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如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蚕、祭天子宗庙、袼禘、功臣配享、上陵、释奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禅、祭高禖等。
历代兴革不一，但极为统治阶级所重视。
《周礼.春官.大宗伯》：
“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祗之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神祗。
以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰......以血祭祭社稷五祀五岳，以貍沉祭山林川泽......以祠春享先生，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
”《通典.礼六六》：
“大唐开元年之制五礼，其仪百五十有二。
一曰吉礼，其仪五十有五：
一，冬至祀昊天于圆丘；
二，正月上辛祈谷于圆丘；
三，孟夏雩祀于圆丘；
四，季秋大享于明堂；
五，立春祀青帝于东郊......五十五，王公以下拜扫、寒食拜扫。
”
吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
主要内容有：
（1）祀天神：
昊天上帝；
祀日月星辰；
祀司中、司命、雨师。
（2）祭地祗：
祭社稷、五帝、五岳；
祭山林川泽；
祭四方百物，即诸小神。
（3）祭人鬼：
祭先王、先祖；
禘祭先王、先祖；
春祠、秋尝、享祭先王、先祖。
吉礼
中华传统五礼
（一）——吉礼
中国的礼仪文化源远流长，早在西周时期，中国传统礼仪文化就已十分完备，其礼仪制度《周礼》被后世奉为「古制」，延续了几千年。
《周礼》中对礼法、礼义作了权威的记载和解释，并制定礼仪制度的基本结构，将「礼」划分为五类，称为「五礼」，后世修订礼典，大体都依吉、凶、军、宾、嘉五礼为纲，对历代礼制有着深远的影响。
中国古代宇宙观最基本的三要素为天、地、人，《礼记·
礼运》称：
「夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神」。
吉礼为五礼之冠，即祭祀之礼。
春官·
宗伯》记载：
「以吉礼祀邦国之鬼、神、示（祗qí
）。
」为敬奉神与鬼的典礼，祭祀对象分为人鬼、天神、地示等三类。
主要有祭天地、祭日月星辰、祭先王、祭先祖、祭社稷、祭宗庙等礼仪活动。
天神
祀天神时，只能由天子来祭祀，受祀的天神不仅多，而且有尊卑之别，第一等为昊天上帝，或称天皇大帝、百神之君等。
天子选择在冬至这天，阴尽阳生之日，在国都南郊圜丘圆形的祭天之坛（阴阳五行中南方为阳位），祀昊天上帝。
第二等为祀日月星辰。
日月为天之明，星辰指「五纬」（金、木、水、火、土五行）以及十二辰和二十八星宿，即与民生关系最为密切的天体；
第三等祀除第二等之外，凡是职所有司、有功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。
此外还有祈谷于天的雩（yú
）祭。
雩祭分为「常雩」和「因旱而雩」两种。
常雩为固定的祭祀，即使没有水旱之灾，都会在固定的时间进行祭祀。
常雩的时间，《左传》曰「龙见而雩」。
所谓「龙见」，是指苍龙七宿在建巳之月（夏历四月）昏时出现在东方，此时万物始盛，急需雨水，故每年此时有雩祭。
「因旱而雩」是指因旱灾而临时增加的雩祭，多在夏、秋两季，雩祭的对象，除上天外，还有「山川百源」即地面上所有的水源。
祀天神的各种仪式与祭祀用品都经过精心设计，一名一物，无不含着深意和敬意，在祭天仪式中，通过虔诚地祈福，希望风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。
地示
远古时已有对土地的崇拜，大地生长五谷，养育万物，犹如慈爱的母亲，因此，古代有「父天而母地」的说法。
祭地示时，也依照尊卑分为三等。
第一等为社稷、五祀、五岳。
社为土地，稷为百谷之主；
五祀在此为五行之神；
五岳为东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山，此五山被认为是天下五方的镇山。
