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《万历十五年》读后感
《万历十五年》读后感
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《萬曆十五年》讀後感
《萬曆十五年》這本書就不僅僅是超出我自身能力的30%了，在此之前除了唐太宗本紀宋美齡全紀錄之外我就基本沒有讀過任何與曆史相關的書籍，中國的沒有，外國的就更沒有了。
我是個外文盲，外文音譯過來的名詞記起來特别困難，所以看得很少很少。
神奇的是這本《萬曆十五年》雖然閱讀周期間隔較長，但真正集中看下來的時間加起來應該還算比較短的。
當然，這個“快速閱讀”的感覺讓我在翻完最後一章看到其他學者所寫的評論後有些許不安——我是不是看漏了什麽?
有哪些信息是我在閱讀當下沒有提煉到的?
可一時半會兒我還不太想看第二遍。
于是讀後感的梳理工作就從我印象最深的部分寫起。
這本書選取了公元1587年中國明朝的七個人物——皇帝、首輔、官僚、将領以及一個思想家?
并以這七個人物爲引子從上至下的描述了明代社會各個領域所存在的各種現象，并于其中闡述了作者自己對于政治、經濟及軍事等等領域的思考。
史學家，見微知著。
人物相，猩唷?
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作者仿佛先知般的展現了我們這個年代從未見過卻又似曾相識的一個處在某種社會制度盡頭的國家究竟是何種模樣——百足之蟲，未死先僵。
令人印象最深的是作者關于海瑞的描寫。
需要說明的是我雖明白曆史絕不是非黑即白的二元論調，但仍多年深受“赢家抒寫曆史”版本的荼毒。
比如像海瑞這樣一個以清廉嚴政著稱的正面官員形象，作者給予了“傳統”教材中鮮有的評價——“古怪”。
這令在我初次看到時感到十分的訝異。
“古怪”在放在這裏主要意味着——“不合時宜”。
也就是書中所寫——“他雖然被人仰慕，但是沒有人按照他的榜樣辦事。
”爲什麽沒有人按照他的榜樣辦事?
——海瑞之所以能夠做到“嚴格”，根本原因是在他心目中所秉承的“律例準則“極爲清晰，但這個”履曆準則“基本皆是出自于”四書“的訓示，及其所延伸的個人對于善、惡的”直覺“。
而他“這種服務于公卸鵂奚晕业木駥嶋H作用至爲微薄”也正是因其”個人道德職場，仍不能補救組織和技術之短“。
所以，這種幾乎全權依靠個人自覺修養的做法，沒有一個标準統一且更爲強大的約束力加持他人誰能習得?
而又如何習得?
回過頭來說，何謂“時宜”?
拆解一下即爲個人所處的時代，當前時代的社會制度，當前制度下的組織技術乃至物質文化需要。
海瑞“将洪武皇帝提倡的原則奉爲金科玉律”，爲官期間又慣以綱常善惡代替“成約”行事——“政府不用技術和經濟的力量扶植民校鴨渭円揽空紊系膲毫偷赖律系男麄鳎Y果隻能是事與願違。
”看到這裏有沒有覺得有種熟悉的感覺?
號召女性回歸家庭，鼓勵生育二胎，以及前不久央視那個“彩衣娛親”的公益廣告......曆史往往都有着驚人的相似，而這樣看來以史爲鑒真心不是憑空說說而已。
說到家庭，海瑞曾結過三次婚，前兩位夫人皆因與“婆于人性深處一定擁有“惡”的一面與執着于尋找的“聖人”時的那種心态其實并無二緻，但凡陷入“絕對”圈圈中的同時，我們也就等于框死了自己。
執惡如何?
執善又如何?
一個人活在世，終究擺脫不了他所誕生的社會，所成長的環境，所“被傳承“的思想和意識，正所謂”你以爲你以爲的就是你以爲的?
“人性的複雜程度又豈可是爲善與作惡這麽簡單的标簽可以概括的。
而在現實中與人交往，彼此合力構築默契與信任，那又需要經年累月花費多少抽絲剝繭般的細膩、耐性與熱忱。
也不知是否正因如此才有佛家出來将世人于這繁雜缭繞的虛妄表象中度化，将世間的猩偬瑒冸x的隻留下一個個單純的内核以及無數的”善行“與”惡行“......
海瑞一生清貧無子，牢牢守住了“忠孝廉儉”的聲名。
——古人對于“聲名”的追求，卻又是令我感到驚詫的另一處。
書中描寫過當朝官員會因力谏天子被批判爲“嘩腥櫋薄＜丛谀菢拥哪甏Y人們竟然甘願冒着失去性命的風險去掙得一個在曆史上的聲名。
這點的确令我有些難以想象。
但若換個角度想想，千年大國，假借儒術的維穩，這些忠臣飛蛾撲火般的做法，也很難說是不是對一個泯滅掉個性的民族一種極緻的反抗。
《萬曆十五年》這本書從一個更爲廣闊的視角，更加豐富的還原了這樣一個曆史人物。
海瑞的廉儉和自制在當今社會仍然是被用于宣傳和歌頌的品質，但回歸現實生活，作爲一個擁有着血肉之軀的個體，他有着自己的性格缺陷和思維局限。
當然，這也幾乎是每一個存活在世的個體所同樣需要面對的現狀。
我們在爲其所處時代的沒落感到惋惜的同時，也應冷靜反觀自己所處的社會當下走到了哪裏?
