大理佛教文化旅游资源的特色开发建议.docx

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大理佛教文化旅游资源的特色开发建议

目录

论文原创声明1

中文摘要2

Abstract3

前言1

一、大理佛教与大理旅游业1

（一）大理佛教的起源2

1、佛教的创立与发展2

2、佛教进入大理2

（二）佛教与旅游的关系3

二、大理佛教文化资源分布和开发现状4

（一）拥有众多与佛教有关的自然风光，具有丰富的旅游资源5

（二）大理拥有众多集观赏性、研究性于一体的佛教寺庙5

三、佛教文化旅游开发模式和保护7

（一）深度开发大理佛教文化，打造大理旅游新亮点7

1、发展宗教体验形式的佛教旅游8

2、突出佛教文化优势，深化佛寺作为旅游目的地的文化氛围9

3、发展僧伽的活动也能决定某些无形的旅游资源9

（二）开发大理佛教文化旅游的突破点10

1、进一步加强基础设施建设，使之适应旅游者的需要10

2、加大文化含量10

3、加大宣传10

（三）对大理佛教文化旅游资源的保护10

结语12

参考文献13

致谢14

大理佛教文化旅游资源的特色开发建议

摘要：

目前，随着旅游业的发展，旅游者的消费经验日益丰富，对旅游产品愈加挑剔，旅游业已开始追求突出自己个性的旅游产品。

大理佛缘悠远，自古就有“妙香佛国”之称。

大理拥有如此丰厚的佛教文化资源，如何充分利用这些资源，挖掘自身的文化优势适应现代旅游业，对进一步推动大理旅游经济发展具有十分重要的意义。

佛教文化本身并不是大理特有的，在中国乃至其他许多国家，佛教文化同样十分丰富，十分精彩，而且在佛教文化旅游开发方面也取得很多成功的经验，大理佛教文化旅游开发一定要突出特色，将那些只有这里才有的内容凸现出来，其中最主要的就是前面提到的多样性、民族性、地域性和高品位。

关键词：

旅游资源佛教文化大理

DaliBuddhistCultureandTourismResourcesDevelopment

Abstract:

Atpresent，alongwiththedevelopmentoftourismtouristspendinganincreasinglyrichexperience,morecriticaloftourismproducts,tourismhasbeguntohighlightthepursuitoftheirindividualtourismproducts.DalidistantBuddhism,sinceancienttimes,"MiaoXiangBuddhistcountry."WithsuchhugemarbleBuddhistculturalresources,howtomakefulluseoftheseresources,miningtheirownculturalstrengthstoadapttomoderntourism,tofurtherpromotetheeconomicdevelopmentofDaliTourismisofgreatsignificance.DaliBuddhistcultureinitselfisnotuniqueinChinaandmanyothercountries,sameBuddhistcultureisveryrich,veryexciting,butalsoinBuddhistculture,tourismdevelopmenthasalsomadealotofsuccessfulexperiences,DaliBuddhistculturetourismdevelopmentisnecessarytohighlightthecharacteristicsmustbeOnlythosewhohavethecontentofthisemerged,oneofthemostimportantistheabove-mentioneddiversity,ethnic,regionalandhigh-grade.

Keywords:

TourismResourcesBuddhistculturedali

大理佛教文化旅游资源开发

前言

大理的历史文化长河中，佛教文化如同是不可磨灭的明珠，伴随着社会历史的进步，永不间断的迸射出它那特有的璀璨无比的光芒。

它的光芒，照射着人们的思想，启迪着人们的心灵。

它以包罗万象的海涵，潜滋暗长的触角伸展到社会的每一个领域，对经济、政治、社会、思想意识、道德观念等方面发生着作用，它不是以社会意识的主流出现于社会，而是对社会主要意识形态的辅助体现其特殊的价值。