第二等为山林、川泽。
此类祭祀的对象还包括社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等，主要祭祀四方的大河、大山；
第三等是四方百物。
所谓四方百物指的是，掌管四方百物的各种小神，包括户、灶、霤（liù
）、门、行等五祀。
《礼记·
月令》说，春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行。
此五者与人们的生活密切相关，厚于民生，故要祭五者之神。
人鬼
祭祀人鬼，主要是对祖先的祭祀。
祭必于庙，《礼记·
王制》记载：
「天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。
诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。
大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙合而为三。
士一庙。
庶人祭于寝。
」昭、穆是指宗庙的排列次序，各个庙都向南，昭庙在左，穆庙在右，依次排列。
《诗·
小雅·
天保》云：
「禴（yuè
）祠尝烝，于公先王。
」禴、祠、尝、烝分别是春夏秋冬四时的祭名，所谓四时祭，就是每逢岁时之首，用时令蔬果祭祖。
对父祖的祭祀还大量集中在丧礼中，有奠、虞、卒哭、袱、小祥、大祥、禫（dà
n）等名目，甚为复杂，并包括历代帝王、先圣先师、贤臣、先农、先蚕、先火、先炊、先医、先卜等。
关于先圣先师的祭祀，中国古代重视礼教，对于在伦理教化上有突出表现者，即所谓「礼乐读书」之官，国家将其纳入祭奠「先圣先师」的祀典。
最初的祭奠没有特定的对象，至汉代，先圣定为周公，孔子定为先师。
到唐太宗时期，从国学角度出发，尊孔子为先圣。
此后，孔子在国学祭祀中的独尊地位再也没有变化。
配享先师的人，后来渐渐增加到四配、十哲。
四配为颜回、曾参、子思、孟轲，十哲指颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰予、子贡、冉有、季里、子游、子夏（后来颜回升为配享后，升颛孙师为十哲之一）。
他们都是孔门弟子中非常优秀的人。
到清代，增加有若和朱熹为十二哲。
此外，在孔庙中还有一些受祭者，他们的级别低于四配、十二哲，被称为先贤（仍是孔门弟子）、先儒（历代儒家杰出学者）。
祭祀这些先圣先师的地点在学宫孔庙，每年春秋行祭祀大礼。
小结：
古老的中华民族在五千年的历史长河中，创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传统美德，被世人称为「文明古国，礼仪之邦」。
在中国古代，礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系中衍生出来，或许有其时代的特点和局限性。
然而时至今日，选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，加以传承和发扬，对于提升个人修养，协调人际关系，创建和谐社会具有意义深远的现代价值。
凶礼是对各种不幸事件进行悼念、慰问方面的礼节仪式
中华传统五礼
（二）——凶礼
凶礼即有关哀悯、吊唁、忧患的典礼。
「以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘（guì
）礼哀围败，以恤礼哀寇乱。
」意为以凶礼哀吊救助邦国的忧患，以丧礼来哀吊死亡，以荒礼来救助饥荒与疫病的流行，以吊礼哀吊发生的严重自然灾害、水火灾祸，以襘礼相助被围而遭祸败的盟国，以恤礼慰问国内的动乱或曾遭寇乱的邻国。
丧礼
以丧礼哀死亡。
曲礼下》记载：
「居丧未葬，读丧礼。
既葬，读祭礼。
」丧礼是古代礼仪中最为重要的礼仪之一，其核心是通过对死者遗体的各种处理仪式，来表达对死者的敬爱之情。
丧礼仪式，有停尸仪式、报丧仪式、招魂、送魂仪式、做「七」仪式、吊唁仪式、入敛仪式、丧服仪式、出丧择日仪式、哭丧仪式、下葬仪式，各种仪式都非常郑重其事。
与丧礼密不可分的是丧服制度，根据与死者的亲疏关系，依次有斩衰（cuī）、齐衰、大功、小功、缌（sī）麻等五种服期不等的丧服。
几千年来人们形成的丧葬礼仪，如同生者与死者的对话，揭示了中国人生死观的深层内涵。
