中外文学名著鉴赏Word文件下载.docx
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下降情节（收势情节）——小王子向飞行员转述狐狸告诉他的那个秘密；
小王子被蛇咬后回自己的星球去了。
主题——偏见与成见的危险，人生探索的启迪，所有的大人起先都是孩子，正因为对某物某事付出过才使得某物某事变得如此重要，勇于承担责任的重要。
预示——当小王子初遇蛇时，蛇暗示它能让小王子回到自己的星球；
狐狸在小王子将离开的时候给他启示，叫他回去再看看那5000朵玫瑰。
小王子回来跟狐狸告别的时候狐狸告诉了他一个秘密（即一个答案）：
"
本质的东西是用眼睛看不见的，只能用心去看。
正因为你（小王子）为你的玫瑰花费的时光，才使得你的玫瑰变得如此重要。
对你驯养过的东西，你永远都有责任。
你必须对你的玫瑰负责。
”
基调——作品基调是温柔的、童真的、充满哲理的，忧伤而又带有神秘气息的。
作品通过这个小王子的经历，阐述了对社会上不同类型的大人的看法和批评，提出了一些发人深思的问题。
作者特别借小王子之口赞颂了情谊和友爱，希望人们要发展友情，相互热爱。
在作者看来，爱就要像小王子住的星球上的火山一样炽热，友情就要像小王子那样兢兢业业为玫瑰花铲除恶草。
在这部作品里，也流露出—些伤感情绪。
但这并不是主要的，并没有处于压倒地位。
故事到了高潮，这丝伤感很快在欣喜中消溶了。
小王子向他的朋友赠送了临别的礼物：
“你会有许多会笑的星星。
”地球上的这位飞行员将会听见他那喜爱的小宝贝在星海中的一颗星星上的笑声，于是，他就会听见所有的星星都在笑。
就这样，作品中的伤感失去了分量，死亡失去了它的恐怖性。
被这种孩子式的看待世界的态度感动，多么天真、幼稚，可又多么纯洁、真诚。
在现实生活中，我们整天忙忙碌碌，像一群群没有灵魂的苍蝇，喧闹着，躁动着，听不到灵魂深处真诚的低语。
时光流逝，童年远去，我们渐渐长大，岁月带走了许许多多的记忆，也消蚀了心底曾经拥有的那份童稚的纯真。
我们沉溺于人世浮华，专注于利益法则，我们不顾心灵的沉重的桎梏，可是愈如此，愈体验到人生意义的虚无。
《小王子》这部童话情节别致而曲折，行文富于诗情和哲理，它采用倒叙的手法，语言明白晓畅，可读性很强。
由于作者以情爱贯穿全篇，所以法国评论界认为它是一部充满诗意的童话，是作者对友情的眷念。
山海经
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。
它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。
最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。
具体成书年代及作者不详。
《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇约32650字。
共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。
《汉书·
艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。
全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；
海内经4篇作为一组；
而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。
每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。
五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《藏山经》主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；
《海经》中的《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌；
《海内经》主要记载海内的神奇事物；
《荒经》主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。
现存最早的注本是晋郭璞《山海经注》。
清郝懿行采前人注释之长，撰《山海经笺疏》十八卷，别为《订论》一卷，贡献甚大。
今人袁珂《山海经校注》集诸家之长而又时有发明
民俗
《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。
如《海外北经》中载：
“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。
相柳之所抵，厥为泽溪。
禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。
禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。