新中国成立以来，特别是党的民族宗教政策，体现了各族人民的意愿，极大的满足了大理各族人民的信仰自由，特别是当今在加速推进全面建设小康社会的过程中，佛教作为大理各族人民传统的主要的宗教信仰，佛教固有的根本性的优势潜力得到发挥，对促进大理政治文明、精神文明、物质文明的发展起着应有的作用，特别是在维系社会心理平衡、道德水平、社会稳定、社会和谐、民族团结等方面发挥着重要作用，也体现了佛教对党的路线、文字方针、政策的贯彻和落实的长期性和坚定性。

大理佛教文化是大理历史文化资源的富矿，所以要进一步深入挖掘一批零碎的、边缘性的、记忆性的资源，让它恢复原状，为它修剪和美容。

要搜集一批人物的、历史的、艺术的、政治性的、秘密性的文化资源，为它点缀，为它修复。

要整理一批内容新异，内涵丰富，外延性广的资源，让它的魅力脱颖而出，让它的个性得到充分展示。

当前大理的佛教文化旅游景点很多，但旅游文化资源单调，佛教文化旅游资源开发缺少规划性、创新性，落于俗套，对旅游的强力带动作用不强。

佛教文化是大理重点文化产业之一，但是只有精品才能产生良好的经济效益和社会效益。

要打造一批精品佛教文化资源工程，扩建一批，修复一批，通过创新组合，形成一批精品。

一、大理佛教与大理旅游业

佛教传入中国后，融入了华夏文明体系，成为中国传统文化的重要组成部分，佛教的流传也影响了中国文化，如诗文、书画、音乐、故事、传说等。

围绕着佛教与中国文化的主体，可以举办一些如佛教坐禅、佛教医学、佛教养生、佛教文艺演出等现代人容易接受且对身心修养健康有好处的活动，这样可以吸引社会各层面的游人香客。

佛教音乐中的唱、赞、念、诵，音韵幽雅，美而动听，清越的经声佛号是很有吸引力的旅游动态资源。

为此，大理开发了观看阿吒力乐舞，在宾川县沙址河畔，洗心桥头听洞经音乐等活动都是有深远意义的活动。

还有举办禅茶表演等文化娱乐活动，营造一个在妙香佛国听经品茶的高雅意境。

佛教旅游要在突出特色的基础上进行多层次多类型的开发利用，以丰富满足游客的多种需求。

得天独厚的区位优势、南来北往的商贾云集、独具特色的文化现象、世界各地的文化交融，造就了美丽神奇的大理，孕育了大理这方多元文化与自然和谐共荣的乐土。

（一）大理佛教的起源

大理早在公元八世纪前后，就与印度、西藏、四川有文化交流，因此，佛教传入较早。

自古有“妙香佛国”之称，南诏国后期和大理国，佛教被尊为“国教”。

大理国传世二十二代皇帝中，有八位禅位为僧。

元明时期，大佛寺多达150多座，小庙不计其数，出现了“无山不寺，无寺不僧”、“洱水与苍山，佛教之齐鲁”的盛况。

佛教文化有着悠久的历史渊源。

大理经济社会的发展与佛教有着千丝万缕的关系，它是大理历史的影像和浓缩。

1、佛教的创立与发展

一千余年里，佛教文化在大理得到了很好的传播和发展，成为大理多元文化的重要组成部分，佛教文化在大理的历史文化中占有举足轻重的地位，并对大理产生了广泛而深远的影响。

2、佛教进入大理

大理，是我国西南地区佛教传入较早，佛法十分兴盛的地区。

叶榆三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟”、“伽蓝殿阁三千堂，般若宫室八百处”，都是古代大理佛教兴盛的生动写照。

