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作文范文之尺度作文素材
尺度作文素材
【篇一：
作文素材】
高考作文备考素材集锦：
“光明●百家争鸣”8月号第9辑
1.“一人闯红灯，全家学交规”值得商榷
戴先任
为整治电动车闯红灯违法行为，三亚交警创新举措，通过指挥中心高清视频监控、执勤交警对讲机通报、便衣跟踪等多种方式，发现、锁定闯红灯违法行为人，跟踪到家到单位，组织其全家人、单位同事集中学习交通安全相关知识，让违法者意识到自身行为的错误。
（8月17日《海南特区报》）
我认为这是让一人违法，全家甚至全单位的人一起“陪绑”。
当然，三亚交警这也是好心，闯红灯行为人违法，跟踪到其家中，组织全家人一起学习交通安全相关知识，这也是让闯红灯行为人深刻认识到自己行为的危害性，在家人身边观看教育视频，对其也更有震慑作用。
毕竟，如果不遵守交通法规，危害的不仅是个人生命，也可能危害家人和他人安全，还可能毁掉整个家庭的幸福。
但三亚的做法也值得商榷，这样的做法如同搞责任连坐，违法的是闯红灯行为人，让他接受交通安全教育即可，为何还要让他全家人、全单位的人一起学习？
这也涉嫌侵犯了个人隐私权。
而交警跟踪行为人到家到单位，然后把宣传车开到行为人家门口，让闯红灯行为人及其家人一起在家门口接受交通安全教育，这样好吗？
在这样一种情况下，这如同是一种示众式羞辱。
连坐法是战国时期的商鞅发明的，现在是法治社会，启用这种有违法治精神的做法合适吗？
近年来，有不少地方传出执法部门采取“通报式管理”的做法，笔者认为其中有些行为就欠妥。
几年前，某地通过媒体表示,将对“行人闯红灯、翻栏杆、乱穿马路”等不文明交通行为开展整治活动，对“单位人员”闯红灯的,一律通报其所在单位，并点名批评。
将涉事者通报单位尚可理解，但连单位都点名批评就有点说不通了。
必须承认，在这样的“创新执法”中，三亚交警还将耗费更大的警力与物力，在“创新执法”中也没有执法创收的嫌疑。
其目的确实是为了整治道路交通违法行为。
但初衷再好，目的再正义，若方式不当也会带来问题。
尊重公民的正当权利，依法执法，这应该是公权力部门必须恪守的原则。
在惩治闯红灯违法行为过程中，执法者自身必须以法治思维和法治方式行事，千万别不小心闯了法律的“红灯”。
（戴先任）
2.奥运是一场流动的盛宴
肖纯
【人非圣贤，不太可能仅凭精神的力量完成坚持的奇迹。
运动员的动力主要是为国争光、追求卓越的坚定意志，也有出于简单的习惯、纯粹的喜欢。
放弃非此即彼的运动观，才能更快乐地超越自我、享受奥运，也更容易完成坚持。
】
当菲尔普斯带着23枚奥运金牌结束一个泳池传奇时，博尔特完成了奥运百米三连冠的伟业。
人们为此争论31岁的菲尔普斯与29岁的博尔特谁更伟大，往往忽略了他们早已过了各自运动的黄金年龄。
说起老将，人们理所当然地会想到“坚持”，并乐见由“坚持”支撑起的励志故事。
更励志的故事属于丘索维金娜，这是她第7次参加奥运会，而35年的体操生涯，堪称人生的马拉松。
更为现实的可能是：
人非圣贤，不太可能仅凭精神的力量完成坚持的奇迹。
运动员的动力首先是为国争光的不懈追求，或者就是出于简单的习惯、纯粹的喜欢。
在这个角度上，奥运会就是生活本身，一段难忘的人生之旅。
这样的观点很难在中国运动员身上找到佐证。
朱启南第四次参加奥运会，老天没能给他一个完美的告别。
“当今天最后一发子弹扣出去的时候，我想是时候该放下了，我要过自己的生活了。
