顾宪成.docx

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顾宪成

顾宪成对朱子学阳明学的调和

一先天良知与后天功夫并重

1.罗念庵先生曰：

“世间哪有现成良知？

”良知不是现成的，哪个是现成的？

且良知不是现成的，难道是做成的？

此个道理稍知学者类能言之。

然则念庵言“世间哪有现成良知”，正所以激发顽懦，破除狂诞，俾之实致良知也。

其有功于阳明大矣。

（《小心斋札记》卷十一）

2.他尝说：

“就良知论，非特尧舜是现成的，即桀纣亦是现成的。

然而一边做尧舜，一边做了桀纣，何也？

吾人须于尧舜之所以为尧舜，桀纣之所以为桀纣处一查方有省发。

然则现成足恃乎，不足恃乎，可观矣。

”（《小心斋札记》卷十一）

3.朱子平，阳明高；朱子精实，阳明开大；朱子即修即悟，阳明即悟即修。

以此言之，两先生所以“考之事为之著，察之念虑之微，求之文字之中，索之讲论之际”者委有不同处，要其至于道则均焉。

（《小心斋札记》卷十一）

4.阳明之所谓“知”即朱子之所谓“物”，朱子之所以格物者即阳明之所以致知也。

总是一般，有何同异，可以忘言矣。

”（《小心斋札记》卷七）

5.黄宗羲说：

“先生深虑近世学者乐趋便易，冒认自然，故于不思不勉、当下即是皆令究其源头，果是性命上透得来否？

勘其关头，果是境界上打得过否？

（《明儒学案》）

6.朱子揭格物，不善用者流而拘矣；阳明以良知破之，所以虚期实也。

阳明揭致知，不善用者流而荡矣；见罗以修身收之，所以实其虚也。

皆大有功于世教。

然而三言并立于《大学》一篇之中也。

是故以之相发明则可，以之相弁髦（bianmao，鄙视）则不可；以之相补救则可，以之相排摈则不可。

（《小心斋札记》卷十一）

7.重修所以重悟也。

夫悟未有不由修而入者也。

语不云乎：

“下学而上达”。

下学，修也；上达，悟也。

舍下学而言上达，无有是处。

（《虎林书院记》），《泾皋藏稿》卷十一）

8.《中庸》曰：

“诚者不勉而中，不思而得。

”“诚”是来脉，曰“得”曰“中”是落脉。

不向来脉理会分明，纵欲不思不勉，如何强得？

不向落脉校勘端的，纵能不思不勉，亦有何用？

（《虎林书院记》），《泾皋藏稿》卷十一）

9.白沙先生以自然为宗，近世者皆宗之，而不思不勉之说盈天下矣。

不可道他不是，只要识得自然何也？

天理也，行乎天理之不得不行，止乎天理之不得不止，所谓自然也。

·······其有事也，乃所以为无事也。

此自然之说也。

（《小心斋札记》卷十三）

10.尊经云何？

经，常道也。

孔子表章六籍，程子表章四书，凡以昭往示来，维世教，觉人心，为天下留此常道也。

······学者诚能读一字便体一字，读一句便体一句，心与之神明，身与之印证，日就月将，循循不已。

其为才高意广之流欤，必有以抑其飞扬之气，俾敛然思俯而就，不淫于荡矣；其为笃信谨守之流欤，必有以开其拘曲之见，俾耸然思仰而企，不局于支矣。

此岂非穷理尽性，曲成不遗，贤愚高下，并受其益者耶？

若厌其平淡，别生新奇以见超，是曰穿凿。

或畏其方严，文之以圆转以自便，是曰矫诬。

又或寻行数墨，习而不知其味，是曰玩物。

或胶柱鼓瑟，泥而不知其变，是曰执方。

至乃枵腹（xiaofu,比喻空疏无学）师心，目空千古，见子路曰：

“何必读书然后为学”，则亦从而和之，曰“何必读书然后为学”。

见象山曰“六经注我，我注六经”则从而和之，曰“六经注我，我注六经”。

呜呼！

审若是，孔子大圣一腔苦心，程朱大儒穷年毕力，都付诸东流也已矣。

然则承学将安所持循乎？

异端曲说，纷纷藉藉（形容众多而杂乱的样子），将安所取正乎？

其亦何所不至哉！

（《东林会约》）

11.阳明先生开发有余，收束不足。

当士人桎梏于训诂辞章间，骤而闻良知之说，一时心目俱醒，恍若拨云雾而见白日，岂不大快？

然而此窍一凿，混沌几亡。

往往凭虚见而弄精魂，任自然而藐兢业。

陵夷至今，议论益玄。

高之放诞而不经，卑之顽钝而无耻。

仁人君子又相顾裴回，喟然叹息，以为倡始者殆亦不能无遗虑焉而追惜之。