在昆仑之北，柔利之东。
相柳者，九首人面，蛇身而青。
不敢北射，畏共工之台。
台在其东。
台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。
”
历史
《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。
虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。
把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。
例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。
又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：
黄帝妻嫘祖，生昌意。
昌意降处若水，生韩流。
韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。
（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。
帝令重献上天，令黎邛（印）下地。
下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。
（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·
帝系篇》、《史记·
五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。
科学
同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。
例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：
“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。
《大荒北经》载：
“叔均乃为田祖。
”关于手工业，《大荒海内经》载：
“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。
”关于天文、历法，《大荒海内经》载：
“噎鸣生岁有十二。
”《大荒西经》载：
“帝令重献上天，令黎邛下地。
下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。
”诸如此类的记载不胜枚举。
有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：
“钟山之神，名曰烛阴。
视为昼，暝为夜；
吹为冬，呼为夏；
不饮、不食、不息、息为风。
身长千里。
在无{上启下月}之东。
其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。
文学
神话乃文学之母。
神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。
神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。
盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。
神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在作为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。
（语见王着《神话与小说》）例如：
先秦文学的南北两大代表：
《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。
《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。
活着
余华，浙江海盐人，1960年出生于浙江杭州，后来随父母迁居海盐县。
中学毕业后，因父母为医生关系，余华曾当过牙医，五年后弃医从文，进入县文化馆和嘉兴文联，从此与创作结下不解之缘。
余华曾在北京鲁迅文学院与北师大中文系合办的研究生班深造。
余华在1984年开始发表小说，是中国大陆先锋派小说的代表人物，并与叶兆言和苏童等人齐名。
其作品被翻译成英文、法文、德文、俄文、意大利文、荷兰文、挪威文、韩文和日文等在国外出版。
其中《活着》和《许三观卖血记》同时入选百位批评家和文学编辑评选的“九十年代最具有影响的十部作品”。
曾获意大利格林扎纳·
卡佛文学奖（1998年），澳大利亚悬念句子文学奖（2002年）。
著有短篇小说集《十八岁出门远行》、《世事如烟》，和长篇小说《活着》、《在细雨中呼喊》及《战栗》。
他也写了不少散文与文学音乐评论。