南诏中期，佛教即被定为国教。

大理国历时三百多年，二十二位国君中共有九位禅位为僧，这在中外历史上都是罕见的。

大理国时期的佛教，不仅在民间广为传播，而且与政体紧密结合。

大理国“用僧为相”，从僧侣中“设科选士”，治理国家。

可以说，这是一种近乎政教合一的制度。

南诏、大理国时期，佛教盛极一时。

此后虽经朝历代，大理佛教仍昌盛不衰。

南诏、大理国时期，佛教造像艺术和建塔艺术蓬勃发展，造像、建塔活动长达五、六百年。

大理地区的佛教名刹，如崇圣寺、感通寺、无为寺等等，都具有重要的历史文化价值。

其中，崇圣寺三塔出土的“雨铜观音”等六百余件佛像及写本佛经等文物，是研究云南佛教文化的珍贵资料。

此外，崇圣寺三塔及宏圣寺塔在佛教建筑艺术方面，都极具研究价值。

云南省是我国的旅游大省，旅游资源可说是占尽了“物华天宝、人杰地灵”，大理是云南省重要的旅游城市之一，有着得天独厚的旅游资源，这里集历史文化、民族风情、山水风光、自然资源于一身。

2004年，大理被评为中国最佳魅力城市。

2006年，在深圳举行的“先锋——城市”论坛上，大理又被评为“十大先锋城市”。

从上世纪80年代以来，大理的旅游业发展迅速，以自然风光、边境旅游和民俗风情为特色的观光旅游产品日趋完善和成熟。

为此，云南省政府提出“做精大理，提升旅游产品的品牌质量”的要求，进一步增强大理旅游产品的吸引力和竞争力。

大理佛缘悠远，自古就有“妙香佛国”之称。

史载，佛教盛行于南诏国后期和大理国，并被尊为国教。

大理国22位皇帝中就有9位禅位为僧。

可见佛教对大理的影响之深。

悠久的佛教历史和深厚的佛教文化积淀深厚，为当今大理留下了一笔宝贵的文化遗产。

如今的大理，佛寺遍布，其中一些寺庙还闻名全国，如崇圣寺、无为寺、观音堂、中和寺等等。

更引人注目的是，大理佛教特色鲜明：

有独具特色的“滇密”阿吒力；有“一山藏各宗”的佛教胜地鸡足山（藏传佛教、南传佛教及汉传佛教各宗派）。

大理拥有如此丰厚的佛教文化资源，如何充分利用这些资源，挖掘自身的文化优势适应现代旅游业，对进一步推动大理旅游经济发展具有十分重要的意义。

（二）佛教与旅游的关系

大理是一个民族众多，民族文化资源丰富的地区。

民族文化作为人文旅游资源与佛教文化同属一类，二者非但互不冲突，而且互为补充，互为促进。

民族文化的富集，可以很好的招徕更多的游客，提升佛教文化点的吸引力；反之，佛教文化点又可以提高民族文化的层次，使之更有品位。

更重要的是，佛教文化与民族文化并存，就使得大理的文化含量更高，更具有开发佛教文化旅游的潜力。

大理的历史文化长河中，佛教文化如同是不可磨灭的明珠，伴随着社会历史的进步，永不间断的迸射出它那特有的璀璨无比的光芒。

它的光芒，照射着人们的思想，启迪着人们的心灵。

它以包罗万象的海涵，潜滋暗长的触角伸展到社会的每一个领域，对经济、政治、社会、思想意识、道德观念等方面发生着作用，它不是以社会意识的主流出现于社会，而是对社会主要意识形态的辅助体现其特殊的价值。

新中国成立以来，特别是党的民族宗教政策，体现了各族人民的意愿，极大的满足了大理各族人民的信仰自由，特别是当今在加速推进全面建设小康社会的过程中，佛教作为大理各族人民传统的主要的宗教信仰，佛教固有的根本性的优势潜力得到发挥，对促进大理政治文明、精神文明、物质文明的发展起着应有的作用，特别是在维系社会心理平衡、道德水平、社会稳定、社会和谐、民族团结等方面发挥着重要作用，也体现了佛教对党的路线、方针、政策的贯彻和落实的长期性和坚定性。