”赛后朱启南思及妻儿，一脸泪水，反而愈发叫人惋惜。
更遗憾的是，朱启南认为放下才能开始自己的生活。
按照这个逻辑，凝聚了无数梦想的奥运会，让人体验多少人生况味？
由于特殊的国情和一些历史原因，中国运动员的训练比别国运动员更加枯燥、艰辛，背负的压力也更大。
他们没时间考虑自己想要的生活，于是有着人类天性的他们就不知不觉地把运动与生活割裂。
他们的境遇可以理解，但生活是公平的，哪怕奥运冠军也没有特权。
事实上，他们的人生，自出生之时早已开始，而奥运会只是其中的一段经历，它最终会汇入岁月的洪流。
海明威在《流动的盛宴》开篇点明：
“如果你年轻时在巴黎生活过，巴黎会一生都跟随你，因为巴黎是一场流动的盛宴。
”而奥运会，又何尝不是一场流动的盛宴呢？
奥运会现场千万人为运动员欢呼的场面，将成为运动员挥之不去的人生见证；而运动员背负压力独自上场的奋力拼搏，又将化为其一生的精神财富。
这些难得的经历，不是运动员想放下就能放下的。
不如顺其自然，比赛前期待，比赛时尽力，比赛后珍藏。
当运动员结束比赛的一刹那，奥运会就完成了从空间性向时间性的让渡。
运动员参加的、观众欣赏的比赛，更多表现为空间尺度，它需要运动员和观众，在具体的场域内共同完成。
而一旦比赛结束，人们再度回忆起来，却需要依凭时间为刻度，在某年某月某日，谁摘得了金牌。
人生亦如此，人们从一个场所进入另一个场所，场所的变换对应着时间的流转。
生活中的空间具体可见，最终却由看不见的时间来主宰与定义。
运动员唯有参悟到这点，放弃非此即彼的运动观，才能更快乐地享受奥运，也更容易完成坚持。
与朱启南同一片比赛场地上的马修?
埃蒙斯也是奥运会的“四朝元老”，他同样与金牌无缘。
埃蒙斯认为“生命给了我很多东西”，在失利时能够更加自然地接受，也才能怀有“再试一次”的勇气继续前进。
运动员不一定非要将奥运视为一次沉重的生命之旅，但它确实是一段人生的时光。
正如艾弗利德?
德索萨所言：
很长一段时间，我的生活看似马上就要开始了，但是总有一些障碍阻挡着，有些事得先解决，有些工作还有待完成，时间貌似够用，还有一笔债务要去付清，然后生活就会开始，最后我终于明白，这些障碍，正是我的生活。
（肖纯）
3.金牌减少或成转变拐点
朱昌俊
【推动体育体制的改革，并非说竞技体育成绩不再重要，而是要以更符合体育精神、更人性化的体育制度推动竞技体育与全民体育的平衡发展。
】
里约奥运会赛程过半，中国体育代表团跌至金牌榜第三，堪称继“首日无金”后的又一次意外。
此前，无论是参赛阵容的规模，还是国外媒体的预估，以及俄罗斯参赛项目的受限，均暗示此届奥运会中国队的夺金数量值得期待。
然而，就目前战况来看，中国金牌数较之前几届奥运会减少已是较大概率的事。
自2004年雅典奥运会以来，中国在奥运会金牌榜的排名从未跌落到第三位，这也逐渐被视为是中国队的正常实力。
但不能忽视2008年北京奥运会的“东道主效应”。
一般而言，东道主的红利只能维持两届左右，日本、韩国都有先例。
有竞技体育，就会有金牌的争夺。
争夺金牌本身并无问题，人们看淡金牌，与要不要拿金牌、能不能拿金牌是两码事。
因此金牌减少到底有哪些原因，奥运会赛场上的得失又有怎样的教训或经验，它们最终对于我们的体育发展将产生怎样的影响，才是最值得关注的。
值得注意的是，里约奥运会是2014年《国务院关于加快发展体育产业促进体育消费的若干意见》颁布后的第一届奥运会。
很多人认为，此届奥运会成绩将对中国体育产业和体制改革的走向、进程产生重要影响。
