考点14 一般论述类文章阅读Word格式.docx
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古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品,无不具有形而上的“终极关怀”。
与西方社会相比,中国古代的哲学本体论并不发达,宗教也并不占据意识形态的主导地位,因而古人的“终极关怀”往往是通过审美活动加以实现的,这种“代偿功能”也正是中国古典艺术特别发达的原因所在。
我们知道,文明的人类之所以陷入异化的痛苦,乃是因为生产力和生产关系的利刃斩断了人与自然、人与社会的原始纽带。
因此,作为治疗异化痛苦的古典艺术,最常用的方式是将人与自然、人与社会的断裂重新弥合起来,从而将短暂的现实人生与永恒的自然存在联系起来,将有限的个体生命与无限的族类生活联系起来。
（选自《中国审美文化简史》,高等教育出版社,2007年,有删改）
1～2题为选择题,请在答题卡“选择题答题区”作答。
（12题选对一项给2分,选对两项给5分,多选不给分）
1.下列关于“终极关怀”的说法,符合文意的两项是（5分） （ ）
A.具有终极关怀的艺术作品,能使欣赏者得到精神升华。
B.艺术品总能上升到“终极关怀”的高度来加以理解。
C.欣赏一部歌剧比看一部美国大片更具价值,因此更能得到终极关怀。
D.只有超越民族和地域限制而承担起终极关怀的艺术才具有永恒的价值。
E.文明社会需要的终极关怀包含对生存意义的感悟、理解与追问。
【解析】选AE。
本题考查筛选并辨别信息的能力。
B项以偏概全,犯了绝对化错误,原文为“一部优秀的艺术品,哪怕是写平平常常的事物,也总能上升到‘终极关怀’的高度加以理解”,此艺术品的前提是“优秀的”。
C项因果混乱,犯了强加因果的错误,原文认为“对于不同层次、不同状态、不同境遇中的欣赏者来说,这两种艺术各有其存在的理由”,只是“就艺术自身的价值而言”,歌剧比美国大片更有意义,并不是指受众“欣赏”的价值。
D项偷换概念,相关表述在原文是“古今中外凡是超越民族和地域从而具有永恒价值的艺术品,无不具有形而上的‘终极关怀’”,即已经具备了“永恒价值”的艺术品都具有“终极关怀”,而并非说有终极关怀的艺术品就具有永恒的价值。
2.下列说法符合文意的一项是（3分） （ ）
A.艺术价值表现在情感慰藉方面,并不表现在伦理教化方面。
B.遭受异化痛苦的人更需要具有初极关怀的艺术作品。
C.《赋得古草原送别》语言通俗易懂,所以被人们传颂至今。
D.中国古典艺术能给异化的现实人生以审美观照,给人以情感的慰藉。
【解析】选D。
本题考查根据文章内容进行分析判断的能力。
A项的观点与原文“一般认为,艺术的价值是多重的,这其中既有认识论的内容,也有伦理学的成分”不符合;
B项,原文认为“治疗异化痛苦的古典艺术”,而“古典艺术”是中国古人的“终极关怀”,因此遭受异化痛苦的人更需要的是具有终极关怀的艺术作品。
C项与原文“从字面上看,通俗易懂,仿佛没有什么深奥的道理,但它之所以被人们千古传颂,自有其‘终极关怀’的重要意义”不相符,原文认为本诗被人传颂是有其终极关怀的重要意义,而不仅在于它通俗易懂。
3.如果一个时代的艺术与哲学不发达,那么人类的终极关怀主要会以什么形式实现?
为什么?