二、大理佛教文化资源分布和开发现状

当前的实际情况看，佛教信仰是大理各族人民的主要宗教信仰，信仰群众最多，佛教文化不仅是大理宗教文化的主体，也成为大理历史文化的重点之一，大理佛教文化的色彩在全省之内也是最为绚烂的奇葩。

从南诏开始，作为滇西南的佛教正统衣钵，不论历史社会政体如何更替和浮沉，佛教始终以社会需要、群众需要、信仰需要保持着它的青春和活力。

封建社会时期，特别是大理国段氏家族统治时期，主要统治者信仰佛教，佛教曾一度得到广泛弘扬，这是因为佛教的内容性决定了佛教是以群众为基础的信仰，众生平等是它的基本世界观，不能染上任何私有的东西，但是也因为这些特征，使佛教在广大信仰群众中产生着不可泯灭的影响，因为其对社会进步有促进作用，所以它能随社会进步而发展。

鸡足山和大理的其他著名佛教景区都位于白族或彝族聚居地区，白族那内涵极为丰富的文化一直是国内外游人心驰神往的，本主崇拜常常与佛教信仰交织在一起，传统的喜庆典礼也往往在佛教景区附近举行，而歌舞、艺术等最能反映民族文化的形式更是在佛教的仪式、建筑中体现得淋漓尽致。

另外，白族自身的民族文化也异彩纷呈，令人在这块土地上流连忘返。

（一）拥有众多与佛教有关的自然风光，具有丰富的旅游资源

大多数佛寺选址时，都倾向于选择山清水秀、风景优美的名山大川，其原因除了清净优美的环境有助于僧伽清除杂念、心无旁骛地修行，还因为云蒸霞蔚的自然环境能够烘托出庄严肃穆的宗教氛围。

即便是自然风景稍差，寺庙也会制造一些景观而达到良好的视觉效果。

这样形成的以佛教为载体的自然景观，人们身处其中自然会有心旷神怡、超凡脱俗的感觉，从而产生了浓厚的旅游吸引力。

例如中国五大佛教名山之一的大理鸡足山，作为禅宗始祖摩诃迦叶的道场，是东南亚著名佛教圣地也是中国汉传藏传佛教交汇地和世界佛教禅宗发源地，素有“鸡足奇秀甲天下”、“灵山佛都、旅游胜地”、“天开佛国”、“华夏第一佛山”等美誉。