而未來又将要走向哪裏?
寫到這裏想起前幾期《奇葩說》，黃執中帶有人本主義價值體系的辯詞引得觀写骨鄥s令高曉松在内一部分參演者感到恐慌。
但即使抛卻辯論者被賦予的立場，其實也真的大可不必如此敏感。
借用心理學反向成型的觀點——“過度的禁止等于提倡。
”對于某一件事情感到恐慌，其實往往是因爲在内心裏已經将這件事情進行過逼真的預演，同時對于這件事發生的可能性也給予過相當分量的肯定。
那麽既然都是真實的可能，爲什麽我們不能攤開了說明白，思考過後再來做選擇呢?
比如超級英雄那一期，“偉大”這件事本身也可以被“讨論”，這本身就是一個時代成熟的标志。
現場的高票并非簡單蒙昧或是跟風，是對過度宣揚的一方觀念習以爲常的麻木，也是對壓抑過久的另一種真實觀點新鮮出爐的欲渴。
但需要相信的是，在這種種之後，一定會有思辨，一定會有選擇。
所以，沒有必要在現實還沒邁開腳步的之前就擔憂前路二次元的陷阱。
我們說進步，正是源于對于自身局限的時時覺察，以及對于現有的和未來的可能性永不休止問诘。
而在這一切之後又是什麽?
我想，應該是全然明了的一種釋然。
重新審視這些曆史人物，我們不會因其情懷與修養被時代辜負而陷入長久扼腕，也不會再譏诮其知其不可而爲之的愚勇。
寬容和原諒的基礎是理解，但其實理解到了，也就不所謂寬容和原諒了。
這些曆史上的人和事，終究成爲了可有可無的一種存在，而曾經因其所起的種種情緒就如同窗棂間的一抹薄塵，你知它來自于空氣，拂去與否，已然無差。
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《万历十五年》读后感
《万历十五年》这本书就不仅仅是超出我自身能力的30%了，在此之前除了唐太宗本纪宋美龄全纪录之外我就基本没有读过任何与历史相关的书籍，中国的没有，外国的就更没有了。
我是个外文盲，外文音译过来的名词记起来特别困难，所以看得很少很少。
神奇的是这本《万历十五年》虽然阅读周期间隔较长，但真正集中看下来的时间加起来应该还算比较短的。
当然，这个“快速阅读”的感觉让我在翻完最后一章看到其他学者所写的评论后有些许不安——我是不是看漏了什么?
有哪些信息是我在阅读当下没有提炼到的?
可一时半会儿我还不太想看第二遍。
于是读后感的梳理工作就从我印象最深的部分写起。
这本书选取了公元1587年中国明朝的七个人物——皇帝、首辅、官僚、将领以及一个思想家?
并以这七个人物为引子从上至下的描述了明代社会各个领域所存在的各种现象，并于其中阐述了作者自己对于政治、经济及军事等等领域的思考。
史学家，见微知著。
人物相，众生相。
作者仿佛先知般的展现了我们这个年代从未见过却又似曾相识的一个处在某种社会制度尽头的国家究竟是何种模样——百足之虫，未死先僵。
令人印象最深的是作者关于海瑞的描写。
需要说明的是我虽明白历史绝不是非黑即白的二元论调，但仍多年深受“赢家抒写历史”版本的荼毒。
比如像海瑞这样一个以清廉严政著称的正面官员形象，作者给予了“传统”教材中鲜有的评价——“古怪”。
这令在我初次看到时感到十分的讶异。
“古怪”在放在这里主要意味着——“不合时宜”。
也就是书中所写——“他虽然被人仰慕，但是没有人按照他的榜样办事。
”为什么没有人按照他的榜样办事?
——海瑞之所以能够做到“严格”，根本原因是在他心目中所秉承的“律例准则“极为清晰，但这个”履历准则“基本皆是出自于”四书“的训示，及其所延伸的个人对于善、恶的”直觉“。
而他“这种服务于公众而牺牲自我的精神实际作用至为微薄”也正是因其”个人道德职场，仍不能补救组织和技术之短“。
所以，这种几乎全权依靠个人自觉修养的做法，没有一个标准统一且更为强大的约束力加持他人谁能习得?
而又如何习得?
回过头来说，何谓“时宜”?
