神农文化与安仁文化产业发展的探讨.docx
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神农文化与安仁文化产业发展的探讨
神农文化与安仁文化产业发展的探讨
蔡周文
党的十六大报告指出：
“发展文化产业是市场经济条件下繁荣社会主义文化，满足人民群众需要的重要途径。
完善文化产业政策，支持文化产业发展，增强我国文化产业的整体实力和竞争力。
”当今时代，文化中的经济因素和经济中的文化因素愈益增多，经济文化一体化趋势愈益增强，文化产业已成为极具发展前景的朝阳产业。
安仁文化是湖湘文化、荆楚文化的重要组成部分，文化底蕴丰厚，文化资源丰富，独具特色。
安仁文化受神农文化影响深远。
神农文化使安仁文化异彩纷呈，安仁县文化产业发展颇具亮点。
发展具有地方特色，又体现时代特征的新型文化产业，走经济文化一体化的发展路子，是实现安仁县域经济跨越式发展的必然选择。
一、炎帝神农氏与神农文化
中华民族，肇始炎黄。
炎帝神农氏与黄帝轩辕氏并称“人文始祖”，一并被公推为中华民族的先祖。
《帝王世纪》记：
“神农氏，姜姓也，人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。
”传说炎帝,号神农氏，人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸,龙颜大唇。
神农氏生辰是古历四月二十六日，为姜水流域姜姓部落首领，故炎帝以姜为姓。
炎帝神农氏，于上古时代，始作耒耜，教民耕稼；遍尝百草，发明医药；日中为市，便民易物；削桐制琴，练丝结弦。
炎帝神农氏，是人类农业、商业、音乐和医药业的鼻祖。
世人尊之为“农业之神”、“医药之神”、“太阳之神”、“华夏之祖”。
（炎帝名字由来：
“与火，与官职、祭祀有关。
说文》云：
炎者，火光上也，从重火，即火焰上升为炎。
《说文解字》解释为“炎，火光也。
”《玉篇》解释为：
“炎，热也，焚也。
”即长于焚烧。
原始农业离不开火耕这个辅助手段。
神农氏带领族民火耕。
“帝者，禘也”。
由于火与禘对原始先民十分重要，于是便把它们加之于姜炎首领或代表之身，称之为“炎帝”。
第二种说法“炎帝”是一个部落的名称，是一个官职的名称。
《左传?
昭十七年》记：
“炎帝神农氏双火纪，故为火师而化名。
”炎帝称号的确立，标志着由血缘关系维系亲情纽带的神农氏族已经发展成为具有管理职能的炎帝部落，而炎帝部落首领类似酋长即公职名称。
神农氏号称炎帝，与祭祀有关。
上古人们不能战胜自然，常受瘟疫、疾病、饥寒、自然灾害的侵袭，因此祈求神灵保佑平安，帮助先民们战胜无法预料而又无法抵御的灾祸，祭祀也就同领导生产、对外战争一样，成为本部落的一件大事。
霍彦儒、郭天祥教授在《炎帝论中》说：
“这种隆重的祭祀活动常常由部落首领主持，相沿日久就形成一个崇高的概念：
帝，用以配有功德的首领。
”
相传炎帝晚年，来南巡视，了解民情，尝草采药，为民治病，不幸误尝断肠草中毒身亡，“崩葬长沙茶乡之尾”，即今湖南省株洲市炎陵县鹿原陂。
炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年。
炎帝陵一直受到历朝历代的炎黄子孙的无比敬仰和祭祀。
据古籍记载，西汉时已有陵，唐代已有奉祀，至宋代，太祖赵匡胤奉炎帝为感生帝，于是“立届陵前，肖像而祀”，并设守陵记，禁樵牧。
随着历史兴衰，炎帝陵也历尽沧桑，毁建多次，逐渐形成了规模宏大的建筑群，留下了众多的景点和名胜古迹。