之所以要改变传统奥运战略，就是要改变“金牌至上”，改变竞技体育与全民体育的脱节。
里约奥运会让人们看到，“金牌至上”的理念已经逐渐发生了改变。
首先，无论是观众还是运动员，对于金牌分量的认知都有明显“减压”。
据一项调查显示，94.4%的受访者可以接受中国体育军团在未来两届夏季奥运会上的金牌总数减少和金牌榜排名下滑。
其次，中国运动员不再刻板的开放形象，为中国代表团加了不少分，这有利于体育主管部门更加平衡地衡量“赛绩”，消除金牌减少的顾虑，从而有动力进行改革。
第三，金牌数既有北京奥运会的顶峰，也有里约奥运会的波动，让人们更理性地认识到传统举国体育体制的局限性。
这些因素提供了不错的改革外部环境。
借机推动体育体制的改革，并非说竞技体育成绩不再重要，而是要以更符合体育精神、更人性化的体育制度推动竞技体育与全民体育的平衡发展。
一个不容忽视的细节是，我国很多奥运会上的优势项目在世界上普及率不高，这或许也反映了竞技体育与全民体育之间的隔阂。
中国已经过了片面靠拼金牌数量的方式来证明自己的时代，体育资源的分配和投入，要更科学地兼顾竞技体育与全民体育的发展。
这方面，德国从过去的奥运强国转变为现今的体育强国，就是很好的范例。
对于中国队的金牌数量减少，仍流行着一些“阴谋论”，其实这些不值一驳。
无论如何，里约奥运会期间民众和运动员对待金牌的看法以及对体育的态度，已经发生了很大改变，这对体育体制的改革不失为一个良好契机。
近日又传出中国奥运奖金缩水的消息，这未尝不是一个积极的信号。
（朱昌俊）
4.越剧“出海”意义非凡
潘如龙
【大国间的比拼，不仅看经济，更看思想文化。
小百花越剧团将传统戏剧推向世界，是一种文化自觉，更是一种文化自信。
】
古罗马英姿飒爽的戎马大将军寇流兰与中国玉树临风的文人才子柳梦梅，竟然同时出现在一出戏里，让许多英国老戏迷都感到震撼。
这个夏天，浙江小百花越剧团新戏《寇流兰与杜丽娘》在伦敦孔雀剧院全球首演，900多名观众共同见证了首演成功。
《大将军寇流兰》《牡丹亭》分别是英国莎士比亚和中国汤显祖的名著，今年恰逢两位戏剧大家逝世400周年，小百花越剧团创造性地运用现代艺术手法，将两本名著巧妙地合二为一，堪称对两位大师最为绝妙的纪念与对话。
小百花越剧团在英国、法国、德国、奥地利为期22天的四国巡演里，通过新媒体等传播方式，一路“留香”，仅英国一站就收获21万的点赞。
这是中国文化走出国门的一次大胆尝试。
我国早已成为世界出口大国，但其中文化产品的输出却很少。
英国前首相撒切尔夫人曾指出：
“一个只能出口电视机而不是思想观念的国家，成不了世界大国。
”大国间的比拼，不仅看经济，更看思想文化。
因此，小百花越剧团将传统戏剧推向世界，是一种文化自觉，更是一种文化自信，对于传播中国文化，树立文化大国形象意义非凡。
文化是一种软实力，可以润物无声地传播价值观。
第一次世界大战前后，美国就意识到电影可以成为以极小成本甚至零成本进行国家宣传的最佳方式。
从此美国开始向全世界大力推销电影、电视及其他文化产品。
尽管美国后来经济几经波动，但文化输出却从来都很强劲。
文化产品不同于普通商品，越剧是有魅力、有情怀的文化艺术形式。
作为我国五大戏曲剧种之一，越剧发源于浙江嵊州、发祥于上海，清丽婉转的唱腔直逼心灵。
上世纪80年代，
随着生活节奏的加快，艺术形式的多样化，越剧观众不断流失。
在这样的大背景下，茅威涛带领的小百花越剧团在创新中继承，在改革中发展，既汲取昆剧等传统戏剧因子，又吸收话剧等现代剧元素，大胆尝试域外题材，执着于越剧“年轻化、都市化、国际化”，使越剧艺术之树常青。