（4分）
答:
【解析】本题考查概括作者在文中的观点态度的能力。
在文章的第二段提到“人类的终极关怀主要有三种方式:
”可以先圈定“三种方式”,再从最后一段议论中国古典艺术发达的原因是“宗教”与“哲学”不发达,可以推知如果一个时代的艺术与哲学不发达,那么人类的终极关怀主要会以宗教形式实现。
答案:
宗教 原因有:
①人类的终极关怀主要有三种方式:
哲学承诺、宗教承诺和艺术承诺;
②在一个艺术与哲学都不发达的时代,“代偿功能”会促使终极关怀主要以宗教形式实现。
【评分标准】共三个要点,①答出“宗教”得1分,其他答案不得分。
②要答出三种终极关怀方式。
③重点答出“代偿功能”。
4.结合文中的观点,谈谈你对下面这段话的理解。
荷兰画家凡·
高的名画《星夜》所描绘的景象与现实世界的星夜不同,画面上11颗星星聚集在月亮周围翻滚着,像炽热燃烧的火球。
评论家说,这幅画象征着人类的挣扎与奋斗精神。
材料有两个部分,一个是对凡·
高作品《星夜》的直观描述:
“与现实世界的星夜不同”;
一个是评论家对作品的评论:
“象征着人类的挣扎与奋斗精神”,那么我们需要在原文中找到相应的理论支撑点,才能找到解决此题的关键,即找到这两句话成立的理论依据在文中的对应位置。
①艺术之所以为艺术,不在于认识,不在于教化,《星夜》里的景象无须复制现实,它可以自由表现冰冷的星光亦会有燃烧成火球的可能;
②同时,艺术给人想象的空间和情感的慰藉,是对遭受异化痛苦的人们所进行的精神关怀。
《星夜》里绚丽的色彩与扭曲的星光是对月华的超越与侵袭,对遭受异化痛苦的人们来说,它即如人生对现实的倔强与挣扎。
【评分标准】共两个要点,每个要点2分。
①要答出“与现实世界的星夜不同”的原因,②要答出其象征意义。
言之成理即可。
七、（2014·
安徽卷）阅读下面的文字,完成1～3题。
①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。
戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射,3D电影院里上下左右晃动的座椅,魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差,摄影师借助计算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之,从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备,技术的发展速度令人吃惊。
然而,有多少人思考过这个问题:
技术到底赋予了艺术什么?
关于世界,关于历史,关于神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现?
在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中,我们不难看到技术崇拜正在形成。
②技术是艺术生产的组成部分,艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。
但即便如此,技术也从未扮演过艺术的主人。
《史记》《窦娥冤》《红楼梦》……这些之所以成为经典,是因为它们的思想光芒与艺术魅力,而不是因为书写于竹简,上演于舞台,或者印刷在书本里。
然而,在现代社会,技术的日新月异造就了人们对技术的盲目崇拜,以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒:
许多时候,技术植入艺术的真正原因其实是工业社会的技术消费,而不是艺术演变的内在冲动。
换言之,这时的技术无形中晋升为领跑者,艺术更像是技术发明力图开拓的市场。
③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。
古代思想家认为,繁杂的技术具有炫目的迷惑性,目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。
他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险,这是古代思想家的人文情怀。
当然,这并非号召艺术拒绝技术,而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义:
如果不存在震撼人心的主题,繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。
④这种虚有其表的形式在当下并不少见,光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。
譬如众多文艺晚会和其他娱乐节目。
大额资金慷慨赞助,大牌演员频频现身,大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集,以至于人们不得不怀疑:
这个社会真的需要那么多奢华呈现吗?
