上一桌坐的全是长辈，下一桌坐的是觉新和他的弟妹们。
高老太爷希望吃年饭时有四代人，所以叫觉新夫妇也把他们的儿子海臣带三桌来。
高老太爷面对这样多的子孙，明白他“四世同堂”的愿望已经实现，脸上露出了心满意足的微笑。
公馆门外，一个讨饭的小孩在饥寒中轻声地哭泣。
在花园的楼房里，觉新为了梅几天前在商业场碰到他有意避开而伤心。
楼下，淑英正在踢毽子，觉新加入了游戏之中。
觉慧望着觉新的背影想：
人原来是这样健忘的，同样的一个人在短短的时间内竟然变换了两个面目。
过后他又想，大概正因为这样健忘，所以才能够在痛苦中生活下去罢。
他这样想着，对于刚刚掘开过去的坟墓而又马上忘记一切的大哥，也有了暂时的了解。
张家琴的房中，梅对着觉民、觉慧、琴诉说自己凄苦的心情，感叹无论时代如何变化，她都只能依靠回忆来填补自己空虚的心灵。
觉慧、觉民因为梅的悲剧而对旧势力更加深恶痛绝。
旧历年过去，转眼就是元宵节。
由刁：
军阀混战，张太太的公馆被军队占据了，她只好带着琴和来张家玩的梅逃到了高公馆。
为了躲避炮击，大家疏散到花园里。
第二天，觉新在花园里与梅再次相遇。
梅转过身默默地走了。
觉新追了上去，请求梅宽恕。
梅忍不住低声哭泣。
觉新看见梅这样难过，一种追悔、同情和爱恋交织着的感情猛然袭击着他的心，使他情不白禁地用手帕去为她擦泪。
两人相对而泣，互诉着几年来的相思之情。
两天后，街上又传来要发生抢劫的消息。
大家纷纷外出躲难，高公馆里只剩下觉新这一房人。
过了三四天，抢劫并未发生，避难的人都陆续回来了。
这天下午，梅和觉新等人在打牌，觉新的心完全不在牌上，他时常发错牌。
梅推说有事回到房里痛哭起来，瑞珏赶来安慰了她。
几天来，瑞珏完全地清楚了觉新和梅过去的关系以及觉新特别喜欢梅花的原因。
她主动找梅交谈，表示对他们两个当初感情的理解。
梅为她的大度与善良所感动，坦率地向她倾诉了自己的遭遇和内心的痛苦。
梅凄楚悲哀的诉说沉重地压着瑞珏温柔敏感的女性的心。
真诚的同情与对命运的相互理解，使两个女人变成了亲如手足的姊妹。
战争结束后，觉慧瞒着家人参加《黎明周报》的工作，撰文介绍新文化运动，抨击不合理的旧制度和旧思想。
觉慧觉得自己与家庭更疏远了，只有想到鸣风，他才感到一些亲切，但是那个少女的一对眼睛跟广大的世界比起来，却是太渺小了。
孔教会的头面人物——60多岁的冯乐山看高家的丫头长得漂亮，向高老太爷要求讨一个去做姨太太。
高老太爷决定让17岁的鸣凤嫁给他。
鸣凤深深爱着觉慧，虽然她知道地位低下的苦命丫头绝不会成为高家的少奶奶，但却希望留在觉慧身边，伺候他一辈子。
她的前
途依然是一片浓密的黑暗，那一线被纯洁的爱情所带来的光明也给人家摧残了。
鸣凤苦苦哀求太太不要将她嫁人，但高老太爷的决定谁也不敢反对。
绝望的鸣风来到觉慧的窗下，痴痴地立在那里，想跑进房里而未进去。
出嫁前的一个晚上，鸣风怀着最后的希望去找觉慧。
那一天对于觉慧来说只不过是一个月的最后一天，对于鸣风却是她一生的最后一天了。
觉慧由于赶着写稿的缘故，他没有听完鸣风的哀诉就把她遣走了。
鸣风几次欲言又止。
正在这时，觉民来了，鸣风流着泪消失在门外。
觉民把鸣风的事告诉了觉慧。
觉慧冲出门去寻找鸣凤，但没有找到。
鸣凤怀着绝望的心情，怀着对觉慧深深的爱，投进了晶莹的湖水中。
呜风投水自杀后，狠心的高老太爷又逼丫鬟婉儿去给冯乐山做妾。
鸣风的悲剧使觉慧无限悲哀，深深自责，同时也加深了他对以祖父为代表的旧势力的仇恨。
现在，他更清楚地认清了自己所在的这个家庭、这个社会的本来面目。
不久，《黎明周报》因言论过激被查封了。
觉慧等几个中坚分子又决定筹办《利群周报》。
报刊内容一如既往。
他们还设立了阅报处，积极传播新文化思想。
高老太爷的66寿辰到了。
