网络文化与传统文化Word格式文档下载.docx
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这是中国传统文化的孕育与胚胎时期。
2、发展成形时期－春秋战国至秦汉时期。
这一时期是中国传统观念文化发展的理论化时期。
根据《尚书》，《诗经》，《左传》等文献的记载，阴阳、五行、天命、神鬼、天人等观念，在春秋中后期得到了重大发展，逐渐系统化，理论化。
这就为老子创立道家学说，孔子创立儒家学说，提供了思想资料和认识基础。
在思想文化初步发展的起初上，开始形成关于“天道”和“人道”的系统理论，形成了百家争鸣了局面。
经过战国时期的“百家争鸣”，中国传统观念文化多元互补互黜，逐渐发生融合。
这一时期，由于政治势力的争斗，导致各种思想理论此起彼伏，直至汉武帝上台后推行“罢黜百家，独尊儒术”，儒学取得了合法的主导地位，但从此，儒学中渗透了道家，法家的思想。
中国传统文化这才形成了比较稳定的以儒道为主体的多元格局。
3、融合与演变时期－魏晋至唐宋元明时期。
这一时期是中国传统文化大融合，大发展时期。
魏晋时期儒，道思想进一步合流，演变为“玄学”的理论形式；
道家文化历经“黄老之学”的思想融合演变为道教文化；
两汉时期，印度佛教文化传入中国，与传统思想文化相结合，完成了本地化，从此出现了儒、道、释三教并存，融合发展的局面。
儒、道、释三家思想融合和演变的结果，出现了宋明时期的“理学”。
这一时期是中国传统文化相互吸收，相互融合的时期。
4、反省与转型时期－近现代时期。
这一时期随着中国封建社会进入后期，各种社会矛盾充分暴露，加上西方殖民势力的入侵，一批富于忧患意识的有识之士开始对中国传统文化从总体上进行反省和总结。
开始认识到中国传统文化的缺陷不足，开始引进西方文化，认知西方文化中民主与科学对社会发展的意义，引起了中国传统文化结构的改变，使中国传统文化进入了转型期。
这一时期，东西方文化进一步交融互补，文化问题与发展人类文明，维护人类和平以及生存环境，改善人类生活条件，增进人类幸福达到理想境界紧密结合起来。
从上述的中国传统文化发展历程来看，中国传统文化历经千年的发展演变经久不衰，有着强大的生命力，至今还深深地影响着中华民族。
透过现象，我们看到中国传统文化是源于《周易》，以儒、道为主体，是一种包容宽大的文化。
之所以源远流长，一个“和”字贯穿始终，也是中国传统文化的精髓。
“和”，指不同事物之间的搭配、融合、平衡达到最为圆满程度的一种状态。
在《周易•乾卦•象传》中说:
“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
”意见是说，大自然运行变化的规律，使宇宙自然中的万物各自形成其品德属性，又保全了阴阳会合冲合的元气，以有利于守持正固。
“太和”即达到了至高无上的和谐，是最好的和谐状态。
中国文化的伟大之处，乃在最能调和，使冲突之各方兼容并包，共存并处，相互调济。
二、网络文化的产生与内涵
互联网最早起源于美国的ARPAnet，该网于1969年投入使用，最初用于军事用途。
让互联网真正飞速发展的事件是1987年商业化互联网的诞生，电脑的日益普及和互联网商业化的发展促成了一个惊人的奇迹，时至今日，全世界互联网用户已经超过数十亿。
今天的Internet已经从各个方面逐渐改变人们的工作和生活方式。
人们可以随时从网上了解当天最新的天气信息、新闻动态和旅游信息，可看到当天的报纸和最新杂志，可以足不出户在家里购物、收发电子邮件，享受远程医疗和远程教育等等。
网络促进了人类精神文化活动的延伸，极大地改变了文化生产、传播和消费方式。