鸡足山以“四观八景”的奇风异彩名冠于世，被国务院列为全国44个风景名胜区之一。

鸡足山自然环境极其优美，高鹤年居士在其《名山游访记》中归纳出鸡足山八大美景：

天柱佛光、华首晴雷、苍山积雪、洱海回岚、塔院秋月、万壑松涛、飞瀑穿云、重崖返照。

鸡足山植被保护也相当好。

山上的植物以松最为普遍，花以山茶最为著名，其中的“狮子头”、“九心十八瓣”、“龙棕”、“龙竹”、“龙爪杜鹃”等都系珍品。

明代著名旅行家徐霞客游鸡足山安仁斋时曾感叹寺中兰花的规模：

“兰品最多，有所谓雪兰、玉兰，最上；虎头兰，最大；红舌白兰，最易开，其叶皆阔寸五分，发二尺而柔，花一穗有二十余朵，长二尺五者，花朵大二三寸，瓣阔五六分。

此家兰也。

其野生者，一穗一花，与吾地无异，而叶更细，香亦清远。

”还有著名的崇圣寺，寺内的三塔已有一千多年历史，是南方中国最古老的建筑之一。

三塔曾经是南诏的象征，如今成为魅力大理的闪亮名片，提起大理人们脑海中便会浮现出三塔背靠苍山，遥观洱海的绰约丰姿。

秀丽的自然景观与悠久深厚的佛教文化水乳交融、交相辉映，千百年来，令香客游人兴趣盎然、流连忘返。

作为历史悠久的文化遗产和现代弘法之地，这些与佛教有关的自然景观本身就具有强大的旅游功能和旅游价值。

（二）大理拥有众多集观赏性、研究性于一体的佛教寺庙

大理古城内有为数众多的宗教建筑，明代著名诗人张含在《苍洱歌》中这样描述：

“叶榆三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟”，寺庙之多，由此可知。

在大理古城1.11平方公里范围内，历史就给它留下了数十座佛教建筑。

虽然这些建筑不完全是气势恢宏的大殿华堂，但是从其布局、建造、雕刻、彩绘、雕塑中不难看出深厚的文化内涵以及各民族能工巧匠高超的建筑艺术和别具一格的民族建筑风格。

许多具有宗教色彩的神话故事、民间传说因这些建筑的存在得以流传，历代高官名流为它留下了许多诗、赋、楹联，极大地丰富了地方文化宝库，这是古城的精华所在。

只要走进大理古城，看到这些随处可见的古建筑，一种悠远、古朴、历史沧桑的感觉便会油然而生，仿佛走进了历史上的“妙香佛国”。

还有佛教圣地鸡足山，游过那里的人都认为，游鸡足山不仅可以领略千岩竞秀、古木参天、百涧争鸣的自然情韵，而且可以感悟“十里松风香雾迷”和“天开佛国云为护”的灵光圣迹神韵。

鸡足山历史上著名的寺院很多，保存至今的寺院主要有祝圣寺、金顶寺、华严寺、慧灯寺等。

精美华丽、宏伟壮观的寺庙建筑作为文化的实体表征物，散发着浓郁的艺术感染力，为旅游者提供多种美的感受，历来备受人们关注。

段玉明认为：

寺庙文化是以寺庙作为黏结手段的宗教文化与其信仰社群文化结合的一种复合文化。

游人在欣赏佛教建筑时，多从外在的光线、颜色、轮廓形式，感悟其反映的爱、真、美、神。

正如梁思成所说：

欣赏优秀的建筑，就像欣赏一幅画、欣赏一首诗，建筑最吸引人的地方是蕴藏其间的一系列的“意”。

另外，佛寺建筑中充满生活气息的亭、台、楼、阁等也都有很强的观赏性，这些宜人的元素加入佛寺旅游中为佛寺旅游增加了不少情趣。

首先是塔。

从宗教意蕴和建筑形态上，佛塔具有极其重要的地位，不啻为佛教观光对象的典型代表。

肃穆庄严的佛地环境本来已提供了一种超然脱俗的氛围，加上塔的秀丽丰姿会给游人带来超然的体验，就其文化和景观视角又给人们带来了美的享受、艺术的熏陶和神奇的联想。

大理国建造的佛塔有崇圣寺三塔、弘圣寺塔、祥云水目塔、洱源旧州东塔和火焰山及梅城浮雕大石塔。

特别是崇圣寺三塔作为唐代典型的密檐式砖塔的佳作，既有很高的观赏价值，同时也是唐宋时期佛教文化在大理地区传播而留下的珍贵历史遗物，对研究佛教史、建筑史、艺术史、云南地方文化史、经济史方面具有重要价值。

其次是石窟。

石窟是集建筑、雕塑、壁画于一体的佛教文化综合体。

位于大理剑川的石钟山石窟建于南诏大理国时期，包括3个区14个窟，有139个雕刻作品，内容丰富、造型生动。

雕刻造像优美多变，刀法遒劲细致，琳琅满目，美不胜收。

还有造于南诏末至大理时期的海东挖色石窟，窟内的罗汉像或坐或立，姿态各异。

许多佛寺中还保存了很多牌匾、碑碣、雕刻、塑像、壁画，钟、鼓、法物、佛经、佛典等等，这些都能极大地激发游客的兴趣。

如安宁曹溪寺，其大殿内的南海三圣据考证是大理国时期的遗物，三圣雕像宝冠华服，璎珞遍体，飘带流畅，精美生动。

又如崇圣寺中保存了大量大理国时期的文物珍品，如鎏金镶珠银质金翅鸟，鎏金密檐方塔、五色舍利塔等，还有金质的、水晶质的阿閦如来佛像，木雕莲花形佛龛、佛像，各类菩萨造像，其中尤以观音菩萨像最多。

