届高考岳麓版历史一轮复习 第12单元 第1讲 春秋战国时期的诸子百家及汉代的思想大一统 考题演练.docx

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届高考岳麓版历史一轮复习第12单元第1讲春秋战国时期的诸子百家及汉代的思想大一统考题演练

考题演练·跟踪检测区

【高考题组】

高频点1春秋战国诸子百家思想主张和影响

考情统计

3年10考

儒家思想主张及影响（6）

道家、法家思想主张及影响（4）

考题汇总

2014·山东T13

2014·海南T2

2014·上海T12

2013·浙江T12

2013·江苏T21

2012·海南T2

2014·海南T1

2012·山东T9

2012·北京T37

2012·天津T12

命题分析

结合近三年的命题点，本高频点备考时注意：

1.儒家思想产生的背景和孔子、孟子、荀子的思想主张及影响。

2.法家的思想主张及影响。

3.道家思想产生的背景、主张及影响。

1.（2014·上海单科·T12）“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

”此段文字出自　（　　）

A.《孟子》B.《庄子》

C.《韩非子》D.《道德经》

【解析】选A。

材料文字是孟子的四端说，是他性善论的依据，故A正确；《庄子》是庄子的著作，属于道家，故B排除；《韩非子》是韩非子的著作，属于法家，故C排除；《道德经》属于道家著作，故D排除。

2.（2014·海南单科·T2）“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。

东汉时的这一说法反映出当时　（　　）

A.礼制观念淡化B.儒法两家结合加深

C.崇尚法家思想D.儒学独尊地位动摇

【解析】选B。

材料主张礼法并用，说明礼制观念并没有淡化，故A错误；从礼、刑相为表里说明该思想是儒法两家思想的结合，故B正确；依据“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想，故C错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故D错误。

3.（2014·海南单科·T1）有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。

据此可知这位思想家强调（　　）

A.君主无为而治B.强化血缘等级

C.推行礼乐仁政D.实行严刑峻法

【解析】选D。

材料反映的是君主集权，不是君主无为而治，故A错误；材料中没有提及血缘等级关系，故B错误；材料中“有难则用其死”说明君主不是推行“礼乐仁政”，故C错误；材料中“君上之于民也”说明君主集权，“有难则用其死，安平则尽其力”说明对人民统治的严苛，属于法家思想，故D正确。

4.（2013·浙江文综·T12）在人类文明史上，许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的途径。

下列思想家中通过私学培养人才的有　（　　）

①孔子②韩非

③朱熹④亚里士多德

A.①②③B.①②④

C.①③④D.②③④

【解析】选C。

①孔子开创了中国古代私人讲学之风；③朱熹的学说生前被官方诬为伪学，从而可知他不可能在“官学”培养人才。

朱熹曾在江西庐山白鹿洞书院等场所招徒讲学。

④亚里士多德是古希腊著名的思想家、教育家，他做过马其顿国王亚历山大的私人教师，晚年回到雅典后兴建了自己的讲习所——吕克昂学园。

②韩非是法家代表人物，主张实行法治、提倡耕战，因此他不推崇文化知识，对私学采取简单消灭的办法。

由此排除②。

5.（2013·江苏单科·T21）（节选）家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。

阅读下列材料，回答问题：

材料一　有子（孔子弟子）曰：

“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！

”

——《论语·学而》

（1）据材料一，指出仁的根本是什么。

结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。

【解析】第

（1）题，结合材料一中“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！

”信息及孔子、孟子主张概括回答。

答案：

（1）根本：

孝悌。

政治主张：

为政以德（以德治民或德治）；实施仁政。

高频点2董仲舒新儒学

考情统计

3年5考

董仲舒的新儒学（5）

考题汇总

2014·江苏T1，2014·上海T5，2013·重庆T1，2013·福建T14，2012·天津T12

命题分析

结合近三年的命题点，本高频点备考时注意：

1.董仲舒新儒学的内容、特点和影响。

2.汉武帝尊儒的措施和作用。

1.（2014·江苏单科·T1）在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。

材料表明，董仲舒　

（　　）

A.继承了原始儒学的全部宗旨

B.背离了原始儒学的民本思想

C.背离了原始儒学的仁爱思想

D.摒弃了原始儒学的德治主张

【解析】选B。

题中“屈民以伸君，屈君以伸天”的含义是臣民要绝对服从君主，君主要绝对服从上天的意旨。

这一思想与孟子“民贵君轻”的思想相背离。

因此A错误。

C、D与题意无关。

2.（2014·上海单科·T5）儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的　

（　　）

A.孔子B.孟子C.董仲舒D.朱熹

【解析】选C。

西汉时期，董仲舒以《公羊春秋》为基础融合阴阳家、黄老之学和法家思想形成新的思想体系，提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒学逐渐在政治上占据统治地位，成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考察标准。