互联网作为一种全新的传媒，冲破了时空的限制，为我们在全世界范围内进行通信、开展合作、共享信息和智慧提供了平台。
当人们工作、学习、生活、交往都借助乃至通过互联网络来实现的时候，就产生和形成了一种新的文化——网络文化。
我们可以说网络是网络文化诞生的温床，网络文化自诞生之日起就与网络时代人们的生活息息相关，与传统文化保持着千丝万缕的联系，但又有自己的特征[3]。
1、开放性与多元性。
网络文化的产生基于全球性的互联网络，突破了地域的界限，使得全球性普遍交往成为可能，世界各地区的文化传统，价值观念和行为方式在网络上交汇，碰撞，竞争，相互融合，相互吸收，人们可以在网络上接触到世界范围内各种文化和观点。
网络文化突破了时空的限制，以开放的姿态包容了世界各地文化的交流与多元并存。
2、自主性和参与性。
网络是信息时代重要的交际、传播工具，它超出了任何一种传统的单向传播媒体，现了互动交流。
在互联网上，通过电子邮件，论坛，即时通讯工具等形式，个人既是网络文化的接收者又是网络文化的创造者和传播者，在地位上又是平等的，打破了传统媒体的单向传播，实现了双向交流，任何观点、任何思想、任何民族的文化价值观都可因创建者个体的意愿在网上输出，个体参与到网络文化的传播与建设中。
3、虚拟性和隐匿性。
网络技术和数字化技术提供了网络文化虚拟性的可能,它使现实的客观世界转换成了文字，声音，图像等数字化符号，真实与虚幻的界限在网络世界中已经变得模糊不清。
在网络文化世界中,人们超越了现实世界的限制而想象设计出虚拟的自我，虚拟的国家和社会，虚拟的文化关系和世界。
虚拟性是网络文化有别于传统文化的重要特征。
三、网络文化与传统文化的冲突融合
网络文化在给我们带来机遇、提供便利的同时,也给我们带来了许多负面消极影响,因为它既是对传统文化的继承和发展,也是对传统文化的否定和创新。
网络文化无论就其内容还是形式来说,都迥异于以往所有文化,并对传统文化造成很大的冲击,就现实情况而言,二者是一种既冲突又融合的现象[4]。
1、从整个传统文化产生和发展的脉络上看，中国传统的农业生产方式加上大统一的社会结构,决定了中国传统文化是一种封闭性的文化,是以儒家思想为主导，讲究“仁爱”，“修身齐家”的文化；
而网络为各种文化平等迅速的交流提供了一个无栅栏的平台,是一种开放型的文化。
网络技术源于西方发达国家，然后在世界各地流行开来。
这样在网络空间势必形成一种以西方文化为主流的文化，并由于技术上的先进性导致其成为强势文化。
在开放的网络空间，随着国内互联网用户的增多，极易受到西方文化和其价值观念的影响和制约，导致西方文化对中国传统文化的侵蚀。
2、网络文化是高度自主的文化，是平等参与的文化。
在唤起人们参与的同时，网络文化又从客观上导致文化变异更迭过快，难以控制。
网络上各种思潮共存，并以文字，声音，图像，视频等形式进行传播，受众对信息的接受有更多选择，运用自己的判断力，是非观，有选择的接受信息，对各种文化的选择更加主动。
而传统文化长久以来以传统媒体进行单向的传输,这样传统文化在传播、接受信息中的权威地位受到新形式的网络文化的冲击。
新旧两种形式的文化在互动和发展中的对立和冲突是不可避免的。
3、从传统文化的产生和发展来看，它是根植于对现实世界的反映或对现实世界的探索的,因此它所反映的内容都是现实世界中或者是对现实世界的升华和提高,人们的思想和行为均受传统文化的影响与现实的物质世界紧密联系的。
而网络文化的诞生则源于信息技术,反映的是赛博空间中的一些虚拟的现实。
网络虚拟环境由于具有模拟性、交互性等特征，可以在虚拟空间内完成现实世界中的任务，甚至可以达到现实世界中无法实现的目标，因此对人们的传统的道德观念，思维方式，行为规范不可避免地产生冲突。