公馆里演了三天大戏。
高家的亲朋好友都来了。
冯乐山和婉儿也来看戏。
婉儿向淑华等人哭诉了自己在冯家所受的苦处。
高老太爷刚过了寿辰，就决定让觉民和冯乐山的侄孙女结婚。
觉民不甘充当傀儡，他跑到同学家躲了起来。
高老太爷闻讯勃然大怒。
无论三叔克明和觉新怎样劝说，觉慧都坚决地说，如不取消冯家的亲事，他绝不说出觉民的地址。
看到觉新在这件事上又采取不抵抗主义，觉慧忍不住骂觉新是懦夫。
觉民写信给觉新，表示绝不让琴做第二个梅的角色。
觉新不断受到良心的谴责，觉得无论如何应该帮助觉民，否则会造成一件抱恨终身的事。
他壮着胆子到祖父面前为觉民说情，却遭到祖父的狂怒斥责。
祖父最后说，冯家的亲事绝不能取消，如果月底觉民还不回家就叫觉慧顶替。
觉新不得已回头又要三弟劝二弟屈服，觉慧十分气愤，想：
“如果牺牲是必需的话，做牺牲晶的决不是我。
”
这时传来了梅去世的消息，觉新受到极大的刺激，他怀着极其悲痛的心情料理了梅的后事。
在向灵柩告别时，觉慧没有哭，也没有悲哀，他有的是满腹的愤怒。
他的话是用一种交织着爱和恨的声音说出来的：
“一些哭声，一些话，一些眼泪，就把这个可爱的年轻的生命埋葬了。
梅表姐，我恨不能把你从棺材里拉出来，让你睁开眼睛看个明白：
你是怎样给人杀死的!
一天，觉慧听到祖父房里闹成一片。
原来他的五叔在外面讨小老婆的事传开了，五婶诉到老太爷面前。
高老太爷大发雷霆，重重了克定。
然而一种从来没有感到过的悲哀突然袭过来，高老太爷第一次感到了失望、幻灭和黑暗，第一次觉得自己好像有点做错了。
高老太爷病倒了。
但他的病并没有给这个家庭带来大的骚动。
人们依旧在笑，在哭，在吵架，在争斗。
对于他的病，医药已无多大效力了。
陈姨太和克明三兄弟便借助迷信，请道士，拜菩萨，祭天，捉鬼。
这反而加重了老太爷的病。
觉慧将“捉鬼”的人挡在门外，坚决不让长辈在自己房间里“捉鬼”，愤怒地责骂了克明和觉新。
病中的高老太爷，显得非常衰弱、可怜。
他变得慈祥和亲切了，他夸奖觉慧，并让觉慧叫回觉民，答应和冯家的亲事暂时不提了。
觉民、觉慧怀着胜利的喜悦归来了。
高老太爷勉慰了他们几句，就垂头死去。
第二天晚上，克字辈的弟兄们就为家产的分配发生了纠纷。
瑞珏生产的日子近了。
陈姨太对克明兄弟严肃地讲起“血光之灾”来：
长辈的灵柩在家，产妇生产的血光就会冲犯到死者身上，死者会冒出很多血来，唯一免灾的方法是把产妇迁到城外去生产。
大家都不愿意承担不孝的名声，纷纷赞成陈姨太的办法。
他们要觉新照办。
觉民、觉慧劝他反抗，觉新流着泪说他不像两个弟弟一样可以脱离这个家庭，他必须听从这一切。
瑞珏也不说一句抱怨的话，她只是哭。
她的哭声就是她反抗的表示。
但是这也没有用，因为她没有力量保护自己，觉新也没有力量保护她。
瑞珏搬到了城外一间阴暗潮湿的小屋里。
不远的庙里停着梅的灵柩。
瑞珏说她真想去看看，觉新感到了不吉。
四天后，觉新照常来看瑞珏。
听见瑞珏在房里凄惨叫痛，觉新想冲进去，但陈姨太吩咐过不准觉新进产房，没有人敢给他开门。
瑞珏痛苦地叫着觉新的名字死去了，没能见到他最后一面。
觉新突然明白了，夺去他妻子的是整个制度，整个礼教，整个迷信习俗。
觉慧再也不能忍受这个家庭的一切了。
他要出走，觉新却去征求长辈们的意见。
长辈们一致反对。
觉慧不愿屈服，他要做一个旧礼教的叛徒，走出家庭、走向社会。
“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要给自己把幸福争过来。
”觉慧眼里闪烁着坚定的光芒。
觉新经过仔细考虑，决定帮助觉慧，并为他筹备了路费。
黎明，觉慧瞒着高家其他人，告别了大哥觉新、二哥觉民和《利群周报》社的朋友们，乘船离家到上海去了。
在那里新的一切正在生长!