特别极其珍贵、富有特色的就是阿嵯耶观音像，为云南地方观音图像的一大特色。

鸡足山也有数量众多的佛教造像，造像雕塑技术十分娴熟，线条流畅,人物形象栩栩如生。

山内各寺藏经楼珍藏了大量梵书经文等文物珍品达3926件，其中有近400联各寺庵院亭楹联佳品、2468字的鸡足山长联、高42m的标志性建筑物13层密檐方塔、高22m的无影白塔。

其他还有开香寺内中缅两国人民友好象征的缅塔、金顶寺的铜铸金殿、铜佛殿的铜瓴铁瓦、高达2m的青铜巨鼎、寂光寺中可供千人同时开伙的镏铜铁锅，这些都是大理乃至中国大西南地区最为宝贵的文化资源，在我国汉传佛教地区亦属罕见。

拥有如此众多的佛教文化资源，大理的旅游业更应深入发掘本地的佛教文化底蕴，佛教寺塔、石窟、碑刻、雕塑、绘画、音乐、戏剧、诗文、书画楹联及历史文化价值，诸如佛教发展历史、佛教历史上的高僧及其著述、行迹、对佛教历史上的贡献及其在佛教历史上的地位，历史上帝王对本地佛教的护持和敕赐等等，其佛教文化底蕴愈深厚，对游人的吸引力就越大。

随着文化旅游潮流的深入，对于文化蕴藏丰富的大理来讲，佛教文化旅游的价值必将受到人们更大的重视。

三、佛教文化旅游开发模式和保护

（一）深度开发大理佛教文化，打造大理旅游新亮点

以上所讲的大理丰厚的佛教实体资源为发展观光旅游提供了良好的条件，然而观光旅游决定了旅游产品仅仅处于基础层次，旅游资源开发程度较低。

一直以来，我国旅游业组织佛教观光旅游时，大多只停留在观赏庙貌上，而对于佛教旅游所需要的“深层体验”则关注不够。

例如宾川鸡足山不仅拥有大量文物古迹、庙宇和自然景观，同时拥有渊远的佛教文化，不仅在国内、在东南乃至世界都具有较高声誉，但就目前情况看由于旅游资源开发程度还不够充分，到鸡足山的游客还属于风光游、“外观游”，游客很少能真正领略到鸡足山旅游的真实内涵，对游客吸引力还够不强，这种“一次性旅游”的现状亟待改进。

目前，随着旅游业的发展，旅游者的消费经验日益丰富，对旅游产品愈加挑剔，旅游业已开始追求突出自己个性的旅游产品。

20世纪末以来，世界旅游业发展的趋势显示，旅游者已不满足于走马观花式的旅游方式，他们把旅游作为一次特殊的经历，利用旅游来放松精神和身体的压力。

在国内，单一组团的观光旅游形式已经有向形式多样的度假游、特色游转化的趋势。

1、发展宗教体验形式的佛教旅游。

刘汉洪在《论我国宗教旅游的深度开发》中提出“宗教体验旅游”的概念，他指出：

要深度开发我国宗教旅游，要变观赏型为参与型。

过去我们宗教旅游仅给游客提供“看庙”这一单调的内容，且游客往往只能以“第三者”（即旁观者）的身份出现，他们对宗教的那种特殊的、强烈的新奇感难以满足，宗教旅游的目的很难实现。