荒礼
荒礼即为遇灾荒时所行之礼，凶礼之一。
宗伯》曰：
「以荒礼哀凶札。
」札，谓疫疠。
郑玄注：
「荒，人物有害也。
」《礼记·
曲礼》曰：
「岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐。
」意指水旱灾害之年，五谷不成；
天子少食减膳，不杀生；
天子的御道不除草，以省民力且可采摘野生植物充饥；
凶年不以县钟磬作乐；
大夫食黍稷而以粱为餐；
士虽饮酒但不作乐，与民同忧。
《逸周书·
籴匡》将农业丰歉分为成年、年俭、年饥、大荒等四种情况，灾荒时直接贷给饥民粮食。
《国语·
鲁语》记载：
「国有饥馑，卿出告籴，古之制也。
」襄公二十九年，郑国发生饥荒，郑子皮「饩国人粟，户一钟」。
《孟子》梁惠王说：
「河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。
河东凶亦然。
」《周礼·
秋官·
司寇》：
「若国札丧，则令赙（fù
）补之；
若国凶荒，则令赒委之。
」此处所记载的荒还包括疫病流行在内，当邻国出现灾荒或传染病、民众面临生存危机时，应该以一定的方式表示同忧，当有赒补之礼，亦属荒礼。
先秦荒礼大致有祷神、变礼、减缮减用以及提供财物赒补等几种形式。
大司徒》则更加全面和系统地提出了救荒的对策：
「以荒政十有二聚万民：
一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去几，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼」。
灾荒之年举行荒礼，不仅可以安抚民心，维护社会安定，同时也有效地节省了财物，有利于人民的生产生活。
故而，先秦以后荒礼仍受到社会各阶层所重视。
吊礼
宗伯》记载大宗伯（官名，春官之长为大宗伯，掌礼制，爵为卿）「以吊礼哀祸灾」。
司寇》记载小行人（官名，掌邦国宾客之礼籍，招待四方使者等）「若国有祸灾，则令哀吊之」。
鲁庄公十一年秋，宋国发生大水，鲁君派人前往吊问，曰：
「天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？
」《宋史·
徽宗本纪》，崇宁三年二月丁未，置「漏泽园」，瘗埋人骨，无使暴露。
都是代表天子吊慰抚恤各国诸侯及人民的。
襘礼
诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员的损失，天子或盟国汇合财货予以救助，称为襘礼。
《春秋》襄公三十一年冬，「会（襘）于澶渊，宋灾故」。
《谷梁传》云：
「更宋之所丧财也。
」即为补充宋国因为灾祸而丧失的财物，使之尽快恢复正常的社会生活。
恤礼
恤是忧的意思，春秋时，诸侯国因外来侵略或内部动乱灾祸，蒙受经济、财产、人员的损失时，派遣使者慰问、存恤，称为恤礼。
秋官》中「大行人」之职，为「致恤以补诸侯之灾」；
「小行人」之职，为「若国师役则令犒恤之」，都是恤礼。
虽然近代礼仪中，省去了很多凶礼的礼节，但是古礼的内在精神依旧对现代文明有着深远的意义。
俗云：
「天有不测风云，人有旦夕祸福。
」人皆乐生恶死，好治厌乱。
洪荒之世，人类与自然相需而存，敬天法地而礼生，文明得以进化。
于今亦然，困顿危难之时，社会各阶层，从上至下都能伸出关爱的手，依靠爱心和团结的力量，有助于尽快恢复信心，度过难关。
此敬天法地爱民之心，无论何时何境都历久弥新。
军礼西周五礼之一，是用于征伐，是军事活动方面的礼节仪式。
华传统五礼（三）——军礼
军礼即有关军事活动的礼仪。
王者以礼治国，使天下归于大同，难免会遇到内部和外部的干扰，甚至兵火的威胁。
月令》记载：
「以征不义，诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。
」礼乐与征伐，犹如车之两轮，不可偏废。
而军队的组建、管理等，也都离不开礼的原则。
例如军队的规模，天子为六军，根据礼有等差的原则，诸侯的军队不得超过六军，而必须与国力相称，大国三军，次国二军，小国一军。
当时的军力往往用战车的多少来衡量，故而，又有天子万乘，诸侯千乘，大夫百乘的说法。
军队必须按照礼的原则，严格训练，严格管理，《礼记·
曲礼》云：
「班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。
」