越剧是浙江文化的一张金名片，小百花越剧团凭借中西合璧的新戏站上了世界戏剧的舞台，成为文化输出的一个成功范例，为浙江从文化
大省迈向文化强省，“讲好中国故事”，进行了有益的探索。
（潘如龙）
5.网约车不该误导公众期盼
王玉宝
【如果在以低价策略拓展乘客市场后，网约车只顾着报复性攫利，不把安全当回事，那么这个平台迟早被糟蹋，成为另一个被“革命”的对象，一如它的前身——传统出租车市场。
】国内一位“优步”司机，因与女乘客发生争执，露出下体公然侮辱女乘客。
面对如此恶劣行径，优步公司仅予禁止接单一周处罚，且声称司机与平台无雇佣关系。
对此，新华社直呼处罚太轻。
网约车行业，从最初的社会热捧，到近来负面新闻越来越多，包括司机和乘客正在零散的舆论场累积着越来越多的诟病，有些话如鲠在喉、不吐不快。
犹记得，滴滴、优步合并消息出来当天，笔者问一位司机：
你怎么看？
他回答好日子到头了！
他意指两家公司给司机的奖励和给乘客的折扣都会减少。
当时各类媒体选取公众声音时，这种担忧相当主流。
而为了打消社会疑虑，滴滴、优步立即站出来宣称，将继续保持优惠。
当然，这种承诺已被他们自己不断提升的车费所背弃。
然而，车费真的是最重要的吗？
现在一些舆论，也包括一些乘客，特别是一些网约车平台公司，始终盯紧着价格。
这造成了一种假象，似乎唯一值得担忧的就只应该是价格。
但细想之下，此中大有问题。
且不论，违背市场规律的过低价格，本就不应被奢望。
更重要的是，一些平台公司自始至终拿低价作诱饵，这固然为他们迅速打开市场，然而也误导了公众对网约车更为重要事项的期待和敦促。
那就是——安全。
公众对网约车的欢呼，与对传统出租车市场的不“感冒”是同一进程。
然而，今天回顾，当初到底有多少人是因为传统出租车价格高而不爽？
传统出租车真正的问题在于两方面。
一是传统出租车的不可即性，亦即打车难。
这让许多城市居民苦不堪言。
二是服务质量。
许多出租车公司并未担负起管理平台的责任，司机拒载、抽烟、打电话是常事。
这导致许多民众乘坐体验相当差。
这二者既是对“老玩家”的诟病，也是对“新玩家”的期许。
然而，“新玩家”表现如何？
毋庸置疑，通过分享经济发掘，网约车确实解决了打车难问题。
但是，服务质量特别是最最重要的安全呢？
恰在此问题上，网约车行业表现很差。
回到辱客事件，这不是个案。
前几天，有滴滴司机运营过程中直播女空姐言谈举止，引发一番风波。
在浙江宁波，前段时间有网约车司机在微信群公然散发偷拍女乘客的照片，还威胁举报者。
在上海，有网约车司机公然猥亵女乘客。
这样的事例不少，一次次冲击公众的安全神经。
然而，网约车平台意识到自身的责任了吗？
有一种说辞来自优步，即认为自己是一家科技公司，只是提供“算法”。
包括一些舆论和平台公司的自辩中，都可见这种逻辑。
然而，这些平台最初也许只是掌握了互联网技术，可一旦互联网加上了公共交通，还以为自己可以回避公共安全管理责任，那就站不住脚了。
你把公众聚集到你旗下的平台，却只顾着抽成，不履行安全监管责任，天下哪有这样的道理，哪有这样的行业，哪有这样的好事？
随着安全事件增多，需要让公众从不切实际的低价迷恋中清醒过来，敦促企业履行安全
责任。
沉迷于低价，会让企业不愿意为安全加大投入，最终反害了自己。
也需要让企业从那种“与己无关”的商业逻辑中清醒过来，切实采取有效举措。
这方面可为、应为的有很多。
包括车辆安装摄像头、一键报警设置、保证金制度、司机门槛把关、纠纷处理人员增加、惩罚制度完善，等等。