孔子是儒家思想的创立者，孟子在战国时期发展儒家学说，此时儒学在社会上不受重视，故A、B不符合题意；朱熹是南宋时期儒学的集大成者，此时儒学已经成为官方哲学。

3.（2013·福建文综·T14）《春秋繁露》曰：

“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。

”在此，董仲舒提出的治国理念是　（　　）

A.上下相安利国益民B.强制去富以抑其骄

C.竭力济贫以抚其忧D.劫富济贫以均贫富

【解析】选A。

董仲舒阐述了社会因贫富不均会产生不利于统治的政治问题，并且由此提出了统治者应该有所作为，通过政策调剂而使“上下相安”、易于统治。

据此可见，董仲舒所持的治国理念只有A符合题意，其他选项均为解决上述社会问题的政策措施，而非统治理念，故排除。

4.（2013·重庆文综·T1）我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。

该学者应该是　

（　　）

A.韩非子　　B.孟子　　　C.董仲舒　　D.朱熹

【解析】选C。

董仲舒的思想吸收阴阳五行、法家等思想，其主张有君权神授、天人合一和天人感应，为汉武帝加强中央集权提供了理论基础。

【模拟题组】

1.（2014·衢州模拟）胡适说：

“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主、自由的教育哲学，将人看作是平等的。

”以下主张能突出体现孔子“将人看作是平等”的是　（　　）

A.有教无类B.诲人不倦

C.仁者爱人D.述而不作，信而好古

【解析】选A。

“有教无类”是指不管什么人都可以受到教育，体现了教育公平、平等的原则，故A正确。

2.（2014·河南三市模拟）孟子提出：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

”荀子说：

“君者舟也，庶人者水也。

水则载舟，水则覆舟。

”从本质上看，二者的相同出发点是　（　　）

A.实现社会和谐B.巩固统治者地位

C.强调民本思想D.促进儒学发展

【解析】选B。

两者都体现了重视民众的民本思想，本质上是为统治者考虑，稳定社会秩序，巩固统治者地位，故B正确。

【拓展延伸】诸子百家思想在今天的现实意义

儒家的“仁政”——今天的“以德治国”。

孔子的教育思想——今天的全民教育、素质教育。

法家的法治思想——今天的“依法治国”。

墨家的兼爱、非攻——今天的平等博爱、热爱和平、反对战争。

3.（2014·江南十校联考）春秋战国时期的诸子百家思想有不少在今天仍有现实意义。

下列墨家名言和当今政府反对奢靡之风的理念相符的是　（　　）

A.天下兼相爱则治，相恶则乱

B.兴天下之利，除天下之害

C.俭节则昌，淫佚则亡

D.官无常贵，而民无终贱。

有能则举之，无能则下之

【解析】选C。

此题的解题关键是“墨家名言”和“反对奢靡之风”，C项符合题意。

A、B、D三项虽是墨家名言，但表达的意思为兼爱和尚贤，不符合题意。

【拓展延伸】战国时期墨家思想不受统治者重视的原因

墨家思想主要是兼爱、非攻、尚贤，主张节约，反对浪费，反映了劳动者追求平等、和平和珍惜劳动成果的要求，体现了当时平民百姓的要求。

但在战国诸侯争霸、社会变革时期，其主张不适应新兴地主阶级社会变革的愿望，也已超出了当时社会发展的实际，不符合统治者的需要。

4.（2015·吉林摸底）西周社会的运转，所依靠的是两项权力原则：

刑和礼。

礼的应用范围只限于贵族，刑的应用范围是普通百姓。

针对这种现象，春秋战国时期，有学者认为社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样，该学者所属的学派是　（　　）