神农文化（炎帝文化）历史悠久。
神农文化就是中华民族文化。
它主要包括：
农耕文化、中医药文化、陶瓷文化、天文地理气象、交易市场和社会文明等六个主要方面。
（一）农耕文化。
炎帝制耒耜，种五谷，奠定了农工基础。
神农氏的主要功绩是引种五谷和制造农具。
1、种五谷。
相传,上古的时候,没有农业,人们靠打猎、捕鱼、采摘野果为生，挨饿、受冻、遇险,过着原始游牧生活。
炎帝看到人民这种苦境，心里极为不安，日思夜想，要大家过上丰衣足食的安安稳稳的日子。
他想，要是有一种草结出的果子又多又能吃，那就好了。
他不辞辛苦，冒着生命危险，走遍了名山大河，尝尽了无数千奇的果子，有一次误吃了毒果差点送了命。
炎帝不灰心，终于在南方一个山青水秀的地方，找到了他心目中能结出很多果子又能吃的草，这就是禾苗。
经过试种，第一年就收了满满一担黄澄澄、又脆又香的果实，第二年，收获了几十担。
从这以后，一传十，十传百，天南地北，种谷的人越来越多。
为了减轻人们耕作的劳苦，炎帝又教会人们耕作技术。
炎帝种谷给人类带来了光明和希望，为了纪念他的功绩，人们把炎帝敬为神农。
明崇祯十二年，把炎帝寻禾种禾的地方取名为“嘉禾”，即今湖南省郴州市嘉禾县。
2、制耒耜。
原始的刀耕火种，只能是广种薄收，而且经过多次种植的土地日趋贫瘠，收获量越来越少。
这时，部落只有整体或部分迁徙，到新的地方披荆斩棘，烧荒垦土，刺穴播种，以取得更多的谷物。
经过多次迁徙，炎帝部落来到黄河下游与长江下游之间的广阔平原。
这里，土地平衍广袤，土壤松软肥沃，是播种作物的好地方。
频繁的迁徙，繁重的劳动，先民们疲惫不堪。
为了让部落能够休养生息、安居乐业，炎帝决心改进耕播种和种植方法。
《易经·系辞》说，神农“斫木为耜，揉木为耒,耒耜之利,以教天下”。
《礼·含文嘉》说，神农“始作耒耜，教民耕种”，都讲到炎帝神农制作耕播工具――耒耜。
传说，炎帝和大家一起围猪，来到一片林地。
林地里，凶猛的野猪正在拱土，长长的嘴巴伸进泥土，一撅一撅地把土供起。
一路供过，留下一片被翻过的松土。
野猪拱土的情形，给炎帝留下很深的印象。
能不能做一件工具，依照这个方法翻松土地呢？
经过反复琢磨，炎帝在刺穴用的尖木棒下部横着绑上一段短木，先将尖木棒插在地上。
再用脚踩在横木上加力，让木尖插入泥土，然后将木柄往身边板，尖木随之将土块撬起。
这样连续操作，便耕翻出一片松地。
这一改进，不仅深翻了土地，改善了地力,而且将种植由穴播变为条播,使谷物产量大大增加。
这种加上横木的工具，史籍上称之为“耒”。
在翻土过程中，炎帝发现弯曲的耒柄比直直的耒柄用起来更省力，于是他将“耒”的木柄用火烤成省力的弯度，成为曲柄，使劳动强度大大减轻。
为了多翻土地，后来又将木“耒”的一个尖头改为两个，成为“双齿耒”。
经过不断改进，在松软土地上翻地的木耒，尖头又被做成扁形，成为板状刃，叫“木耜”。
“木耜”的刃口在前,破土的阻力大为减小,还可以连续推进。
木制板刃不耐磨，容易损坏。
人们又逐步将它改成石质、骨质或陶质,有的制成耐磨的板刃外壳,损坏后,可以更换，这就是犁的雏形了。
为了适应不同的耕播农活，先民们又将耒耜的主要组成部分制成可以拆装的部件，使用时，根据需要进行组合。
有了耒耜，才有了真正意义上的“耕”和耕播农业。
炎帝部落开始大面积耕播粟谷，并将一些野生植物驯化为农作物，如稷、米（小麦）、牟（大麦）、稻、麻等。
后人将这些作物统称为“五谷”或“百谷”，并留下许多“神农创五谷”的美好传说。
其实，生产工具的发明和改进以及野生动植物的驯化是人类在长期的生产实践中逐渐实现的。