同时，我们也应该看到，无论体现为虚拟文化的网络文化还是作为实体文化的传统文化，虽然存在方式不同，但都是作为人类物质文明和精神文明的产物，摆脱不了“文化”的内涵，必然存在着千丝万缕的联系。
中国传统文化经历了几千年的沉淀而变得具有了极强的生命力,已经深深地融入了每一个中国人的思想深处。
因此，传统文化是相对稳定、相对凝固、相对完整，变化相对缓慢的。
中国几千年悠久的历史沉淀,中国传统文化就更具备了稳定性和僵化的特点。
而中国传统文化最主要的一个特性是文化中发生冲突，只是一时之变，要求调和，乃是万世之常。
从几千年的历史发展中来看，中国传统文化必然将吸收网络文化中积极的成分为己所用，互利互济，共同发展。
正如前文所述，网络文化是开放的、全球包容性的文化。
随着网络技术的发展，网络文化正在成为具有无限包容性和拓展性的文化，传统文化必然成为网络传播的一个重要内容。
而网络文化本身，既受到不断发展的新技术的影响和支撑，也受到传统文化的影响。
因为作为网络文化主体的人，在其生活环境中潜移默化的收到传统文化的熏陶，他们在建构网络文化时不可避免地会带有传统文化的烙印，他们的思维方式、行为方式直接影响着网络文化的物质文化、精神文化、制度文化、行为文化的形成。
网络的开放性与丰富性，也为传统文化的传播与研究提供了空前的便利，网络使得资源共享和互动交流更为方便，基于网络文化的传统文化现代化正在以超出想象和预期的速度向前推进。
传统文化正在借助于网络平台实现更广泛的传播。
网络文化与传统文化的互动正在出现新的态势。
在比较研究中我们应该看到，一方面网络文化的出现是时代进步的标志，是一种先进文化的代表，它的存在和发展不以人的意志为转移，它的影响力和覆盖面与全球化浪潮相呼应，发展速度不断加快。
另一方面，传统文化在磋跄岁月的历练、淘汰与筛选中成就的主体与内核，其强大的稳定性、包容性与拓展性，使它即便在新的文化形态的巨大冲击下，依然可以循其固有轨迹发展而不致消亡[5]。
从历史发展的视角来认识网络文化与传统文化，就会发现网络文化与传统文化的本源与实质关系。
四结语
中华民族悠久的历史和文化，让我们倍感自豪，而在互联网时代，网络文化与传统文化既有冲突也有融合，在传播形式多样化的多元文化共生中，各种文化之间的碰撞、渗透、融合，将给传统文化焕发新的生机。
我们要以一种包容的、开放的心态，以交融的、动态的眼光，来审视网络文化与传统文化，在全球化视野下开展网络文化与传统文化的比较研究，对正在发展的新现象、新问题进行的总结和概括，才能有利于我国文化层面上的精神文明建设。
当前，整个人类正在被一场前所未有的文化风暴所席卷，这就是网络文化。
1997年11月，中国互联网络信息中心（CNNIC）第一次向全世界发布中国互联网发展统计报告，当时中国互联网用户为62万。
而到了2006年底，该中心第19次发布同类报告时，我国互联网上网用户总数已猛增到1.37亿，占人口总数的0.5%，居世界第二位。
专家预计，在今后两年内，中国互联网用户将超过美国，成为世界第一网络大国。
电子计算机网络带给人们极大的便利，通过电子计算机网络，我们不但可以浏览世界上的最新信息，进行即时沟通交流，而且还能随心所欲地发表自己写的小说、散文等文学作品，使人们的生活变得更加便利。
而另一方面，中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力，中国传统文化作为一种文化形态，本身具备较高的文化科学价值。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来、比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。