除了晚会还是晚会,如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。
此时的技术业已游离了艺术的初衷,众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。
⑤技术是一个中性的东西,是一种工具,关键在于怎么使用。
对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲目崇拜,这种崇拜的实质,是重技而轻道,重物而轻人。
如果任由其泛滥,容易遮蔽掉技术背后真正关键的东西——使用技术的人的作用与良知。
前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候,并没有多少人将这些社会事件与技术联系起来。
从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈,舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构,而技术研发者的责任似乎被轻轻放过,人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉,这个环节成为盲点因而遭到遗忘——文化领域的事情也似乎常常如此。
社会的进步、文化的繁荣,需要让技术与道德的关系重回人们的视野之中,如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。
（选自《新华文摘》2013年第23期,有删改）
1.下列关于“技术崇拜”的表述,符合原文意思的一项是（3分） （ ）
A.从现象看,技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术手段的过度应用。
B.从原因看,技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用,许多时候源于艺术生产中的技术消费。
C.从结果看,技术崇拜所形成的华丽风格,弥补了娱乐节目艺术主题的不足,从而让娱乐节目成为技术使用的受惠者。
D.从实质看,技术崇拜无异于工具崇拜,重技而轻道,重物而轻人,忽视了艺术演变的内在冲动在艺术生产中的作用。
本题考查理解文中重要概念的含义的能力。
A.错误原因是:
对象理解错误,文章以“大型文艺晚会”作为例子来解说“技术崇拜”,但并不能说文章介绍的对象就限定于“大型文艺晚会”;
B.原因归类错误,“艺术生产中的技术消费”并不一定产生“技术崇拜”;
C.结果归类错误,从文章内容看,“技术崇拜所形成的华丽风格”不仅“让娱乐节目成为技术使用的受惠者”,也产生另一个结果“如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。
”
2.下列对原文思路的分析,不正确的一项是（3分） （ ）
A.①段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的现象,对技术的作用进行了反思和追问,明确指出艺术领域中技术崇拜正在形成,自然引出本文话题。
B.②段先明确艺术和技术的关系,接着分析文学作品成为经典的原因,指出在现代社会艺术和技术本末倒置;
③段联系中国艺术传统,进一步阐述艺术和技术的关系。
C.④段与②③两段形成递进关系,先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白,接着通过一些娱乐现象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏,技术游离了艺术的初衷。
D.⑤段首先指出技术的工具性,然后联系社会现象,揭示技术使用人员的作用和良知才是真正的关键所在,从而得出重新审视技术和道德关系的结论,与①段相照应。
【解析】选C。
本题考查分析文章结构,把握文章思路的能力。
C.错误原因是:
④段与②③段形成并列关系,④段举例介绍②③段的内容,不是递进关系。
3.下列对原文观点的概括,正确的一项是（3分） （ ）
A.艺术生产从来离不开技术的支持,如果艺术作品不存在震撼人心的主题,那么炫目的技术就只能是虚有其表的形式。
B.古代思想家反对“文胜质”的倾向,认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性,“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注。
C.技术是艺术生产的组成部分,艺术是技术发明力图开拓的市场,因而从事文化生产应该审慎地考虑技术使用的意义。
D.如果让技术和道德的关系重回人们的视野,就能避免陷入技术盲目崇拜的误区,就能实现社会的进步和文化的繁荣。
【解析】选A。
本题考查筛选并整合文中的信息的能力。
B.错误原因:
选项中“炫技”势必干扰人们对于“道”的持续关注,原文不是“势必”而是“可能”。
C.错误原因:
选项中前后句之间不构成必然的因果关系。
D.原文中没有“就能实现社会的进步和文化的繁荣”,属于无中生有。
十三、（2014·
江西卷）阅读下面的文字,完成1～3题。
新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定,其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号形象也如此。
仰韶型和马家窑型的彩陶纹样,其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。
那各种形态的鱼,那奔驰的狗,那爬行的蜥蜴,那拙钝的鸟和蛙,特别是那陶盆里的人面含鱼的形象,它们虽明显具有巫术礼仪的图腾性质,具体含义已不可知,但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识,却可以清晰地使人感到:
这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张,而是生动、活泼、纯朴和天真,是一派生气勃勃、健康成长的童年气派。
仰韶彩陶的特点,是动物形象和动物纹样多,其中尤以鱼纹最普遍,有十余种。
据闻一多《说鱼》,鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义,但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。
那么,我们是否可以把它进一步追溯到这些仰韶彩陶呢?
像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面,它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福?