主要人物形象
1、高老太爷:
他是封建专制主义的象征,主要性格特征是专横与残忍,象征着旧家庭和专制制度走向崩溃的历史命运.小说中,他是高家的最高统治者,他的名言是"
我说是对的,哪个敢说不对.我说要怎样做,就要怎样做!
"
他的话人人必须遵守.他把觉慧软禁在家里,不准他参加学生运动;
他强迫觉民淑英接受他定下的亲事;
他把丫头凤鸣当作礼物送给冯乐山做小老婆,终于迫使鸣凤投湖自杀.高老太爷的令一个特点是虚伪,腐朽.表面上道貌岸然,实际上,他和其他剥削者一样精神空虚,灵魂丑恶.玩花旦,讨小老婆,欺压丫头,什么丑事都做得出来。
他身边那个浓妆艳抹,说话尖声尖气,走路扭扭捏捏的陈姨太,就是他道貌岸然的形象注脚。
高老太爷是作品中“封建宗法制度”的具体化、形象化。
因此，这一人物开篇便处于不容争辩的被否定的地位。
作品写到老太爷为了觉民逃婚而大发雷霆时，有一段议论：
“他只知道他的命令应该遵守，他的面子应该顾全。
至于别人的幸福，他是不会顾到的。
他只知道向觉新要人。
他时常发脾气，骂了觉新，骂了克明；
连周氏也挨了他的骂”。
这段评论显然是把高老太爷作为一个批判的靶子在进行抨击。
通过这样的人物塑造，《家》完成了政治批判的目的。
由于作者难以完全抛却与祖父的亲情，因而在某些地方流露出对这个人物复杂的感情色彩，比如年夜饭的微笑，临终前的忏悔，对觉民婚姻的最终成全等，既表现了他面对强大新生力量的幻灭感，没落感，也表现了亲情未泯的一面。
使之在一定程度上呈现了矛盾性和立体性。
2.觉慧:
主要性格特征是幼稚和大胆,具有叛逆精神.他大胆的冲决一切陈腐观念和秩序.他冲出家门参加抗议军人殴打学生的请愿示威,抛散反对军阀的传单;
他反对觉新的逆来顺受,支持觉民的逃婚,力斥荒唐的血光之灾的封建说法;
他藐视封建门第等级观念及深严的家法,和丫头鸣凤的恋爱最后愤然离家出走.他大胆地否定一切,逃出封建家庭,去寻找自己的新天地.然而他又是幼稚的.他的反抗还带有一些盲目性.他性格叛逆的局限性.他是一个激进,大胆,而又幼稚,单纯的知识分子.。
他是封建家庭中大胆而幼稚的叛逆者形象，是一个具有初步民主主义和人道主义思想的反抗者，一个充满朝气的典型。
觉慧的思想性格包括两个方面：
A、反抗叛逆是其性格的核心，他的这种反抗叛逆思想是在时代思潮的影响下形成的，又在社会斗争、家庭斗争以及爱情追求中得到了强化。
具体有三个方面的表现：
首先，在社会斗争中接受了新思想和新教育的影响，积极投身于五四运动；
其次，在家庭斗争中，他蔑视封建等级制度和旧礼教，反对‘作揖’主义；
再次，在爱情追求中屏弃了传统的世俗偏见和等级观念，与家中婢女鸣凤相爱。
B、觉慧的反抗还有局限性——幼稚。
他身上还存在着他出身的那个家庭和阶级的思想印记。
总而言之，觉慧是20世纪初，在新思潮冲击下由五四运动首先唤醒的中国人，是封建主义大胆的、勇敢的叛逆，也是满怀热情的、不成熟的革命者。
关于觉慧的精彩片断：
《家》的开篇找到了演戏的奥妙而欢叫“二哥，我懂了！
”的人，也只有觉慧吧？
只有对他二哥，他能够如此放开。
此刻的他，是如此明朗。
那张惊奇的面庞就在我面前绽放，明亮的眸子里透出的是可爱的充满追求的光芒。
当然，他也有狮子般咆哮的时刻，对爷爷的封建思想，对大哥的软弱。
我仿佛看到他是那么气愤地将书敲在桌子上，桌子上的灰尘好似跟着书本共起共落；
对于爱仆的死去，对于兄弟之间的冲突，他选择了出走，安静得像一颗尘埃。