A.法家B.墨家C.儒家D.道家

【解析】选A。

从材料中“社会没有阶层高下之分，在法律和君主面前人人地位都一样”可以看出是以法治国，符合法家的思想主张，故选A。

5.（2014·泉州质检）董仲舒认为，“道之大原出于天，天不变，道亦不变……以教化为大务……正法度之宜”。

表明他的思想　（　　）

A.完全不同于先秦儒学B.融合道家、法家等思想

C.突出人伦道德观念D.顺应“三教合一”潮流

【解析】选B。

董仲舒的思想是对先秦儒学的继承和发展，故A错误；“道”“法度”表明董仲舒的思想融合了道家和法家的思想，故B正确；题目主要突出的是“道之大原出于天”“教化”和“法度”，故C错误；“三教合一”出现于隋朝，故D错误。

6.（2014·南阳模拟）历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。

从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。

这一现象表明　（　　）

A.皇权独尊观念受到儒学的冲击

B.儒家思想的正统地位得到不断强化

C.孔子的思想对古代政治影响巨大

D.皇帝借尊崇孔子来提高个人声望

【解析】选B。

从历代统治者不断尊崇孔子，得出儒家思想正统地位不断被强化，故B正确；材料未涉及皇权独尊受到儒学冲击，故A错误；材料所述为古代政治影响儒学，而非儒学影响政治，故C错误；材料未提及尊孔后皇帝个人声望提高的问题，故D错误。

（2014·大连模拟）阅读材料，回答下列问题：

材料一　人之性恶，其善者伪也。

可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。

人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。

（人群）争则乱，乱则穷。

先王恶其乱也，故制礼义以分之……使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。

隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。

礼义生而制法度。

法者，治之端也。

隆礼至法则国有常。

君者，国之隆也；父者，家之隆也。

隆一而治，二则乱。

天行有常，不为尧存，不为桀亡。

从天而颂之，孰与制天命而用之。

天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。

——摘编自《荀子》

材料二　中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的‘百家争鸣’的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、释道的帝国文化”……而在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱。

——冯天瑜等著《中华文化史》

材料三　国家有两种实力，一种是以经济和军事力量为基础的“硬实力”，另一种是通过其文化和意识形态为吸引力的“软实力”。

硬的经济和军事实力的增长会提高自信心、自负感，以及更加相信与其他民族相比，自己的“软实力”更优越，并大大增强该文化和意识形态对其他民族的吸引力……20世纪80年代中国政府开始提倡对儒家思想的宣传，党的领导人宣称它是中国文化的“主流”。

李光耀把儒家思想看做是新加坡成功的原因，并积极地向世界的其他地方宣扬儒家思想的价值观。

——整理自塞缪尔·亨廷顿

《文明的冲突与世界秩序的重建》

（1）概括材料一中荀子的观点。

结合所学知识简析其观点形成的主要背景。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明儒家思想成为正统“帝国文化”的原因。

（3）根据材料三并结合所学知识，谈谈你对“软实力”的认识。

【解析】第

（1）题第一问根据材料一“人之性恶，其善者伪也”“制礼义以分之”“礼义生而制法度”“制天命而用之”可得出荀子的主张；第二问结合荀子生活的时代（战国时期）及其在儒家思想发展中的地位回答。

第

（2）题根据材料主要从三方面分析，其一，它适应时代需要；其二，它受到统治者的重视；其三，儒家思想自身的因素。

第（3）题概括材料三中的观点，结合所学知识谈认识即可。

答案：

（1）观点：

人性本恶，通过学习而从善；礼是维护社会秩序、保证人类生存的制度；隆礼贵义，礼法并用，君主集权；天自有规律，人可以认识它，并用它造福社会。

背景：

春秋战国处于社会转型期；荀子广泛吸收各家思想的精华。

（2）原因：

适应封建专制统治需要（哲学上的天人观念、伦理上的“三纲五常”、政治上的“大一统”主张）；其内容本身随时代需要的变化而不断发展；中国古代经济的特殊性（即自然经济占主导、商品经济薄弱）；内涵中具有的强烈社会责任感，容易被认同。

（3）观点：

“软实力”是指除经济、军事之外，以传统文化为吸引力的一种文化力量。

这一力量在当今世界更具有优越性。

原因：

儒家思想的现实价值能提升民族自信心，有利于“软实力”提升；在现代化发展的进程中需要用“软实力”提升国家的影响力。

认识：

把儒家思想作为提升文化“软实力”的内在动力，吸取传统文化中的精华将其转化为时代精神。