后人把这些成果归于炎帝，表现了人们对他的尊崇和对先祖的怀念。
3、开创水利灌溉技术.炎帝神农氏开创九井相连的水利灌溉技术等。
4、因天之时，分地之利。
随着耕播农业的出现，原始的天文、历法、气象、水利、土壤、肥料、种子等知识和技术相应产生。
《白虎通》载，神农“因天之时，分地之利”，《杨泉理论》说：
“神农始治农功，正气节，审寒温，以为早晚之期，故立历日”。
在部落迁徙和拓展过程中，耕播工具和耕播技术很快传播到黄河和长江广大流域，并逐步形成北方以种植旱粮为主，南方以种植水稻为主的耕作习俗，就是这把拙朴的耒耜，在莽莽荒原上掘开了农耕文化的汩汩的泉流。
于是，炎帝部落成为炎帝时代先进生产力的代表；而“始作耒耜”的神农炎帝，则是开创我国农耕文化的始祖。
耒耜的使用和种五谷等，解决了民以食为天的大事，促进了农业生产的发展，为人类由原始游牧生活向农耕文明转化创造了条件。
（二）中医药文化。
炎帝尝百草，开医药先河。
1、尝百草，作《神农本草》。
在我国古代文献中保存了许多有关神农氏“尝百草”教民医治疾病毒草的传说记载。
据《帝王世纪》载，神农“尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命”。
为尝百草，一日之间而遇七十毒。
神农氏曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”肠断而死。
相传我国最早的一部药典为《神农本草》，其中所收录的365种药物，都是神农氏亲自尝试过的。
《神农本草》恐非神农原作，可能系秦汉时人士整理，但历代《本草》直至明代李时珍的《本草纲目》皆以此为宗。
炎帝神农氏在与大自然，与疾病作斗争中，为后世医药事业的发展奠定了基础。
2、发现茶叶，为茶文化的始祖。
中国自古有神农发现茶叶的传说,成书于公元2世纪《神农本草经》记载:
"神农尝百草,日遇七十二毒,得茶而解之"。
它发乎神农，闻于鲁周公,兴于唐朝,盛在宋代,如今茶叶已成了风靡世界的三大无酒精饮料之一,茶叶并将成为21世纪最健康的饮品。
那么神农和茶到底有着怎样的渊源呢？
神农尝百草时总是随身带着一只能看到五脏六腑、十二经络、帮助他识别药性的活“仪器”——獐鼠，又名“獐狮”。
民间有“药不过獐鼠不灵”之说。
一天，獐鼠吃了巴豆，腹泻不止。
神农氏把它放在一棵青叶树下休息，过了一夜，獐鼠奇迹般地康复了，原来是獐鼠吸吮了青树上滴落的露水解了毒。
神农氏摘下青树的青叶放进嘴里品尝，顿感神志清爽、甘润止渴。
再咀嚼片刻，没想到一股清香油然而生，顿时感觉舌底生津，精神振奋，他感到好奇怪，于是，再拾起几片叶子细细观察，他发现这种树叶的叶形、叶脉、叶缘均与一般的树木不同。
神农便采集了一些带回去细细研究。
后来，就把它命名为"茶"。
至今神农架民间还传唱着“茶树本是神农栽，朵朵白花叶间开。
栽时不畏云和雾，长时不怕风雨来。
嫩叶做茶解百毒，每家每户都喜爱”的山歌。
所以说神农不仅是农业文化的鼻祖，也是中国茶文化的始祖。
（三）陶瓷文化。
炎帝制作陶器，改善生活。
在陶器发明前，人们加工处理食物，只能用火烧烤，有了陶器，人们对食物可以进行蒸煮加工，还可以贮存物品，酿酒，消毒。
陶器的使用，改善了人类的生活条件，对人类的饮食卫生和医药发展产生了深远的影响。
（四）天文地理气象。
为了促使人们有规律地生活，按季节栽培农作物，炎帝神农立历日，立星辰，分昼夜，定日月，月为三十日，十一月为冬至。
《白虎通》载，神农“因天之时，分地之利”，《杨泉理论》说：