（《小心斋札记》卷三）

12.学者之去圣人远矣，其求之或得或不得，宜也。

於此正应沉潜玩味，虚衷以俟，更为质诸先觉，考诸古训，退而益加培养，洗心宥密，俾其浑然者果无愧于圣人。

如是而犹不得，然后徐断其是非，未晚也。

苟不能然，而徒以阳明此两言横于胸中，得则是，不得则非，虽其言之出于孔子与否，亦无问焉。

其势必至自专自用，凭恃聪明，轻侮先圣，註脚六经，高谈阔论，无复忌惮，不亦误乎？

（《泾皋藏稿》卷二）

二“无善无恶”之辩

1.阳明先生曰：

“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

”其立言岂不最精密哉？

而犹不免于弊，何也？

本体功夫，原来合一。

夫既无善无恶矣，且得为善去恶乎？

夫既为善去恶矣，且得无善无恶乎？

然则本体功夫一乎？

二乎？

将无自相矛盾耶？

是故无善无恶之说伸，则为善去恶之说必屈。

为善去恶之说屈，则其以亲义序别信为土苴，以学问思辨行为桎梏，一切藐而不事者必伸。

虽圣人复起，亦无如之何矣。

尚可得而为救正耶？

阳明之揭良知，真足以唤醒人心，一破俗学之陋，而独其所标性宗一言，难于瞒心附和，反复寻求，实是合不来，说不去，而其流弊又甚大耳。

（《东林会约》）

2.性善之说只是破个“恶”字，无善无恶之说并要破个“善”字，却曰“无善无恶谓之至善”，到底这善字又破不得也。

只觉多了这一转，却落在意见议论中。

于是有俊根者就此翻出无限奇特，张皇门户；有滑根者就此讨出无限方便，决破藩篱。

始见以无善无恶为极透语，今乃知其为极险语也。

（《证性编·罪言上》）

3.谓之无善，则恶矣，却又曰无恶；谓之无恶，则善矣，却又说无善。

只此两转，多少曲折，多少含蓄，一切笼罩包裹、假借弥缝、逃匿周罗、推移迁就、回护闪烁，哪件不从这里播弄出来？

阳明先生曰“无善无恶谓之至善”，苟究极流弊，虽曰“无善无恶谓之至恶”亦宜。

（《证性编·罪言上》）

4.“无善无不善，识神也，非性也。

有善有不善，气禀也，非性也可以为善可以为不善，习染也，非性也。

”（《证性编·罪言下》）

5.阳明先生曰：

“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动，循理便是善，动气便是恶。

”此以有无当善恶也。

又曰：

“圣人之无善无恶只是无有作好，无有作恶。

”此亦以好恶当善恶也。

以有无当善恶似觉深了一层，以好恶当善恶似觉看浅了一层，却于善恶本来面目并不曾道及。

（《证性编·罪言下》）

6.他用《中庸》“大德敦化，小德川流”来论证统体之善和散殊之善的关系：

“一指其统体而言，所为大德敦化也；一指其散殊而言，所谓小德川流也。

仁义礼智既列四名，便是散殊······且统体之善，即散殊之善也，何曾余却一毫；散殊之善即统体之善，何曾欠却一毫。

今以其为散殊也，不得等于体统，因别而名之，颇已过于分析矣。

”（《证性编·质疑下》）

7.予之所谓善乃本体之善，阳明之所谓无善之善乃名相方隅之善也。

其剖析精矣。

虽然，名相方隅之善毕竟从何而来？

若从性外来，即一切出于安排造作，不得谓之善。

若从性中来，即一切皆吾心所固有，不得谓之无矣。

《中庸》曰：

“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

”中，本体之善也；和，名相方隅之善也。

总来只是一个。

（《证性编·罪言上》）

8.学者学以求尽乎其心也。

心本有善无恶，故圣贤之教人，惟曰为善去恶。

为善因其有而有之，去恶因其无而无之也。

本体如是，功夫如是，其致一而已矣。

今以无善无恶语心，以为善去恶语格物，似已不免判而两歧。

若曰意有善有恶，即为善去恶。

但从意上检点，是又所谓舍源而寻流也。

况乎所重在四无，则所轻视在四有，究亦不能抗而并行。

（《证性编·质疑下》）

9.人之一心，浑然天理，其是天下之真是也，其非天下之真非也，然而能全之者几何？

惟圣人而已矣。

自此以下，或偏或驳，遂乃各是其是。