一些制度，此前的网约车管理条例已有初步规定，关键是要落实到位。
而监管也要切实作为，不做看客和只动嘴皮的“说客”。
如果在以低价策略拓展乘客市场、取得竞争优势后，只顾着报复性攫利，而不把安全当回事，那么这个平台迟早被糟蹋，也迟早要成为另一个被“革命”的对象，一如它的前身——传统出租车市场。
（王玉宝）
6.迷茫中奋斗挣扎的城市边缘人
黄帅
小镇青年火了！
他们频频成为文学作品、影视片和新闻报道的主角。
很多小镇青年已是城里人，他们把自己的乡愁和迷茫融入对小镇的记忆；而仍然留在小镇的年轻人，有的想要逃离小镇，有的则享受小镇的闲适、稳定和安全感。
城市是包容和多元的，赋予进城的小镇青年实现理想的空间。
而在小镇上，似乎每个人只能朝着一个方向生活。
小镇青年身处时代漩涡之中，他们为呼吸自由空气离开小镇，又因躲避压力而怀念小镇时光，在理想与现实之间，他们在迷茫中奋斗。
“故乡在哪里？
我看不见她。
”这大概是进入大城市的小镇青年的共同心声。
作为对社会现实影像的折射，小镇青年的形象也登上了当代文学的舞台。
他们时而雄心勃勃，时而焦虑苦闷，他们对身份的迷茫、对梦想的追求，他们生命的飞扬与落寞，令旁观者时而击节赞叹，时而唏嘘不已。
“小镇青年文学”的出现、发展与中国的城市化进程呈正相关，它们在上世纪80年代后期频频亮相，在新世纪以来逐渐形成高潮。
路遥可以算是对小镇青年进行摹写的著名作家。
虽然《人生》《平凡的世界》中的高加林、孙少平等人物出身农村，但他们靠个人奋斗获得了城市生活的体验。
用今天的网络热词来讲，高加林便是那个年代的“凤凰男”，他志向远大、自尊心强，出身寒门却热爱读书、关心时政，但又有自私、自负、虚荣的一面。
这些特点凸显于高加林对爱情的矛盾心理中，他渴望成为城市女孩黄亚萍的“俘虏”，却抛弃了来自乡土的纯洁善良的刘巧珍，他最后也没能在城市留下，在孤独中回到农村。
高加林的命运沉浮无疑是当时同类人的典型轨迹。
不过，随着中国城市化的推进，“进城”不再是最大的难题，因此，“高加林们”留在了城市里，但他们依然要面临着城市生活的挑战。
从“花街”走出的70后作家徐则臣笔下的人物，几乎都是小镇青年，他们来自南方小镇，却加入了“北漂”青年的浩荡大军。
《跑步穿越中关村》里的敦煌、《啊，北京》里的边红旗、《西夏》里的王一丁，这些人物都是北京的边缘人，干着办假证、卖盗版光盘这样不体面的工作，还要时刻面对旁人的冷眼、家人的指责，他们不仅物质匮乏，在精神上也十分无力。
但是，北京这座城市总能激起他们狂野的幻想，而重返凋败的故乡也是不可能的事情。
生活中，这类人物活生生地存在于我们身边，只是大多数人对他们视而不见。
喜欢塑造这些“灰色地带”的边缘人物的写作者，大多也是有过亲身经历的城市漂泊者，对他们来说，很多创作带有自传的影子。
因此，近年来，越来越多的“小镇青年文学”呈现出了非虚构的风格，比如在文学圈子里有名的“北漂伤痕文学”，就是这类作品的典型。
也正因为它们植根于真实的故事，这些小镇青年的精神痛苦、心理创伤才能更真实地呈现出来。
北漂作家远子的《十七个远方》就是其中的代表作，这部作品放弃了完整的故事叙述，只有一个个蒙太奇式的影像瞬间。
“国贸的地下王国”“五环边上的灯塔”“夜幕笼罩三里屯”“六郎庄的日与夜”，等等，我们对这些故事的场景、人物并不陌生，他们可能是住在城中村里的“蚁族”，可能是在拥挤的高峰期郊区巴士里挥汗如雨的“搬砖族”，也可能是在灯光昏暗
【篇二：
高中作文素材】