“神农始治农功，正气节，审寒温，以为早晚之期，故立历日”。
（五）交易市场。
炎帝立市廛，首辟市场。
据《周易·系辞下》载神农"日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所"。
神农发明的以日中为市，以物易物的市场是我国货币，商业发展的起源和基石。
（六）社会文明。
1、治麻为布，民着衣裳。
原始人本无衣裳，仅以树叶，兽皮遮身，神农教民麻桑为布帛后，人们才有了衣裳，这是人类由朦昧社会向文明社会迈出的重大一步。
2、作五弦琴，以乐百姓。
据《世本·下篇》载，神农发明了乐器，他削桐为琴，结丝为弦，这种琴后来叫神农琴。
神农琴"长三尺六寸六分，上有五弦：
曰、宫、商、角、徵、羽"。
这种琴发出的声音，能道天地之德，能表神农之和，能使人们娱乐。
3、削木为弓，以威天下。
神农始创了弓箭，有效地防止了野兽的袭击，有力地打击了外来部落的侵犯，保卫了人们的生命安全和劳动成果。
（他带着一批臣民，从家乡随州历山出发，向西北大山走去。
他们整整走了七七四十九天，来到一个地方。
只见高山一峰接一峰，峡谷一条连一条，山上长满奇花异草，大老远就闻到了香气。
神农他们正往前走，突然从峡谷窜出来一群狼虫虎豹，把他们团团围住。
神农马上让臣民们挥舞神鞭，向野兽们打去。
打走一批，又拥上来一批，一直打了七天七夜，才把野兽都赶跑了。
那些虎豹蟒蛇身上被神鞭抽出一条条一块块伤痕，后来变成了皮上的斑纹。
4、教化百姓，传播文明。
炎帝神农氏还是我国教育的始祖。
他教民使用工具，教民播种五谷，教民医药，教民制陶、绘画，教民弓箭、猎兽、健身，教民制琴、教民音乐、舞蹈，还教民智德。
可见，炎帝时期，德、智、体、美得到了全面重视和发展。
5、以德治世，天下共富。
炎帝神农氏管理部落，治理天下很有方法。
他不望其报，不贪天下之财，而天下共富之。
智贵于人，天下共尊之。
他以德以义，不赏而民勤，不罚而邪正，不忿争而财足，无制令而民从，威厉而不杀，法省而不烦，人民无不敬戴。
炎帝精神，首要的是创业精神，奉献精神，敢为人先的创造精神，百折不挠，自强不息的进取精神。
炎帝精神使中华后裔在与自然和社会的斗争中，摆脱愚昧和野蛮，追求先进与文明。
这种精神使华夏民族获得了高度的团结和统一。
炎帝神农氏、神农文化、农业文明，文明依寄着人性化神明而发展，又促使人性化神明升华为一个民族的文明支柱，不仅构成了世界文明史中绚烂多彩的重要组成，而且成为人类文明宝库中不可多得的文化瑰宝。
后代的人们为了纪念他，兴建坛庙，每年定期予以祭奠。
渐渐地民间的祭奠上升为历朝历代统治者为了稳固国家的政权而进行的国家祀典，制定了一系列的礼仪规程，以示隆重肃穆，并借以劝告天下百姓务农耕作，遵循“民以食为天，国以农为本”的国策，借以达到民有所养、天下太平的统治目的。
明代，作为祭祀神农的场所——先农坛，在明北京城建城的同年（1420年，明永乐十八年），即建成投入使用。
因此，北京先农坛不仅成为统治者一年一度祭奠神农的场所，更成为几千年华夏农业文明的文化内涵精髓的重要形象化体现。
二、神农文化使安仁文化异彩纷呈
安仁文化是湖湘文化、荆楚文化的重要组成部分，文化底蕴丰厚，文化资源丰富，独具特色，颇具亮点。
神农文化使安仁文化异彩纷呈，安仁县文化产业发展颇具亮点。
（一）神农文化源远流长
中华民族始祖炎帝神农氏遍尝百草，广播五谷，创制耒耜，教民耕织，在安仁境内留下了许多足迹：
“采茶九龙庵，野炊香火堂，洗药药湖湾，教民香草坪”。
神农文化使安仁文化异彩纷呈。