地主少爷福贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中的福贵因为母亲生病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏，回到家乡他才知道母亲已经去世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了聋哑人，儿子机灵活泼……然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，每读一页，都让我们止不住泪湿双眼，因为生命里难得的温情将被一次次死亡撕扯得粉碎，只剩得老了的福贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。
《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，这是最为感人的友情，他们互相感激，同时也互相仇恨，他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方，《活着》讲述人如何去承受巨大的苦难，就像千钧一发，让一根头发去承受三万斤的重量，它没有断，《活着》讲述了眼泪的丰富和宽广，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。
二十世纪九十年代的经典文本，余华的第一部长篇力作。
小说描述了一位江南少年的成长经历和心灵历程。
作品的结构来自于对时间的感受，确切地说是对记忆中的时间的感受，叙述者天马行空地在过去、现在和将来这三个时间维度里自由穿行，将忆记的碎片穿插、结集、拼嵌完整。
余华因这部小说于2004年3月荣获法兰西文学和艺术骑士勋章。
《活着》是一篇读起来让人感到沉重的小说。
那种只有阖上书本才会感到的隐隐不快，并不是由作品提供的故事的残酷造成的。
毕竟，作品中的亡家，丧妻，失女以及白发人送黑发人这样的故事并不具备轰动性。
同时，余华也不是一个具有很强煽动能力的作家，实际上，渲染这样的表达方式是余华一直所不屑的。
余华所崇尚的只是叙述，用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些其实并不正常的故事。
而所有的情绪就是在这种娓娓叙说的过程中悄悄侵入读者的阅读。
这样说来，《活着》以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问。
：
《活着》是繁华落尽一片萧瑟中对生命意义的终极关怀；
福贵的命运昭示着人类苦苦追寻一切不过虚妄而已，结尾那个与福贵同行的老牛暗示一个另高贵的人难以接受的事实：
其实人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。
追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已等等。
，《活着》用一种很平静，甚至很缓慢的方式，将人们在阅读可能存在的一个又一个向好的方向发展的幻想逐个打碎。
这样就会有一个结局：
人们就对此书留下深刻了印象。
因为阅读是一次心理的恐惧经历。
实际上，这又暗示了中国文学的另外一个事实：
以现实主义做口号的现实主义其实是最不敢面对现实的。
比如：
本质上，人活着本身除了活着以外，并无任何意义。
那么如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。
《活着》的伟大感可能恰恰源于这里也正因如此，《活着》就明确了一个内容，活着在一般理解上是一个过程，但是，活着本质上其实是一种静止的状态。
讲述了一个人和他命运之间的友情、讲述了眼泪的丰富和宽广，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着
余华想告诉读者：
生命中其实是没有幸福或者不幸的，生命只是活着，静静地活着，有一丝孤零零的意味。
出埃及记
19章3-6节是本书的关键，里面包含了本书的两个主题：
1．压迫者之受审判及被压迫者之得拯救。
2．获解救者如何成为 神的子民及他们的特征。
因此，本书的前半段（19章：
7-40章：
38）则描述这个新团体如何得以成形。
本书将焦点集中在两个地区，一个是埃及，另一个是西奈。
本书的前半部是描写以色列人如何如何从埃及到西奈，後半部则他们在西奈如何组织成一特别的民族。
当然，本书的主角其实不是以色列人，也不是摩西，而是真神自己。
本书提出了不少 神的属性，其中明显的是：
他掌管历史；
他是耶和华；
他是圣洁的；
施行救赎，又施行审判。
《出埃及记》是一本[救赎]之书。
全书所记载的都集中在一个主题上，就是 神救赎他的子民，并要求他的子民侍奉他。
十诫
第一诫除了我以外，你不可有别的神。
（3节）
第二诫不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。
恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
（4-6节）
第三诫不可妄称耶和华—你神的名；
因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
（7节）
第四诫当记念安息日，守为圣日。
六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。
这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；
因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
（8-11节）
第五诫当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。
（12节）
第六诫不可杀人。
（13节）
第七诫不可奸淫。
（14节）
第八诫不可偷盗。
（15节）
第九诫不可作假见证陷害人。
（16节）
第十诫不可贪恋人的房屋；
也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
（17节）
十条戒命并不是详细的律法规条，却包括了整个宗教、道德和社会和平所必需的基础，奠定 神子民的信仰及法律根源。
纵观出埃及记全书，其内容实在非常丰富，其中有史实、诗歌、法典、敬拜的礼节及 神与人说话的实录。
出埃及记是创世纪之后的真实记载，连接着 神对列祖应许的实现（出二24，三6、15至16），也为以后三卷作品铺路：
利未记详细记载敬拜的事情，民数记记叙以色列人在旷野漂流四十年的生活实录，申命记是摩西最后的训词。
这五经组成了以色列民主信仰的纪录和民族的历史，是十分罕有的真实历史记载，在天下万国中，鲜有国家如 神的选民以色列，有如此丰富的属灵经验，和如此详实的上古历史。
在基督徒眼中，五经更是信仰的基石，证明我们的信仰何等可靠；
我们的 神是活神，是掌管天地的真神。
1.耶和华为拯救的神。
本书说明了一个真理，就是 神的拯救。
人类历史的希望是在乎神的救赎：
神是一位行动的神，他施行拯救。
2.耶和华是唯一的真神。
神在埃及击败埃及的术士，并破坏他们所迷信的各类自然界的神，他们知道[ 神的大能，并要使（神的名）传遍天下九16），并[叫你知道全地都是属耶和华的。
]（九29）
3.耶和华为历史的神。
神掌管人类的历史；
神要在万国中捡选以色列人，叫他们成为 神的子民，并以出埃及记的事件纪念 神的捡选和拯救（二十2）。
4.耶和华为立约的 神。
神与以色列立约，并订明以色列人要过守律法和合乎道德的生活。
神要他的子民圣洁，因为他是圣洁公义的 神。
5.要专心敬拜侍奉 神。
以色列人要依照 神的旨意去敬拜，不可自立条例，存私意敬拜，因为有真神[住在他们中间]（二十五8）。
这是真实的敬拜，要敬奉一个活神。
卡门
法国现实主义作家梅里美创作的的短篇小说，《卡门》（一名《嘉尔曼》）是梅里美的代表作，它讲述了生性无拘无束的吉卜赛女郎从事走私的冒险经历。
卡门引诱无辜的士兵唐·
约瑟，使他陷入情网，舍弃了原在农村的情人——温柔而善良的米卡爱拉，并被军队开除加入自己所在的走私贩行列；
同时，卡门又爱上了斗牛士吕卡。
于是，约瑟与卡门之间产生了日益激烈的矛盾。
最后，倔强的卡门断然拒绝了约瑟的爱情，终于死在约瑟的剑下……
梅里美（1803—1870），法国现实主义作家，生于巴黎一个知识分子家庭，家境富裕，从小擅长绘画，对外国语言有浓厚的兴趣。
大学毕业后，结识了司汤达，夏多布里昂作家，并受其影响开始走上了文学创作的道路。
1829年他发表了长篇小说《查理九世时代轶事》。
1834年梅里美被任命为历史文物总督察官，他漫游了西班牙、英国、意大利、希腊及土耳其等国，写了大量的游记，同时积累了小说创作的素材。
他在小说中将瑰丽的异域风光，引人入胜的故事情节和性格和不循常规的人物结合起来，形成鲜明的画面，是法国现实主义文学中难得一见的手笔，所以仅以十几个短篇就奠定了在法国文学史上颇高的地位。
主要代表作有：
《马铁奥.法尔科内》、《塔芒戈》、《费德里哥》、《科隆巴》、《卡门》等。
倾城之恋
内容简介
《倾城之恋》是张爱玲最脍炙人口的短篇小说之一。
故事发生在香港，上海来的白家小姐白流苏，经历了一次失败的婚姻，身无分文，在亲戚间备受冷嘲热讽，看尽世态炎凉。
偶然认识了多金潇洒的单身汉范柳原，便拿自己当做赌注，远赴香江，博取范柳原的爱情，要争取一个合法的婚姻地位。
两个情场高手斗法的场地在浅水湾饭店，原本白流苏似是博输了，但在范柳原即将离开香港时，日军开始轰炸浅水湾，范柳原折回保护白流苏，在生死交关时，两人才得以真心相见，许下天长地久的诺言。
作者自述
《倾城之恋》是一个动听的而又尽人情的故事。
《倾城之恋》里从腐朽的家庭走出来的流苏，香港之战的洗礼并不曾将她感化成为革命女性；
香港之战影响范柳原，使他转向平实的生活，结婚并不使他变为圣人，完全放弃往日的生活习惯与作风。