《三字经》解读
1.当一个个人的生命降临世间的时候，都是天真和纯洁的，如同上等的玉器，没有丝毫的暇疵,这就是“人之初，性本善”；但是，随着每个人的成长环境以及接受的教育不尽相同，这造就了各自习性与脾气的差异。
有些人一直善良着，有些人却变的邪恶了，就形成了“性相近,习相远”。
好像生丝一样,染苍则苍,染黄则黄,生丝本身是没有颜色的,人性也是如此。
2.有见识有智慧的父母都肯让小孩子在黑发年少之时去吃苦，磨练他的意志，以期长大后挑重担、成大器,免得到了孩子白发衰迈之时,悔之已晚。
偏爱私爱不是爱孩子之道,只能给他本人乃至家族带来灾难。
3.人世间的任何事物，耐磨者就会耐用，能忍耐折磨者自会长久；人世间的任何人，能吃苦者才能成功，能忍受雕琢者方能成大器。
精雕细琢能让玉器更光滑无瑕；人生的磨练也能让生命大放光彩；心灵的修炼则能使人洗净生命的铅华，达到返本归真的境界。
4.一个天资聪明的孩子降生到人间，幼小、纯净的生命就像一块璞玉，为人父母者要相互配合，用心雕琢，才能让孩子把天生的好品质，磨炼成佑其一生的无价之宝，同时也要懂得抑制和纠正他的不足之处，形成珍惜道义的贵重人品。
5.如果一个人对父母都不能尽孝，必然不能指望他对国家尽忠。
所以，“忠”、“孝”是统一的。
古代又有“忠孝不能两全”之说，指的是国家需要与家庭需要发生冲突的时候，应当舍小家、顾大家。
但是，从根本上说，没有国家哪有小家？
家与国又是统一的。
6.一个不爱自己父母的人，他能热爱自己的祖国和事业吗？
一个不热爱自己事业的人，他拿什么来报答自己的祖国和父母呢?
7.中国传统思想认为，兄弟之道是五伦中的一伦，为悌道，其原则就是“兄友弟恭”：
做兄长的要友爱、关心弟弟；做弟弟的要恭敬、尊重兄长。
兄弟之间有直接的血缘关系，如能兄友弟恭，长惠幼序，兄弟之间自然就会和睦友爱，父母看到必然欣慰欢喜。
8.在狭窄的路上行走时，要给别人留一点余地；遇到美味可口的佳肴时，要留出三分让给别人吃。
路留一步，味留三分，这种先人后己的美德和精神其实是一种利世济人的行为。
它不仅可以让人感到身心愉悦，还能够使人与人之间和睦相处，使社会更加和谐美好。
9.懂得孝道的人，自然会和睦亲朋、敬业乐群、自重守法、博爱大众、忠诚国家。
这样的人多了，社会就会呈现出一片温馨和乐的景象。
不知道孝敬父母的人，不会真诚尊敬长者，无论做什么事都难有责任心，而往往多是为名利。
10.人类对宇宙的探索是永远无止境的。
人类只有认识世界，才能改造世界。
既然天有三光“日月星”，人也有三宝，就是“精气神”。
人类作为宇宙的灵长、万物的主宰，应该学会用己之“三宝”去掌握天之“三光”，并将宇宙“三才”的智慧发挥到极致。
11.动物的种类成千上万，唯有六畜和人的关系最为密切，它们身上的很多优秀的德行是人类应该好好学习的，例如，马的刚健进取；牛的忍辱负重；羊的善良温顺；鸡的守信准时；狗的忠贞不渝；猪的老实本分。
12.人是逃不过四时春秋的，同样也逃不过七情六欲。
人的喜怒哀惧爱恶欲，如四时如春秋一般不断地变化更替。
有句谚语说得好：
情太切伤心，欲太烈伤身。
因此，在现实生活中，对情与欲的追求，一定要把握好尺度，不能太强烈、太激烈，永远保持一颗清净平常之心。
13.在漫漫的历史长河之中，音乐记录传递着古代文人雅士不尽的喜怒哀乐、兴败荣衰。
虽然文人雅士对音乐的认识不如圣贤之人深刻，但他们却为我们后人留下了一曲曲的千古绝唱：
《春江花月夜》、《高山流水》、《胡笳十八拍》、《平沙落雁》、《十面埋伏》?