1、“安仁有一奇，春分春社万药集。
”相传春分节这一天，神农炎帝于安仁县城香草坪的南门洲上，教民识药，辩理药性，医治百病。
《中国实物志》载：
“这里有一特别风俗，即每年春分春社两节，四处商贾云集于县城之洲上，竞其物以发售。
”上下千年事，流传到如今。
每到春分时节，安仁县城药材盈街，人流如鲫。
全国各地药贩皆云集于此，以得安仁药材为幸事。
历史地形成了安仁药市。
同时，安仁独有的“赶分社”成为中国民俗文化中的一块奇葩。
安仁百草皆药，民间药方灵验，故有“草药不到安仁不灵，郎中不到安仁不出名”之说。
安仁药文化产业已颇具特色。
安仁县委、县政府以“春分药王节”为平台，积极招商引资，组建了神农药业开发中心和湖南永乐化妆品有限公司，开发了桃花祛斑美容霜、健尔肾、菩提露酒、长仙药酒等产品。
其中，桃花祛斑美容霜被确定为中国金鹰电视艺术节明星化妆品，并与金鹰电视艺术节组委会下设公司及长沙、广州等地总代理商签订了200万瓶的销售合同。
2、“安仁有一特，神农手传豪峰茶。
”茶文化作为药文化中——个不可或缺的部分，深深地融入安仁人们的生活之中。
“神农手传豪峰茶”被广泛地流传安仁乡村。
安仁许多乡村盛产优质茶，特别是冷泉石山贡茶，以“一叶泡九杯”的佳话，叫响历代宫庭院内。
安仁茶文化产业声名鹊起。
建立了以豪山为中心的万亩无公害茶叶基地，引进台商投资500万美元，组建了郴州天岳茶业有限公司，在乌龙茶生产线的基础上，新增人参乌龙茶加工生产线。
2002年9月，该公司生产的“豪峰人参乌龙茶”被中国金鹰电视艺术节组委会指定为第二二届金鹰电视艺术节文化礼品。
3、“安仁有一宝，龙市排山灯芯草。
”灯芯草在龙市、排山等乡已有300多年的种植历史。
安仁人贩运灯芯草的几百根扁担走遍了大江南北，留下了不少与灯芯草有关的趣事。
在民间，草台戏班子又称“花灯班子”，打斗弹唱无不与灯芯草有关。
安仁灯芯草，全身都是宝。
草芯具有排尿通气、滋阴壮阳、消炎退热、补气化痰之功效，被民间郎中推为用药上品。
草芯也以其吸水、杀菌、防腐之功能被安仁及周边地区百姓用作殉葬品。
能工巧匠则用草壳编织成席、篮、扇、帽、蒲团等用品，款式美观，质地优良。
草芯及草制工艺品行销日本、韩国及东南亚地区，成为安仁人民的文化使者。
安仁草文化产业不断拓展。
有规模连片500亩的全国最大的灯芯草种植基地，有与香港汤姆森公司合作组建的“港龙草业有限公司”，有在日本及东南亚一带有了一定知名度的“港市”牌草业产品。
4、“安仁有二品，山中香菌江畔米。
”安仁位于罗霄山脉西麓，山青水秀，草茂粮丰。
历史以来，水土资源保持好，绵延起伏的青山之中，长有许多味香质优的香菇、菌类。
百姓采集野生及自养的香菇、菌类产品，远销各地。
安仁的河流冲积小平原、山间盆地，面积大，土壤肥，光照足，灌溉条件便利，是种植水稻的最佳处。
安仁大米名扬四海，自然形成的米文化也就成为安仁传统文化中的瑰宝。
“尝新书”，就是安仁独具特色的米文化之—。
每年开镰割稻后，家家户户都要煮上一锅香喷喷的新米饭，先祭灶王，再供祖先，然后呼亲唤友，品尝新米，畅谈种植经验，祈祷来年丰收。
安仁米文化产业已初具雏形。
安仁县已成为全国商品粮基地和省成建制吨粮县，建立了优质稻生产基地，种植面积达26万亩，并组建了冠军米业有限公司和湘硕米业有限公司，年加工大米8万吨，生产的“金口香”牌和“湘硕”牌大米供不应求，市场前景十分广阔。
安仁优质米深受中国女排亲睐，曾经是中国女排在郴州训练时的专供大米。
5、“安仁有一经，神秘诡异数牛经。
”牛是农家之宝，在安仁人民心目中，牛是神赐之灵物。