如今，两种文化在人们的现实生活中不断发展，无可避免地呈现出一些矛盾和碰撞。
在网络文化迅猛发展的形势面前，就有理论界人士说网络文化终将占据主流地位，甚至还有人做出传统文化即将被网络文化代替的预言。
难道，中华民族的传统文化真的会在不久的将来销声匿迹么？
我们应该怎样认识、对待网络文化这个新生事物呢？
本文就网络文化和传统文化不同的特点、优势与发展前景进行了肤浅的分析，试图从中找到答案。
一、网络文化和传统文化的内涵
什么是网络文化？
应该说，网络文化是社会发展到一定阶段，随着计算机互联网的出现而产生的一种文化现象。
有人认为作品内容与网络有关的文化产品才能叫网络文化，有人认为在网络上首发的作品才能算是网络文化。
还有其他一些看法，可谓仁者见仁智者见智。
这些网络文化的概念各有千秋，但其共同点是网络文化都离不开网络。
网络文化是一种全新的文化表达形态，它以人类最新科技成果的互联网和手机为载体，依托发达而迅捷的信息传输系统，运用一定的语言符号、声像符号和视觉符号等，传播思想、文化、风俗民情，表达看法观点，渲泄情绪意识，形成一种崭新的思想与文化的表达方式，呈现出一道崭新的文化风景。
那么应该如何理解传统文化呢？
悠悠五千年的中华民族凝聚了博大精深的传统文化，以其强大的生命力和内涵绵延至今，弘扬于世。
可以说，中国传统文化是中国文化的主体部分，也是我们从先辈那里传承下来的丰厚的历史遗产。
它不仅记录了中华民族和中国文化发生、演化的历史，而且作为世代相传的思维方式、价值观念、行为准则、风俗习惯，渗透在每个中国人的血脉中，并在很的程度上制约着当代人的行为方式和思想方式。
二、网络文化和传统文化的区别
我们可以拿网络文化和传统文化对比一下，就能够对网络文化的特点有一个清晰正确的认识。
网络文化和传统文化不同的特点主要在以下三个方面体现出来。
（一）文化载体和传播方式不同
传统文化的基本载体是依靠书籍、报纸、杂志、广播电视等传统媒体来进行传播的，还有一些是通过民间的流传演绎而延续下来。
而网络文化的载体是以电子计算机为核心的互联网，借助的是电脑、手机等现代通讯设备进行传播。
这是网络文学与传统文学在物质载体方面的重要区别。
传统文化大多是民间的人际间相互以口头的方式流传开来，传统文化的作品必须经过编辑部或出版社审阅、筛选和修订，才能在期刊上发表、发行或播发。
而网络文化则不同，只要会打字和上网，都可以随意地将自己写的作品在某个网站发表出来，一般不会受到限制。
可以说，传统文化的传播方式具有一定的限制性，而网络文化作品的传播方式则更自由，具有很大的随意性。
（二）作者和受众群体不同
很多人是从1999年阅读蔡智恒的小说《第一次亲密接触》开始接触网络文化的。
这本书连续22个月高居内地畅销书排行榜。
从此，一大批网络文化青年在网络上发表小说、散文，借助网络扬名，如安妮宝贝、宁财神等。
在受众群体中，容易接受传统文化的大多是年龄偏大，思想相对保守的中老年人群。
由于长期接受传统文化的熏陶，他们对本民族的传统文化有着深厚的感情，而对一些流行时尚的网络文化则不屑一顾。
而喜欢网络文化的则是思想活跃、标新立异的新生代，他们对于传统文化的排斥和对网络文化的狂热追捧几乎超过了人们的想象。
传统文化的参与者比网络文化的参与者在文学素养、鉴赏能力、创作能力等诸多方面具有强大的优势。
这是因为传统文化的作者们大都经过长时间历练，有着较高的文学创作水平。
网络文化的作者们则相对来说具有年轻化的特点，虽然极其富于激情，但是他们的文字功底和写作水平参差不齐。
所以说多数网络文化作者跟传统文化作者相比文学素养还有一定的差距。
（三）词语特点不同
传统文化的语言是经过斟酌加工的较为规范的大众化语言。