军礼分为大师之礼、大均之礼、大田之礼、大役之礼、大封之礼，《周礼·
大宗伯》记载：
「大师之礼，用众也；
大均之礼，恤众也；
大田之礼，简众也；
大役之礼，任众也；
大封之礼，合众也。
」包括用兵征伐，均土地和征赋税，田猎，营建土木工程，定疆封土等活动中的礼仪。
大师之礼
大师之礼，指王者出征讨伐，其军队行止动容，自有其礼法。
天子御驾亲征，威仪盛大，旨在为了调动国民为正义而战的热情，故《周礼》云：
「大师之礼，用众也。
」郑玄注：
「用其义勇也。
大均之礼
大均之礼指校正户口，调节赋征等。
清末经学家孙诒让言：
「此主王国而言，盖欲均地政地守地职之等，须属聚众庶，大平计事，故属军礼。
」根据《周礼·
小司徒》记载，古代的军队建制，以五人为一伍，五伍（二十五人）为一两，四两（一百人）为一卒，五卒（五百人）为一旅，五旅（二千五百人）为一师，五师（一万二千五百人）为一军。
国家根据这一建制「以起军旅」（征兵），同时「以令贡赋」（分摊军赋）。
也就是说，应征的士兵必须自备车马、盔甲等。
这种做法与当时兵农合一的社会现状相适应，出则为兵，入则为民。
大均之礼意在平摊军赋，使民众负担均衡，唐宋以后，随着社会的变化，军礼中不再有这一条。
大田之礼
古代诸侯都亲自参加四时田猎，以及因田习兵，检阅车徒等。
分别称为春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，称之为大田之礼。
其主要目的是检阅战车与士兵的数量，作战能力，训练未来战争的协调配合。
田猎不但是一项具有军事意义的生产活动，且与祭祀有关。
殷商甲骨文中有大量的田猎记录，作为已是农业经济为主的社会，田猎不再是以糊口果腹为目的的生产手段，周代更是如此。
田猎的作用，一则为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋。
二则供给宗庙祭祀。
三则为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。
礼法规定，田猎不捕幼兽，不采鸟卵，不杀有孕之兽，不伤未长成的小兽，不破坏鸟巢。
另外，围猎捕杀要围而不合，留有余地，不能一网打尽，斩草除根。
这些礼法对于保护野生动物资源，维持自然界生态平衡是有积极意义的。
大役之礼
大役之礼指国家为建筑王宫城邑等营造、修建土木工程，而大兴徒役。
大役之礼要求根据民力的强弱分派任务，也就是孔子所说「为力不同科」的思想。
大封之礼
大封之礼指勘定封疆，树立界标。
郑注云：
「正封疆沟塗之固。
按古者封国各有疆界，若有侵越，或错互不正，则以兵征治之也。
故亦属军礼。
」诸侯相互侵犯，争夺对方领土，使民流离失所。
当侵略的一方受到征讨之后，要确认原有的疆界，聚集失散的居民。
古代疆界都要封土植树，故称大封之礼。
天子亲征是一件重大的事件，《礼记·
王制》说，出征前要举行「类乎上帝」、「宜乎社」、「造乎祢（nǐ）」、「祃（mà
）于所征之地」、「受命于祖」、「受成于学」等礼仪。
类、宜、造、祃都是祭名，祭祀上帝、社、祢（父庙）和所征之地，是为了祈求各方神灵的保佑，确保战争的胜利。
受命于祖是为了告庙，并将神主请出，奉手军中。
受成于学是为了决定作战的计谋。
此外，军队的车马、旌旗、兵器、军容、营阵、校阅等无不依一定的仪节进行。
军队的日常训练，包括校阅、车战、舟师、马政等，都有严格的礼仪规定。
得胜之后，还有凯旋、告庙受降等。
后代礼书又有将射礼、軷祭道路、日月食伐鼓相救等作为军礼内容的，这里略述征战、校阅之礼仪。
一、征战之礼
1.出师祭祀
军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。
队伍出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。
出征前祭天叫类祭，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。
古代干支纪日有刚日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。
类祭即在刚日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。
出征前祭地叫宜社。
社是土地神，征伐敌人是为了保卫国土，所以叫「宜」。