在那个旧思想的家中，他的反抗是剧烈的，直到最终离家而去。
或许，是他感觉到这个家的腐朽已经到了靠人力无法挽回的地步。
小说的最后，形容载他离开的水是“可祝福的水”，带着丝丝的眷恋。
这让我感觉到了他顽强反抗的背面的温存，
3.觉新：
他的主要性格特点是懦弱,顺从,苟安,得过且过,逆来顺受.他在伦理上接受了新思潮,并激起了思想上的共鸣,但在感情上,行动上却仍然留恋旧家庭,在新旧矛盾冲突中,压下自己内心的痛苦,服从于统治者的安排.他渴望婚姻的自由,希望与自己心爱的梅表姐结婚,但他没有勇气违抗父母之命,最终导致梅芳的抑郁而死.婚后,他深爱妻子瑞珏，也并不相信迷信的陈规陋习，但在习惯势力面前又不敢挺身而出保护爱妻免遭厄运．
性格二重性的表现：
觉新是封建家庭中的软弱者，是一个能清醒认识到自己的悲剧命运又怯于行动的知识分子形象。
他是一个新旧参半的人物，他打小就接受封建的正统思想的教育，但是他眼见到自己家庭的败落从而也对封建思想感到不满。
这就造成其思想性格的二重性。
他是这部小说最见艺术功力的人物形象。
觉新的道路代表了第三种命运——即应该反抗而没有反抗，既不甘心维护旧制度，又没有勇气走新道路，由此成为封建制度的牺牲品。
（1）觉新是封建家庭中的软弱者，是一个能清醒认识到自己的悲剧命运又怯于行动的多余人形象，是封建家庭和旧礼教毒害下人格分裂的悲剧典型。
（2）觉新的悲剧在于他怯懦优柔、充满矛盾的性格。
（3）觉新身上那种懦弱苟且性格的形成是有其思想根源的：
首先，长子长孙的地位对其性格的形成起决定作用；
其次，是封建等级制度和封建伦理道德长期毒害所造成的结果；
第三，从五四文化思潮中吸取的托尔斯泰的不抵抗主义和刘半农的作揖主义的影响。
觉新的悲剧不仅是性格悲剧，更是社会的悲剧，是中国现代知识分子的共同悲剧。
他的悲剧说明：
对于封建恶势力只能奋起抗争，争的人格的自由和独立，以及爱情的幸福，妥协退让是没有出路的。
4．觉民
觉民，一个积极进步，逐渐上进的新青年，他的性格介于觉新和觉慧之间，他比觉新少了思想上的落后，又比觉慧多了遇事、抉择时的沉着和稳重。
他温和稳健，不好激动，不爱参加社会活动，对学生运动缺乏应有的关注。
但作为五四新思潮唤醒的年轻一代，他向往民主自由。
当祖父为他一手包办婚姻的时候，他毅然离家出走，公开反抗，表现了不妥协的斗争精神，和琴成为小说中唯一的一对胜利者。
像觉慧一样，他也不是一个完美的斗士，也跨不过阶级的鸿沟，忘不了主人与奴才的差距，在年初九舞龙人的惨叫，求饶声中，他表现出麻木的神情：
“太平淡了，小时候看起来倒有趣味，现在却不然”。
在他的心目中，下人们的痛苦，算不了什么。
5．女性形象
《家》还重点描写了几个有着不幸遭遇的女子形象——梅、鸣凤和瑞珏。
这三个女子虽然性格不同——梅悒郁，瑞珏贤慧，鸣凤善良却柔中有刚；
她们的社会地位也不同，但她们的悲剧结局却是相同的。
作品通过对这几位女子悲剧遭际的描写，进一步控诉了封建礼教以及封建道德对弱小、无辜、善良的人们的迫害，强化了全书主旨。
（1）瑞珏，觉新的妻子，她善良厚道，温和贤惠，善解人意，待人谦和，柔情似水。
作为高家的长孙媳，又为了照顾自己的儿子和丈夫，只能在这个家中和觉新一起维护着封建礼教的权威，但在某些事情上，还是可以看到她对新生活的向往。
（2）梅芬，高家的亲戚，具有林黛玉性格的女子。