其词语具有相当的规范性，在人们心中已经形成共识，比如著名作家老舍具有京味的文学语言，让人听上去感觉非常亲切。
由于各地的方言不同，各种戏曲剧种在文化舞台上百花齐放，百家争鸣，也形成了丰富多彩的民族文化特色。
而网络文化的语言则比较口语化，其词语具有一定的独特性。
例如：
“886”在网上表示“再见”；
“同意”在网上写成“94”；
“气死我了”在网上写成“7456”；
“MM”或“美眉”在网上指未婚的可爱的小姐。
还有一些别字用得倒也别致，例如对MM打招呼时说的“你好丫”的“丫”就比“呀”透着亲切，而MM回给你一句“气死我乐”的“乐”也比用“了”多出些许含义。
网络文化产生的新词语显得新颖、有趣、简便，其中大多数词语已经基本上被网民认可了。
此外，传统文化思想内容一般积极进步，富有教育意义，有一定的知识性，能让人受到一定的启发。
网络文化则更注重趣味性和娱乐性，给我们带来了新鲜的阅读体验。
三、网络文化和传统文化的优劣对比
（一）网络文化的优势
1．更快捷。
由于网络文化是借助现代化通讯工具来传播的，这样就决定了其传播速度远远高于传统文化。
广播、报纸和电视等传统媒体最快更新速度是以天计算，而网络的更新速度是以小时甚至分钟来计算的。
在人民生活节奏不断加快的今天，快捷的传播速度无疑使网络文化占据很大优势。
2．容量大。
网络文化的社会功能比传统文化更强大，并且越来越强大。
这是因为网络文化作品是开放的，凡是能够上网的人都可以阅读，所以网络文化作品的读者数量是非常巨大的。
而传统文化作品受印刷数量和播出次数所限，内容不多，因而其读者数量也就很有限。
3．更实惠。
阅读网络作品只要一次性投资购买电脑并缴纳少量的上网费，就可以免费阅读大量的网络作品；
即使到一些收费网站上阅读网络文学作品，花钱也很少。
而要阅读大量的传统文学作品就要耗费大量的资金购买报刊书籍，即使采用不太普及的租赁借阅方式也要花费不少钱。
4．更开放。
在网络发展之前，“文学创作”是非常神圣的称呼，对广大群众来说是件可望而不可及的事情。
在网络化来到之后，能够让没有机会在传统媒体上发表文学作品的人圆了自己美丽的文学梦。
笔者就分别在人民网、新浪网和网易上面开通了三个博客，并有了自己的电子邮箱和QQ号码，这样就能够快速浏览世界上的最新信息，和亲朋好友即时沟通交流，随心所欲地发表自己写的小说、散文等文学作品。
（二）网络文化的劣势
1．传播了庸俗风气。
目前互联网在人们工作、学习和生活中所扮演的角色的重要性不言而喻，但是各种虚假信息、不负责任的言论、不雅的文化内容等传播，严重污染了网络环境。
特别是风靡网络世界的“恶搞”之风，已经开始蔓延到了“红色经典”和优秀传统文化，错误引导了社会风气。
日前，有文章称：
“董存瑞炸碉堡”的真实性值得怀疑，妄断“董存瑞炸碉堡”是“历史造假”、“刘胡兰是被乡亲铡死的”等等。
在某些网站的论坛上，竟有人连篇累牍发表攻击岳飞的文章，把秦桧的被历史遣责称为“冤案”，还声称秦桧“不站起来，中华民族没希望”。
恶搞革命烈士、民族英雄，是挑战人们对待历史的道德底线，是对革命烈士、英雄们的肆意亵渎。
胡锦涛总书记在今年中共中央政治局第三十八次集体学习时也强调，必须以积极的态度、创新的精神，大力发展和传播健康向上的网络文化，切实把互联网建设好、利用好、管理好。
2．不利于青少年健康成长。
网络上的另类“人物”异军突起。
网络写手木子美发表性爱日记《遗情书》迅速窜红互联网，并被称为广东第一个“用身体写作”的女人；
“芙蓉姐姐”以她的“网络秀”引发了轰轰烈烈的网络狂潮，在各个论坛上，有她照片和文字的帖子，总会是这个论坛点击率最高、回复人数最多、讨论最为热烈、人气最旺的“四最”帖子等等。