后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山川湖海同时举行。
出征前告庙叫造祢。
造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。
告庙有受命于祖的象征意义。
祭军神、军旗称为「祃（mà
）祭」。
军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。
军中大旗叫「牙旗」，古有「牙旗者将军之精，一军之形候」的说法。
东汉以后，出征前常有「建牙」仪式，把大旗树起来，然后「祃牙」。
不少著名的文人，如陈子昂、柳宗元等写过《祭牙文》、《祃牙文》。
2.誓师
祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教育。
《尚书》所载《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》等，都是上古著名的誓师之辞。
3.军中刑赏
军队在外行军作战，刑赏尤须严明，公正无偏，鬼神可鉴。
刑赏的依据是军法。
《司马法》规定，军队进入敌国后，「无暴神祇；
无行田猎；
无毁土功（不破坏土建工程）；
无燔墙屋；
无伐树木；
无取禾、黍、器械；
见其老幼，奉归无伤；
虽遇壮者，不校勿敌（无敌对行为者，不得随意捕捉）；
敌若伤之，医药归之」。
军纪规定非常严明。
军中刑赏都重视及时见效，「赏不逾时」，「罚不迁列」，这是由于战争形势瞬息万变，刑赏时，使人知道什么可做，什么不可做，才能克服消极因素，因势利导，夺取胜利。
4.凯旋
军队获胜而归，谓之「凯旋」，其时高奏凯乐，高唱凯歌。
天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。
如果是命将出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；
有时则派遣大臣出城迎接。
这都称为「郊劳」。
5.饮至与论功行赏
战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。
上古把这种「享有功于祖庙，舍爵策勋」的礼仪称为「饮至」。
后代「饮至」享宴不再行于宗庙，改在正殿或宫苑举行。
6.师不功
军队打了败仗，称为「师不功」，或称为「军有忧」。
军队回国则以丧礼迎接。
国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。
二、校阅之礼
月令》记载，孟冬之月，「天子乃命将帅讲武习射、御，角力」。
后代据以定大阅之礼。
大阅的目的在于检查备战状况，天子亲临，称为「亲讲武」。
我国古代的军事理论一向重视军队的平时训练，认为「兵事以严终」（《穀梁传·
庄公八年》），军队严加警备，强化操练，反而使得敌人不敢轻举妄动，所以要定时校阅演习。
春秋经传记当时诸侯各国「大阅」、「治兵」之事甚多。
中国兵学思想发源较早且著述颇丰，亦是中国传统文化的重要组成部分，军礼亦在兵学体系中有着举足轻重的作用。
如今虽然时代不同，人类的活动范围扩大，人口增多，衣食住行之生活迥异，处今之世，欲行古之礼，或有不合时宜处。
古云：
「随时而变，因俗而动。
」（《管子·
正世》）对于通乎人情，诚而不伪的中国古礼，择其善者而从之，加以必要的改进予以传承和发扬，不但是中华文化传承的需要，亦是社会安定和谐的需要。
宾礼西周五礼之一，指接待宾客的礼节。
中华传统五礼（四）——宾礼
宾礼即为天子接见诸侯、宾客，以及各诸侯国之间相互交往时的礼仪。
大宗伯》记载「以宾礼亲邦国。
」其中春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐（jì
n），冬见曰遇，时见曰同，殷见曰同，时聘曰问，殷覜（tià
o）曰视，有着朝、聘、盟、会、遇、觐、问、视、誓、同、锡命等一系列礼仪制度。
「时见」：
指天子有征讨等大事时，一方之诸侯见天子之礼，此无一定之期日，有事而会；
「殷见」：
殷，众也。
指天下四方六服诸侯毕至见天子之礼；
「时聘」：
指天子有事而诸侯未来朝时，派遣使者存问看望；
「殷覜」：
殷，众也；
覜，视也，即来视王之起居，指多国使者同时聘问。
时聘无常期，殷覜则有规定的日期。
后代则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼，如下略述历朝宾礼礼仪。