拆解一下即为个人所处的时代，当前时代的社会制度，当前制度下的组织技术乃至物质文化需要。
海瑞“将洪武皇帝提倡的原则奉为金科玉律”，为官期间又惯以纲常善恶代替“成约”行事——“政府不用技术和经济的力量扶植民众，而单纯依靠政治上的压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。
”看到这里有没有觉得有种熟悉的感觉?
号召女性回归家庭，鼓励生育二胎，以及前不久央视那个“彩衣娱亲”的公益广告......历史往往都有着惊人的相似，而这样看来以史为鉴真心不是凭空说说而已。
说到家庭，海瑞曾结过三次婚，前两位夫人皆因与“婆婆不和”被休身出户，第三位夫人早逝。
按照心理学中原生家庭的理论挖掘挖掘这其中的悲剧根源应该很有意思。
结合其官场上“胶柱鼓瑟”般的履行职责甚至犯言直谏的表现，你能肯定说这不是另一只中国古代版俄狄浦斯的化身?
想起某次课堂上的争辩，导师引出世人皆凡人，都拥有善恶两面。
台下立刻有人不服举出孔子海瑞甘地等等古今中外的先贤做例子，导师耐心解释道，这些“圣人”把“善”留给了大多数人，而把“恶”留给了身边最亲近的人。
于是众人低头默默思忖间四座哑然无声......
事后再想想，我们胶着于人性深处一定拥有“恶”的一面与执着于寻找的“圣人”时的那种心态其实并无二致，但凡陷入“绝对”圈圈中的同时，我们也就等于框死了自己。
执恶如何?
执善又如何?
一个人活在世，终究摆脱不了他所诞生的社会，所成长的环境，所“被传承“的思想和意识，正所谓”你以为你以为的就是你以为的?
“人性的复杂程度又岂可是为善与作恶这么简单的标签可以概括的。
而在现实中与人交往，彼此合力构筑默契与信任，那又需要经年累月花费多少抽丝剥茧般的细腻、耐性与热忱。
也不知是否正因如此才有佛家出来将世人于这繁杂缭绕的虚妄表象中度化，将世间的众生百态剥离的只留下一个个单纯的内核以及无数的”善行“与”恶行“......
海瑞一生清贫无子，牢牢守住了“忠孝廉俭”的声名。
——古人对于“声名”的追求，却又是令我感到惊诧的另一处。
书中描写过当朝官员会因力谏天子被批判为“哗众取宠”。
即在那样的年代里人们竟然甘愿冒着失去性命的风险去挣得一个在历史上的声名。
这点的确令我有些难以想象。
但若换个角度想想，千年大国，假借儒术的维稳，这些忠臣飞蛾扑火般的做法，也很难说是不是对一个泯灭掉个性的民族一种极致的反抗。
《万历十五年》这本书从一个更为广阔的视角，更加丰富的还原了这样一个历史人物。
海瑞的廉俭和自制在当今社会仍然是被用于宣传和歌颂的品质，但回归现实生活，作为一个拥有着血肉之躯的个体，他有着自己的性格缺陷和思维局限。
当然，这也几乎是每一个存活在世的个体所同样需要面对的现状。
我们在为其所处时代的没落感到惋惜的同时，也应冷静反观自己所处的社会当下走到了哪里?
而未来又将要走向哪里?
写到这里想起前几期《奇葩说》，黄执中带有人本主义价值体系的辩词引得观众垂青却令高晓松在内一部分参演者感到恐慌。
但即使抛却辩论者被赋予的立场，其实也真的大可不必如此敏感。
借用心理学反向成型的观点——“过度的禁止等于提倡。
”对于某一件事情感到恐慌，其实往往是因为在内心里已经将这件事情进行过逼真的预演，同时对于这件事发生的可能性也给予过相当分量的肯定。
那么既然都是真实的可能，为什么我们不能摊开了说明白，思考过后再来做选择呢?
比如超级英雄那一期，“伟大”这件事本身也可以被“讨论”，这本身就是一个时代成熟的标志。
现场的高票并非简单蒙昧或是跟风，是对过度宣扬的一方观念习以为常的麻木，也是对压抑过久的另一种真实观点新鲜出炉的欲渴。
但需要相信的是，在这种种之后，一定会有思辨，一定会有选择。
所以，没有必要在现实还没迈开脚步的之前就担忧前路二次元的陷阱。
我们说进步，正是源于对于自身局限的时时觉察，以及对于现有的和未来的可能性永不休止问诘。
而在这一切之后又是什么?
我想，应该是全然明了的一种释然。
重新审视这些历史人物，我们不会因其情怀与修养被时代辜负而陷入长久扼腕，也不会再讥诮其知其不可而为之的愚勇。
宽容和原谅的基础是理解，但其实理解到了，也就不所谓宽容和原谅了。
这些历史上的人和事，终究成为了可有可无的一种存在，而曾经因其所起的种种情绪就如同窗棂间的一抹薄尘，你知它来自于空气，拂去与否，已然无差。
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