网上流行的黄色文化和赌博行为不仅会打乱亿万网民正常的“网络生活”，还会危害祖国的花朵，伤害缺乏自我保护意识的青少年。
3．增大了社会风险。
网络文化极大地改变了社会舆论的生态环境，形成了崭新的网络舆论场。
同传统的传媒舆论场相比，网络舆论场实际上已具备了与之相抗衡的实力，在某个时段、某些场合甚至还有压倒性优势。
拥有数十万、数百万、数千万“粉丝”的网上意见领袖，完全有能力在舆论场上兴风作浪。
一个主观故意的群发性短信，完全可以挑起小小的是非波澜。
网络越是发展，社会结构的脆弱性就越大，社会风险的治理成本也越大。
如何认识、把握、管理网络舆论场，已成为全世界各国十分关注、又十分头痛的问题。
（三）
传统文化的优势
华夏五千年的悠久历史，哺育了底蕴深厚的传统文化。
中华民族的传统文化无论是在中国，还是在全世界，都有着至尊的历史地位，深刻影响着人类发展的文明进程，直到今天依然具有强大的生命力。
1.在政治思想方面，中国传统文化表现出以民为本的人文思想。
在商周时代，就已经有了“民惟邦本，本固邦宁”的说法。
在对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”。
柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。
这些传统文化的思想博大精神，是中华民族代代相传的宝贵精神财富，其中所蕴涵的深邃思想值得我们永远继承和发扬。
2.在对待个体生命的权利和自由上，中国传统文化也表现出了对人性的关爱呵护。
《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。
这些历史资料都在充分证明，我们中华民族向来是追求独立、民主、自由的民族，较之西方的民主自由思想产生的历史更为悠久。
3.在对待个人与社会上，中国传统文化历来尊崇顾全大局、胸怀天下的责任意识和全局思想。
“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这一些先贤圣人均有高尚的精神境界，他们的这些诗句都在宣扬着朴素的爱国主义思想，折射出伟大的爱国情怀。
4.在对待人与自然上，中国传统文化体现出对大自然的无限热爱。
《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。
这些历史资料充分证明，早在几千年前的封建社会，在我们中国青年人身上就出现了环保主义的思想萌芽，揭示了人与自然和谐共生的思想本质。
（二）
传统文化的劣势
传统文化在与网络文化的博弈中，也存在不少自身难以克服的劣势。
比如在容量、快捷、方便等方面相对于网络文化明显处于劣势，在今天这个生活节奏明显加快的形式下，人们对传播速度较慢的传统文化容易失去耐心，再加上传统文化的表现形式过于单一，不能满足受众的猎奇心理，因此不能更多地吸引受众特别是青少年受众的注意力。
同时，传统文化的传播途径还过于单一，不能引起传播者和受众之间的互动，因此就不能很好地调动大家的参与热情，对外界的影响力就打了折扣。
此外，某些传统文化中的糟粕也应该剔除，比如在传统文化中流传下来的敬神拜佛等封建思想，已经与现代人民的文化需求不相适应。
因此，我们要以科学的精神，在充分继承优秀传统文化的基础上，有所选择、不断创新。
四、
今后应该坚持的发展方向
（一）
网络文化的发展方向
作为快餐式的网络文化，在一定程度上具有个性化特点，网络了一大批思想活跃的青少年群体。
但是，由于参与者素质参差不齐，网络文化的真实性和可靠度大打折扣，今后网络文
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