欲一一而得其真，吾见其难也。

（《与李见罗先生书》）

10.朱子之格物、阳明之致知俱可别立宗。

若论《大学》本指，尚未尽合”（《小心斋札记》卷十四）

11.自昔圣贤论性，曰“帝衷”、曰“民彝”、曰“物则”、曰“诚”、曰“中和”，总总只是一个善，告子却曰“性无善无不善”。

便是要将这善字打破。

自昔圣贤论学，有从本领上说者，总总是个求於心；有从作用上说者，总总是个求於气。

告子却曰“不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气。

”便是要将这求字打破。

将这善字打破，本体只是一个空，求字打破，工夫也只是一个空。

故曰：

告子，禅宗也。

（《小心斋札记》卷三）

12.见以为心之本体原是无善无恶也，合下便成一个空；见以为无善无恶只是心之不著于有也，究竟且成一个混。

空则一切解脱，无复挂碍，高明者入而悦之，於是将有如所云：

以仁义为桎梏，以礼法为土苴，以日用为缘尘，以操持为把捉，以随事省察为逐境，以讼悔迁改为轮回，以下学上达为落阶级，以砥节砺行、独立不惧为意气用事者矣。

混则一切含糊，无复拣择，圆融者便而趋之，於是将有如所云：

以任情为率性，以随俗袭非为中庸，以阉然媚世为万物一体，以枉寻直尺为舍其身济天下，以委曲迁就为无可无不可，以猖狂无忌为不好名，以临难苟安为圣人无死地，以顽钝无耻为不动心者矣。

由前之说，何善非恶？

由后之说，何恶非善？

（《小心斋札记》卷十八）

三小心------敬

1.心不逾矩，孔子之小心也；心不违仁，颜子之小心也。

语本体，只是“性善”二字；语功夫，只是“小心”二字。

（《小心斋札记》卷十八）

2.或问：

“子以‘小心’名斋，必有取耳也。

乃札中并未尝及此二字。

曾一处及之，予又不能无疑，敢请。

”曰：

“吾所言无非此二字，只是不曾牵名道姓耳，试体之便见。

······诗云‘小心翼翼，昭事上帝’，此之谓也。

”曰：

“‘小心’是个敬。

闻之程子之言敬，曰‘主一无适’；谢上蔡之言敬，曰‘常惺惺’法；尹和靖之言敬，曰‘其心收敛，不容一物。

’似说得甚精。

”曰：

“总不出‘小心’二字。

此二字亦何尝不精。

”曰：

“世儒放胆多矣，提出者二字，正对病之药。

”曰：

“这是百草中一粒灵丹，不论有病无病，却少它不得。

而今须要实实调服，莫只把来做个好方子。

”（《小心斋札记》卷二十）

3.顾宪成曾说：

“罗近溪以颜山农为圣人，杨复所以罗近溪为圣人，李卓吾以何心隐为圣人。

”（《小心斋札记》卷十四）

4.顾宪成说：

“东坡讥伊川曰：

‘何时打破者敬字？

’愚谓近世如王泰州座下颜何一派，直打破这敬字矣。

”（《小心斋札记》卷九）

5.同志聚晤往往论及出入门功夫，诚切务也。

第此处亦难指定耳，才指定便未免因药发病，故必从性地入方稳。

无已则有二焉：

一是周元公令程子寻孔颜乐处所乐何事，一是杨龟山门下相传教人静坐看喜怒哀乐未发作何气象。

（《小心斋札记》卷八）

6.顾宪成说：

“程子每见人静坐，便叹其善学。

罗豫章教李延平於静中看喜怒哀乐气象。

至朱子又曰：

“只理会得道理明透，自然是静，不可去讨静坐。

”三言皆有至理，须参合之始得。

（《小心斋札记》卷一）

7.早来思无欲二字最妙。

无欲则虚，虚不窒矣。

无欲则清，清不溷（hun,上声）矣。

无欲则刚，刚不屈矣。

无欲则简，简不劳矣。

无欲则静，静不忧矣。

无欲则高，高不俗矣。

（《小心斋札记》卷十三）

8.官辇毂（niangu，上声，皇帝的车舆,代指皇帝），念头不在君父上；官封疆，念头不在百姓上；至於水间林下，三三两两，相与讲求性命，切磨德义，念头不在世道上，即有他美，君子不齿也。

（《小心斋札记》卷十一）

9.乃言国本者谓之东林，争科场者谓之东林，攻逆阉者谓之东林，以至言夺情、奸相、讨贼，凡一议之正，一人之不随流俗者，无不谓之东林。

”（《明儒学案》）

10.数十年来，勇者燔妻子，弱者埋土室，忠义之盛，度越前代，犹是东林之流风余韵也。

一堂师友，冷风热血，洗涤乾坤。

（《明儒学案》）