在对觉新的爱情上失利后，就变得沉沦乏志，没有了反抗精神，温顺驯良地吞咽着旧礼教的无情恶果。
（3）鸣凤，高家的一个小丫鬟，在家中地位低下，性情刚烈，但心灵纯洁，有“灰姑娘”心态。
她暗恋三少爷觉慧，对觉慧的爱情，她并没有因主仆差异而感到不可能。
虽然觉慧也爱她，但不合理的制度不允许她们相爱。
她幻想能继续给三少爷做奴婢，也是一种幸福。
谁知，她根本没有爱的权利，连选择身份的权利也没有。
两个老太爷竟决定了她的终身，这对鸣凤来说，无疑是一个毁灭性的打击。
她既然敢大胆地打破封建制度和封建礼教以一个丫头身份去爱一个“少爷”，就足以说明她已具备叛逆性格。
她不甘任人摆布，想求助别人摆脱厄运，一切求助，带来的结果是绝望。
她本来挣扎着为一种新生活而努力，但却随着希望的破灭而破灭。
她不甘受蹂躏、受糟蹋，勇敢地为爱情献身。
她求新的办法只有一个，那就是——死！
她要用死回击这个旧制度的压迫；
用死达到自己追求新生活的境地，她挣扎的结果是被挣扎着的旧制度所扼杀。
鸣凤的投湖，是一次令人扼腕的悲剧，然而《家》中的悲剧又何止这一出，她只是用生命的全部做了最激烈的诠释。
女子刚烈的贞洁犹如那投在湖面的皎洁月光，晃眼而长久。
主仆之间的爱慕在那个背景下是决然不被允许的，所以鸣凤只能以这样的方式去控诉自己的不甘。
（4）琴，小说中另一位重要女性，和以上几位截然不同。
她主张男女应同校，男女应平等，她还自己主动要求到觉慧的学校去学习。
虽然遭到母亲等的反对，但她还是成功了。
她与觉民大胆恋爱，努力追求婚姻自由。
琴的抗争，因卫道们的妥协和同盟军的支持，最终逃脱厄运。
作者把她塑造成了一位接受新思想、向往自由平等、大胆追求个性解放、敢于反抗封建礼教的形象。
在当时看来，她是时代的叛逆者，但她的所作所为是当时女性中的先驱者。
封建社会中妇女的地位是低下的，是没有言论自由的，这一切的一切，都束缚了女性的发展，大大减弱了妇女对整个社会前进的推动作用。
作者之所以塑造琴这个形象，无疑是为了唤醒这社会的另一半——女性的崛起。
作者这一人物塑造也是相当成功的。
6、
在高家，在卫道们的欺压逼迫下，出现了一群屈从者们，最典型的代表是觉新，他是旧制度的牺牲者，但又不自觉地扮演了维护者角色，令人可怜。
陈姨太是另一类型的屈从者，她同婉儿的命运一样，但婉儿心怀积愤，她却怡然自得，时常扮成高老太爷的衷心拥护者。
陈姨太，有着扭曲的人生，人生的扭曲导致心灵的扭曲。
她是高老太爷买来照顾他的生活的。
在那样的制度下，陈姨太不得不依靠高老太爷而生存，甚至仗着高老太爷的势力做坏事。
在宗法上，她极力怂恿觉新、觉民的悲剧婚姻，在礼教上，主张瑞珏离家，以免“血光之灾”，使得瑞珏身亡；
在家训上，当老太爷教训儿子时，她给老太爷捶背，虽不便多说，但行动上是支持高老太爷的。
其实，她是旧制度的牺牲者，也是维护者。
四婶、五婶等人，屈服于宗法、礼教、家训，虽一方面受旧制度迫害，但又用旧制度迫害别人。
如果说陈姨太可恶的话，那么四婶、五婶是可悲的。
四婶、五婶出身旧式家庭，他们的言行无不带有旧制度的烙印。
在旧制度统治下，女人要讲“三从四德”，就连丈夫有过失，五婶也不敢反抗，只是将丈夫告到太爷处。
但是，她们也是旧制度的助纣为虐者，最典型的例子是五婶给女儿裹脚，她的作为使淑贞的心灵和肉体受到严重创伤。
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