人们既要爱护它，又注重挖掘它的潜质，形成了安仁独具一帜的牛文化。
耕种时节，“牛自家中圈，喂养用细粮”。
秋收过后，爱热闹的安仁农民用牛取乐，牛牛相斗，难分难解，是时，人喊牛吼，场面非常壮观。
尤为独特的是，在养牛、用牛、斗牛、易牛的过程中形成了一套不为他人所知，只为自己所用的“牛经”。
县城境内柏叶牛市是安仁牛文化形成的集聚地，始于元朝，盛于明清。
安仁牛文化产业已初具规模。
安仁县借用“三南国道”的优势，兴建了华南地区第一大鲜活畜产品交易专业市场一一湘南牛市，将过去的耕牛交换转变为菜牛交换。
组建了湘南牛市开发有限公司，推出了“湘南牛”品牌，与长沙红星农副产品大市场签订了建设畜禽养殖基地、生产加工绿色环保型畜禽产品合同。
现在，“湘南牛”已远销全国15个省市区。
（二）民俗文化别具一格
安仁民歌诙谐欢快，韵味无穷。
民谚丰富，特色鲜明，富有哲理。
民间舞蹈中划船舞、腰鼓舞、龙舞、狮舞、扇舞等相映成趣。
民间曲艺中拉二胡、吹喇叭、打快板、杂耍、送财神、送春牛等，乡土气息浓郁，艺术风格各成一体。
民间文化丰富多彩。
正月十五元宵节，市民张灯于堂，扬灯于市，锣鼓相闻，半夜不禁；五月五日端阳节，永乐江沿河一带龙舟竞渡，热闹非凡；七月十五日中元节，村民焚纸布席，祭奠亡灵，告慰先祖。
社区文化活动广泛。
既有县城在重大节日组织的大型群众文化活动，又有乡镇、部门、乃至村组的小型文化活动。
近几年来，安仁县委、县政府组织的安仁春分药王节暨首届春分文化艺术节，每年历时十余天，每年吸引县内外观众及客商达10万余人次，气氛热烈空前。
（三）宗教旅游文化资源富足
1、自然景观优美。
安仁境内山峻、水秀、洞奇。
熊峰山、金紫仙、猴昙仙、六目仙、鸡公山等山山各异，景致优美：
永乐江、莲花江、宜阳江等江江有别，风光旖逦；洋际桐岗洞、承坪月轮岩洞、羊脑穿石门等原始岩洞，集奇、幽、秘于一体，让人流连忘返。
有“西湖之美”的大源水库、大石风景区，有“小桂林”之称的赤滩电站，有“云蒸雾海”的义海景区，有“至今保持原始风貌的公木林场，有全省闻名的茶安水库。
境内丹霞地貌范围广，面积大，号称十里无人烟，连绵数里，有千冈、千峡、千湖、千坦之称。
山虽不高，却有特色；丹霞石全部都是整块，不断层，具有中国地质学上罕见的旋涡状特点，中国丹霞地貌研究协会会长、中山大学黄进教授认为这种罕见的旋涡状，很有开发、学术研究价值。
2、宗教文化历史悠久。
道教、佛教等宗教文化影响深远。
宗教文化源远流长，可谓佛国仙境。
起于唐代，盛于明清。
“寺庙与地形山水完美结合”，天源寺、万佛寺、老君观、月轮岩、熊峰庵等寺庙均为宗教胜地，自古香火旺盛，信徒繁多，在全省也有一定的影响。
特别是义海寺，该寺由著名的奇峰和尚兴建，佛教界盛传，方圆五百里所有佛教寺庙皆源于此，至今保存的高僧殁后的塔林10多处，是心灵休闲的理想去处。
3、人文景观丰富多彩。
有纪念人类始祖炎帝神农氏的药湖寺、药湖井、药湖村；有纪念南宋岳飞部下抗金名将韩京的韩京亭：
有纪念清代岳麓书院山长欧阳厚均的故居：
有太平天国将领李尚扬和台湾知府抗法英雄侯材骥的壁画传说：
有现代将军书法家唐天际、雕塑家周轻鼎、“画坛—绝”东方人的作品展；有奥运冠李小鹏的孩提故事……还有新考证的北伐战争打响第一枪的战争遗址。
还有中国革命史上具有重大转折意义的安仁轿顶屋。
1928年3月20日，朱德率湘南起义部队进驻安仁，4月4日，在轿顶屋作出上井冈山与毛泽东领导的红军会师的重大决策。