所以应该增加能够使游客身临其境体验宗教活动的旅游项目。

现代旅游者更注重旅游体验，重视旅游活动的参与性和娱乐性，这势必要求佛教寺院景区向纵深化发展，开展出更多能实际参与而不仅仅是观光性质的项目。

这就要求经营者有突破传统经营管理模式的胆量，也要求寺庙方要加大“普度众生”的入世态度，以更加生活化的姿态来面对佛教的生存发展有促进作用的旅游业。

“旅游资源最显著的特征是具有吸引功能，能以不同层面来激发、满足旅游者审美、休闲、娱乐、探险、考察等的需要，促使旅游行为的发生。

”在佛教旅游中如果能够让游客亲历其中，通过参加活动和互动来增加游客的体验深度，不仅可以让游客接受宗教信仰的熏陶，而且使游客在宗教的仪式中强烈感受到佛教所带来的厚重的文化感，达到很好的旅游目的，也是在新时代弘扬佛教文化的一个便利途径。

如派恩所说：

“体验是使每个人以个性化的方式参与其中的事件。

”如南岳衡山“做一天和尚念一天经”的策划案例，就为我国开发宗教特色旅游产品提供了一个成功的先例，还有河北柏林禅寺每年夏季举行的生活禅夏令营。

在这些活动中，游客们住的是僧侣宿舍、吃的是素食斋饭、听的是晨钟暮鼓、观的是香烟缭绕、法相庄严。

在动态的佛教旅游活动中，游客们亲身体验佛门弟子的日常生活。

在生活节奏普遍加快的今天，进行有关的佛教文化旅游，使人接触佛法的智慧，能使游人暂时地逃避俗世的纷扰，回复内心的平静，从而获得的是精神上的独特感受。

2、突出佛教文化优势，深化佛寺作为旅游目的地的文化氛围。

如2004年举行的“中国五台山首届国际佛教文化节暨佛教艺术大展”就非常成功。

此次综合性的佛教艺术展览的中心活动包括佛教艺术长廊活动、佛教文化和艺术讲坛和佛教讲坛活动、佛教文艺活动、祈福中国法会。

佛教艺术长廊活动分别在五台山显通寺、殊像寺等有关寺院和展点举办书画碑帖、摄影、佛教文物、佛教艺术品、佛教书画笔会、佛教及旅游用品、素斋品尝等方面的展览活动。

佛教文艺活动中举办了一系列传统的、游客参与性强的佛事活动。

这次佛教文化节通过对五台山佛教资源的展示开发，深层挖掘了五台山佛教文化的内涵，集中展示了五台山的佛教风采，全面提升了旅游文化的整体品味，也提高了该佛教旅游场所的文化意味。

此类活动还有如河南开发禅源文化旅游、四川举办峨眉山旅游文化节、海南兴建南山佛教文化苑、福建泉州创办佛教文化节，都有效地促进了当地佛教及旅游业的发展。

佛教在新时代尤其能够表现出优越的经济功能和独特的文化魅力，佛教盛典之类也能很好的发挥民间联络、促进交流、促进旅游的作用，如2006年，大理崇圣寺借重修之机隆重举办大型开光庆典，并举行一系列文化活动，被许多网友称为“百年难遇，今生不容错过的盛会”，是促进旅游的有效手段。

还有2006年浙江省举办了“世界佛教论坛”，2005年南山海上观音举行了盛大的开光大典等活动都属于这种类型。

3、发展僧伽的活动也能决定某些无形的旅游资源。

许多游客之所以到佛教圣地游览，往往并不是出于对佛教的虔诚，而是对佛事活动的新奇感。

具有独特民族风情，又有着浓郁佛教气息的佛俗、佛节、佛事活动能够带给游客耳目一新的感受。

佛教有很多节日如四月初八佛诞生日、二月初八佛出家日、腊月初八佛出道日、二月十五佛涅槃日