柳原与流苏的结局，虽然多少是健康的，仍是庸俗。
精彩书摘
1、精神恋爱只有一个毛病：
在恋爱过程中，女人往往听不懂男人的话。
2、流苏觉得自己就是对联上的一个字，虚飘飘的，不落实地。
白公馆有这么一点像神仙的洞府：
这里悠悠忽忽过了一天，世上已经过了一千年。
可是这里过了一千年，也同一天差不多，因为每天都是一样的单调与无聊。
流苏交叉着胳膊，抱住她自己的颈项。
七八年一眨眼就过去了。
你年轻么？
不要紧，过两年就老了，这里，青春是不稀罕的。
他们有的是青春－－孩子一个个的被生出来，新的明亮的眼睛，新的红嫩的嘴，新的智慧。
一年又一年的磨下来，眼睛钝了，人钝了，下一代又生出来了。
这一代便被吸到朱红洒金的辉煌的背景里去，一点一点的淡金便是从前的人的怯怯的眼睛。
3、柳原倚着窗台，伸出一只手来撑在窗格子上，挡住了她的视线，只管望着她微笑。
流苏低下头去。
柳原笑道：
“你知道么？
你的特长是低头。
”流苏抬头笑道：
“什么？
我不懂。
”柳原道：
“有的人善于说话，有的人善于管家，你是善于低头的。
”流苏道：
“我什么都不会。
我是顶无用的人。
”柳原笑道：
“无用的女人是最最厉害的女人。
4、范柳原在细雨迷蒙的码头上迎接她。
他说她的绿色玻璃雨衣像一只瓶，又注了一句：
“药瓶。
”她以为他在那里讽嘲她的孱弱，然而他又附耳加了一句：
“你是医我的药。
”她红了脸，白了他一眼。
5、柳原叹道：
“这一炸，炸断了多少故事的尾巴！
”流苏也怆然，半晌方道：
“炸死了你，我的故事就该完了。
炸死了我，你的故事还长着呢！
“你打算替我守节么？
”他们两人都有点神经失常，无缘无故，齐声大笑。
而且一笑便止不住。
笑完了，浑身只打颤。
6、他不过是一个自私的男子，她不过是一个自私的女人。
在这兵荒马乱的时代，个人主义者是无处容身的，可是总有地方容得下一对平凡的夫妻。
7、柳原又道：
“鬼使神差地，我们倒真的恋爱起来了！
“你早就说过你爱我。
“那不算。
我们那时候太忙着谈恋爱了，哪里还有工夫恋爱？
8、香港的陷落成全了她。
但是在这不可理喻的世界里，谁知道什么是因，什么是果？
谁知道呢，也许就因为要成全她，一个大都市倾覆了。
等待戈多
《等待戈多》（EnattendantGodot），又译做等待果陀，是爱尔兰剧作家塞缪尔·
贝克特的两幕悲喜剧，1952年用法文发表，1953年首演。
《等待戈多》是戏剧史上真正的革新，也是第一部演出成功的荒诞派戏剧。
塞缪尔·
贝克特一九零六年出生于英国爱尔兰一个犹太人家庭，是荒诞派戏剧的代表。
一九四八年到一九四九年的小说作品有长篇小说三部曲《莫洛伊》、《马洛纳正在死去》、《无名的人》，这些小说都意在说明,人生是周而复始的艰辛而又虚无的浪游,是内心的狭小的,而又毫无意思的浪游。
这些小说已经暴露出了他悲观厌世的人生态度,以及他反现实主义的文学主张。
这在他稍后的戏剧创作中表现得更加突出。
他于一九四八年创作的《等待戈多》,是其中成就最高、影响最大、最有代表性的荒诞派戏剧作品。
该剧从不同的平面突出了西方人的幻灭感,突出没有目的生活无休止的循环。
第一、二幕在时间（都是黄昏）、地点（都是空荡荡的四野）、内容（都是两人先出场,冗长的对话之后,是主仆二人出场,然后是男孩出场捎口信）几方面都相似。
尤其是内容,到了最后又回到开始的地方。
我们完全可以设想,如果该剧有第三幕、第四幕,也必然是重复前两幕的程式。
这些都表现出人的处境单调、刻板,以及人生所承受的没有尽头的煎熬。
贝克特主张：
“只有没有情节,没有动作的艺术才算得上真正的艺术。
”他的确把《等待戈多》的情节与动作减到了极低的限度,这出戏没有人们通常所理解的故事情节和戏剧冲突。
用剧中人物戈戈在第二幕的话说：
他们在前一天“谈了一天的空话,”“作了一场恶梦”,但今天又是这些空话和恶梦的重复。
这正是贝克特虚无主义人生观的体现,这种虚无主义包含着对现实的极端不满情绪,他笔下的人物最不堪忍受的是生活既空虚又可恶：
“我们腻烦得要死，这是没法否认的现实。
”、“咱们已经失去咱们的权利。
从剧中看，戈多仅仅是支持流浪汉狄狄和戈戈捱时光的微茫的希望，是他们赖以生存下去的一根救命稻草：
“戈多来了，咱们得救。
”但他就是不来,他们苦闷得想上吊。
但他们能去死吗？
不能，因为他们必须得等待戈多。
在贝克特看来，人生就是这样，既难活，又难死，既有希望，又很绝望。
而归根到底是绝望的。
尽管如此，但“我们还得等待戈多，而且将继续等待下去”。
《圣昆廷新闻》观众们都知道，苦苦的等待带来的必然是幻灭的结局，这是一幅多么悲惨的人生画图。
作者运用了荒诞的艺术手法表现了荒诞不经的社会现实。
它演奏了一首时代的失望之曲，反映了一代人的内心焦虑。
它使人们看到，人作为社会存在的支柱，已经到了无法生存下去的地步。
社会的灾难，人格的丧失，个性的毁灭，以及自身的无聊绝望，已经使生存和生命黯然失色，使存在不具备任何意义了。
贝克特试图以振聋发聩的办法使
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