一、朝觐之礼
朝觐之礼用意在于明君臣之义，通上下之情。
大行人》说：
「春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟（谋），冬遇以协诸侯之虑。
」这是从天子的角度而言。
若从诸侯的角度讲，则如《孟子·
梁惠王下》所说：
「诸侯朝于天子曰述职。
述职者，述所职也。
」王畿（jī古代在行政上由京城管理的整个地区）之内的诸侯，一年朝觐四次。
封于远方的诸侯则分为「六服」，朝觐的时间以各自服数不同而不同。
诸侯朝觐天子的史料，先秦古籍《尚书》、《诗经》、《春秋》、《竹书纪年》等保存甚多。
秦平天下，废诸侯，立郡县，朝觐之礼废弃不用。
两汉时，诸侯王或一年一朝，或数年一朝，或长期滞留京都，没有严格的制度。
同姓诸侯王来朝，常以家人之礼相待，有时宴饮言谈不大讲究君臣礼数。
以后晋武帝泰始时期规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。
后周时，梁王萧詧（chá
）以藩国身份入朝，当时方依据礼经制定朝觐之礼。
（《隋书·
礼仪志三》）
唐《开元礼》有藩主来朝礼。
藩主到达时，在门前皇帝派使者用束帛「迎劳」（迎接，劳问）。
朝觐前，遣使警戒。
至期，由通事舍人（古代官名）引导藩主由承天门至太极殿阁外。
鼓乐齐奏，皇帝即御座。
藩主入门，亦用鼓乐，乐止，藩主再拜稽首行礼。
侍中宣读制书，宣敕命，引藩主升坐，劳问藩主。
礼毕，鼓乐奏鸣，藩主再拜稽首行礼。
他日，皇帝宴藩主。
宴前，藩主奉贽（zhì
古时初次求见人时所送的礼物，见面礼），献贡物。
宴后，皇帝常有赏赐。
宋代外国君长来朝，采用唐制。
元代受朝之事虽史书有载，唯仪制未详。
明代洪武初，规定亲王每岁朝觐，但不得同时来京，须等一王朝觐完毕回国之后，再通报另一王。
自长至幼，自嫡及庶。
嫡者朝毕，方及庶者，也按照长幼序次，周而复始。
居边诸王，边境安宁则依期来朝，边境有事则不拘常规。
朝觐时，大朝八拜行礼，常朝一拜叩头。
伯、叔、兄辈见天子，在朝行君臣之礼，在便殿行家人之礼。
清初，藩王分为两类，凡处于中国西、北方如内外蒙古科尔沁、喀尔喀诸部及新疆额鲁特部、西藏喇嘛等，由理藩院掌管；
而处于东、南方如越南、朝鲜、琉球等属礼部的主客司掌管，二者亲疏有别。
朝觐礼大多参照礼经制定，但较为简略。
如遇到大朝、常朝，藩王列于班末行礼如仪，非朝期则单独召见。
二、会同之礼
朝觐是天子个别接见一方一服来朝诸侯，会同则是四方齐会，六服皆来，而且既可以在京师，也可以在别地，甚至在王国境外。
由于会同是各方诸侯同聚一堂，因此也就成为诸侯大国炫耀实力的大好时机。
通常是在国门之外建坛壝（wé
i，古代祭坛四周的矮墙）、宫室，举行典礼。
春会同建于东方，夏会同建于南方，秋会同建于西方，冬会同则建于北方。
天子与诸侯举行会同典礼，事先告祭宗庙、社稷、山川。
会同之日，要预先持各诸侯国的旗帜置于宫中各自的位置上。
天子在坛上依屏风而立，公、侯、伯、子、男皆立于自己的旗下。
天子走下坛来，南向向诸侯三揖行礼。
对庶姓诸侯（异姓诸侯中无亲戚关系者）行「土揖」礼，即拱手向下推；
对异姓诸侯行「时揖」礼，即拱手平推；
对同姓诸侯行「天揖」礼，即拱手向上推。
礼毕，回到坛上，设傧者传话，命诸侯升坛奠玉享币行礼。
享献后，天子乘龙马之车，载太常之旗，率诸侯拜日于东门之外，然后祭祀方明。
会同时常有盟誓之仪，要「北面诏明神」而盟，方明就是「明神」。
参加会同典礼的天子、诸侯还要分别祭祀日、月、四渎（江、河、淮、济为四渎）、山川丘陵。
会同也有大、小之分，天子诸侯各自派遣卿大夫参加的，称「小会同」；
天子、诸侯亲自参加的，称「大会同」。
三、诸侯聘于天子之礼
王制》说：
「诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。
」即在诸侯定期朝觐天子的间隔，派遣卿大夫为使者，到京都作礼仪性的问候，并报告邦国的情况。
春秋时诸侯各国遣卿大夫聘于周天子。
秦汉以来，不再有诸侯聘于天子之礼；
历代礼书皆以藩国聘使朝贡进表之仪当于此礼。
西汉时先后有南越、匈奴及西域莎车、于阗等国遣使朝献。
史书说，武帝时「殊方异物
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