社会在发展,陶器造型和纹样也在继续变化。
和全世界各民族完全一致,占居新时器时代陶器纹饰走廊的,并非动物纹样,而是抽象的几何纹,即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。
其实,仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明,它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符号化的。
由再现（模拟）到表现（抽象化）,由写实到符号化,这正是一个由内容到形式的积淀过程,也正是美作为“有意味的形式”的原始形成过程。
即是说,在后世看来似乎只是“美观”“装饰”而并无具体含义和内容的抽象几何纹样,其实在当年却是具有非常重要的内容和含义,即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含义的。
似乎是“纯”形式的几何纹样,在原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感,而具有复杂的观念、想象的意义在内。
巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号）,它的原始图腾含义不但没有消失,并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身,这种含义反而更加强了。
可见,抽象几何纹饰并非某种形式美,而是抽象形式中有内容,感官感受中有观念,这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。
这个共同特点便是积淀:
内容积淀为形式,想象、观念积淀为感受。
（节选自李泽厚《美的历程》,有删改）
1.下列关于“有意味的形式”的表述,符合原文意思的一项是 （ ）
A.“有意味的形式”是一个经由再现到表现,再到写实,最后到符号化的积淀过程。
B.“有意味的形式”在母系氏族社会时期以动物形象和动物纹样居多,尤以鱼纹最为普遍。
C.“有意味的形式”并非某种形式美,而是抽象形式中有内容,感官感受中有观念。
D.在“有意味的形式”中,原始的图腾含义逐渐消失,抽象的几何纹饰则逐渐增多。
【知识拓展】所谓“重要概念”,就是指含义丰富深刻,能够蕴含文章主题思想,能够体现作者观点态度的概念,一般涉及以下几点:
①根据上下文推断含义深刻的概念;
②根据上下文把握重要概念的语境义;
③根据作者的观点理解重要概念的隐含义。
理解文中重要概念的含义,既要对文章全局“整体把握”,又要根据词语的具体语境来体会。
本题考查对论述类文本中重要概念的理解。
解答此题要注意与原文比对,找出与原文的异同即可。
A项,“由再现到表现,再到写实,最后到符号化”错误,歪曲了原文。
原文是“由再现（模拟）到表现（抽象化）,由写实到符号化”。
“写实”对应的是“再现”,而非“表现”后的一个阶段。
B项,原文是“占居新时器时代陶器纹饰走廊的,并非动物纹样,而是抽象的几何纹”,“有意味的形式”就是指这种“抽象的几何纹”,“以动物形象和动物纹样居多,尤以鱼纹最为普遍”张冠李戴,显然错误。
C项,是对原文“抽象几何纹饰并非某种形式美,而是抽象形式中有内容,感官感受中有观念,这正是美和审美在对象和主体两方面的共同特点。
内容积淀为形式,想象、观念积淀为感受”的概括。
D项,歪曲原文,原文“巫术礼仪的图腾形象……的原始图腾含义不但没有消失,并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身,这种含义反而更加强了”明确说原始图腾含义“没有消失”。
2.下列对文本内容的理解,不恰当的一项是 （ ）
A.母系氏族社会氛围反照了仰韶彩陶纹样的艺术风貌和审美意识。
B.仰韶彩陶中的鱼纹明显包含了原始巫术礼仪的图腾含义。
C.闻一多先生把鱼的生殖繁盛的祝福含义追溯到了《诗经》《周易》。
D.仰韶陶器器身上的某些几何纹饰比动物形象更多,其原始图腾含义得到加强。
本题考查对论述类文本内容的理解。
A项,主客颠倒,原文是“仰韶型和马家窑型的彩陶纹样,其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照”。
B项、C项,分别出自原文第二、三段。
D项,对应的是末段“巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案（符号）,它的原始图腾含义不但没有消失,并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身,这种含义反而更加强了”。
3.从全文来看,下列表述符合作者观点的一项是 （ ）
A.母系氏族社会的巫术礼仪、原始图腾及其图象化符号形象是相对和平安定的。
B.仰韶彩陶中的鱼纹多达十余种,鱼纹意味着先民对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的祝福。
C.由图腾形象抽象化而来的几何纹饰,一般包含着形式、想象等观念内容。
D.新石器时期的仰韶彩陶上的动物形象呈现出生气勃勃、健康成长的童年气派。
本题考查对作者在文中的观点态度的分析概括能力。
A项,有关信息出自第一段。
选项中去掉了“比较”,绝对化了。
B项,原文说“像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面”。
说明“仰韶彩陶中”并非只有“鱼纹”。
C项,形式是外在的,“包含着”的应为内在的东西,即内容和观念,原文明确了“抽象形式中有内容”。
十四、（2014·
湖北卷）阅读下面的文章,完成1～3题。
艺术与中国社会
宗白华
孔子说:
“兴于诗,立于礼,成于乐。
”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。
中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。
教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。
艺术的作用是能以感情动人,潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中,深刻而普遍。
尤以诗和乐能直接打动人心,陶冶人的性灵人格。
而“礼”却在群体生活的和谐与节律中,养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。
中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延,感到宇宙是生生而具条理的。
这“生生而条理”就是天地运行的大道。
这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界,具体地贯注到社会实际生活里,使生活端庄流丽,成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。
“礼”构成社会生活里的秩序条理。
“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。
然而礼乐的最后根据,在于形而上的天地境界。
《礼记》上说:
“礼者,天地之序也;
乐者,天地之和也。
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉,使现实的人生启示着深一层的意义和美。
礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品,升华进端庄流丽的艺术领域。
三代【注】的各种玉器,是从石器时代的石斧石磬等,升华到圭璧等等的礼器乐器。
三代的铜器,也是从铜器时代的烹调器及饮器等,升华到国家的至宝。
而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美,集合了画家书家雕塑家的设计与模型,由冶铸家的技巧,而终于在圆满的器形上,表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调,以至政治的权威、社会的亲和力。
在中国文化里,从最低层的物质器皿,穿过礼乐生活,直达天地境界,是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化,对于大自然是“不隔”的,是父子亲和的关系,没有奴役自然的态度。
中国人对他的用具（石器铜器）,不只是用来控制自然,以图生存,他更希望能在每件用品里面,表出对自然的敬爱,把大自然里启示着的和谐、秩序,它内部的音乐、诗,表显在具体而微的器皿中。
一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。
这是中国人的文化意识,也是中国艺术境界的最后根据。
孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。
然而,孔子更进一步求“礼之本”。
礼之本在仁,在于音乐的精神。
理想的人格,应该是一个“音乐的灵魂”。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结,最能发扬和激励团结精神的是音乐!
音乐使我们步调整齐,意志集中,团结的行动有力而美。
中国人感到宇宙全体是大生命的流行,其本就是节奏与和谐。
人类社会生活里的礼和乐,是反射着天地的节奏与和谐。
但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”,在中国艺术里,却得不到充分的发挥,且往往被拒绝和闪躲。
人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度,往往被浓挚的和谐愿望所淹没。
固然,中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心灵的冒险,不怕悲剧,以窥探宇宙人生的危岩雪岭,发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲,这却是西洋人生波澜壮阔的造诣!
（本文有删改）
【注】三代:
夏、商、周三个朝代的合称。
1.关于诗书礼乐与中国社会的关系,下列理解符合原文意思的一项是 （ ）
A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基,因此,从根本上讲,中国古代社会的教育内容就是艺术文学,教育的目的是以情动人。
B.诗书礼乐涵盖了中国古代社会文化的全部内容。
“礼”作用于群体,造就群体生活的和谐;
诗与乐则作用于个体,陶冶个体的性灵。
C.诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德,对中国社会生活具有重要意义。
礼乐可以在群体生活中养成步调的整齐、意志的集中。
D.正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界,所以二者成为中国社会的两大柱石,成为“兴于诗”得以实现的基础。
本题考查理解文中重要句子的含意的能力。
A项,“中国古代社会的教育内容就是艺术文学”不当,原文是“教育的主要工具、门径和方法是艺术文学”。
B项,
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