?
14.虽然自己是“前不见古人，后不见来者”,但终有一天自己也终将变成“后来者”的“古人”。
因此，对上要尽孝，对下要训教，自身则要修炼身心，努力做到光耀先人，惠及子孙，成为后代尊敬和景仰的对象。
15.家庭是社会的基本单位，一个家庭的和乐美满来自父子、夫妻、兄弟之间的共同努力，任何一个环节出现问题，家庭也不能和睦。
只有人人都知道自己的本份，各尽其道，这样家庭才能和睦，社会才能和谐。
16.古人绘“五伦图”，来象征五种伦理关系：
凤凰喻君臣之道；仙鹤喻父子之道；鸳鸯喻夫妇之道；鹡鸰喻兄弟之道；莺喻朋友之道。
17.俗话说“龙生九子，九子不同”，每个孩子的天赋和秉性各不相同，接受知识的程度也不同，因此，在传统教育中，老师要根据每个学生的个性和特点，扬长避短，因材施教。
18.孔子讲“仁”，孟子将“仁义”并言。
孔子重视人的生命，孟子更重视人民生存的权利；孔子表现得很温和、委婉，而孟子则表现得很犀利、直接。
19.如果说孔子像一位温和敦厚的长者，谆谆教诲，语重心长，诲人不倦，孟子则更像一位古道热肠的侠士，个性张扬、仗义执言、刚直不阿；如果说《论语》像涓涓细流，源远流长，润物无声，《孟子》则如滔滔江河，波澜壮阔，气势磅礴。
20.《孟子》行文流畅，文意贯通，文采飞扬，说理透彻，有条不紊，后世的所谓“唐宋八大家”无不因袭孟子的文风。
孟子的学说虽然在战乱纷纭的战国时期未被采纳和接受，但其崇尚王道、排斥霸道、辟斥邪说，以仁义治理天下的思想主张，对后世产生了极大的影响。
21.《中庸》所言：
“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。
只有坚持至诚原则，才能充分发挥自己善良的天性；能够充分发挥自己善良的天性，就能感化他人、发挥他人的善良天性；能够发挥一切人的善良天性，就能充分发挥万物善良天性；能够充分发挥万物的善良天性，就可以参与天地化育万物，便达到了至仁至善的境界；达到了至仁至善的境界，就可以同天地并列为三了。
这就是坚持至诚尽性原则所达到的理想境界，达到了这一理想境界也就找到了自己在宇宙间的真正位置。
22.“大学”，一曰“大人之学”，指成年之人，要在社会上立足，需要知书明理，通晓人生之道；二曰“为政之学”，指大凡有成就的人，都具有光辉而伟大的人格，他们修己安人，砺炼“内圣”、“外王”之道，终成大业，完成治国平天下的理想。
这两种含义具有以一贯之的主题思想，就是修身，所以《大学》主张：
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
”即修身为第一要务。
23.孔子认为，人的身躯、四肢、毛发、肌肤，这都是禀受父母而来的，不敢轻易毁坏，这便是最起码的“孝”。
若能够立身树名建勋业并依道规行，传美名于后世，进而显扬父母，
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