轿顶屋始建于明崇祯15年（1642年），从迭位、规划、设计到建设技艺充分体现湘南古建筑风貌，具有典型明清时代湘南民居风采。
有两次遭受国民党和日军炮火的袭击，现墙上留下很多弹痕的唐天际同志故居。
4、神农药文化底蕴深厚。
相传炎帝神农氏曾到安仁尝百草，治百病，教化百姓农耕。
在今天的香火堂、药湖寺、晒草坪等地，神农尝百草的足迹依稀可见。
据史料记载自1002年起人们为了纪念神农炎帝的伟大功绩，每年春分时节周边五省几十县市百姓在安仁赶“分社”进行草药和农具交易。
流传至今的唱禾戏、尝新等风俗就是人们为祭祀神农祈求风调雨顺的历史见证。
这一深厚的神农“药文化”与农耕文化、纺织文化一脉相承，共同构筑了神农文化体系。
安仁县位于罗霄山脉西麓湖南省东南部，也郴州市的北大门，是井岗山革命根据地的一部分。
东界炎帝陵；南邻资兴；西连南岳衡南；交通便利，境内公路四通八达，省道S212、320、316线纵贯全县，国道106线、107线，京珠高速公路和铁路京广线、醴茶线傍境而过。
衡炎高速的建设和省道S212线的全面拓宽提质，已经渐渐形成安全、畅通、便捷的现代化综合交通体系。
北上长沙一日往返，过境香港朝发夕至。
近几年来，随着国家整体旅游规划对南岳—炎帝陵—井冈山人文风光带的日趋重视，我县作为炎帝陵旅游的主要辐射区迎来了宝贵的发展机遇。
为了抢抓这一难得机遇，大力发展我县旅游产业和药产业，使其成为我县新的经济增长点，县委、县政府领导高屋建瓴，提升了以神农文化为背景，以山水文化为主体，以福寿文化为补充的旅游定位，提出了以神农文化大开发来带动我县经济又快又好战略构思。
在此基础上，加大了旅游宣传力度，通过历年春分药王节的宣传，特别是去年成功举办过中医药发源地湖南名家采风团采风活动，安仁旅游在湖南卫视，央视播出后，一夜之间走进了千家万户，旅游人数成倍递增。
安仁县位于罗霄山脉西麓湖南省东南部，也郴州市的北大门，是井岗山革命根据地的一部分。
三、发展安仁文化产业要找准着力点，下真功夫
要将区域文化优势变成产业优势，必颈努力整合文化资源。
根据区域文化特点，找到文化产业发展的着力点，在关键部位下实实在在的功夫。
安仁文化底蕴丰厚，文化内容丰富，文化形式多样，区域文化特色明显，文化产化发展前景十分广阔。
近些年来，安仁县委、县政府积极引资引智，使安仁的文化产业有了一定的发展。
但是，安仁的文化产业仍处于萌芽状态、弱质状态和弱质阶段，要将安仁的文化产业做大做强，最重要的是要找到着力点，努力做好以下几方面的工作。
（一）更新观念，着力培育经济文化一体化意识
思想是行动的先导，发展文化产业，必须从转变思想观念入手。
1、充分认识经济文化的一体化是必然趋势。
20世纪90年代以来，随着经济的发展、科技的进步，尤其是网络的兴起，文化的力量日益凸显，经济文化的一体化趋势日益明显。
在经济全球化发展到一定程度后，全球化进程的最终决定力量将是文化。
因此，越来越多的人认为，在经济发展到一定程度之后，文化对经济已不单纯是影响作用，甚至可以说是决定作用，文化经济时代已临近家门。
有学者指出，西方的后现代社会、后现代阶段，其含义为“经济因素化入了文化因素，文化因素化入了经济因素。
文化是最大的经济，经济是最大的文化。
”现在全球性的问题有两个:
一个是全球经济一体化,一个是经济文化一体化。
文化和经济相结合应该说是一个客观规律。
西方已解决了这个问题,我们中国还没有完全解决好。
拿美国来说,譬如美国要开辟中国市场,大量的电影、电视进了中
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