届高三语文现代文阅读提升专练 第281练含答案.docx
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届高三语文现代文阅读提升专练第281练含答案
2022届高三语文现代文阅读提升专练
（第281练）
基础题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
2015年以来，国产动漫《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等接连登陆大银幕，改变了中国电影市场中好莱坞动漫、日本动漫独领风骚的现状。
“国漫”的亮眼表现离不开鲜明的国风内核：
以中国传统文学文本为母题，对其加以现代阐释和改编，从而生成既传统又现代的全新中国风文化IP。
这些IP由于其融汇古今的全新中国风格切中其生存体验和审美经验，备受Z世代追捧。
以《哪吒之魔童降世》为例，电影在人物设定、价值理念等方面都没有完全遵照某一神话母本，而是对其进行具有现代特征改编。
面对命运的捉弄，哪吒在绝望中呼喊出那句“我命由我不由天”，这一具有鲜明个人主义色彩的口号切中了Z世代强烈的自我意识，在相当长的时间里成为青年群体津津乐道的网络流行语。
《哪吒》的结局也并非经典模式当中弱者战胜强者、正义战胜邪恶，而是“灵珠”与“魔珠”携手实现保护苍生与救赎自我的使命，其背后隐含的是源自中国传统文化的和合共生的价值理念以及阴阳互生的哲学观念。
《哪吒》凭借对中国传统文化的深刻理解而超越了流行文化的窠臼，让作品具有了“余衍层”，兴味蕴藉、发人深思。
国漫的异军突起并非空穴来风，而是时代精神的召唤与显现。
国漫电影也并非书写时代心灵的唯一形式，近年来借助B站、抖音等以短视频UP主为特色的社交平台，汉服、古筝、田园生活等古风文化成为Z世代最喜爱的“民族风”。
但古风并非Z世代初创，远有五四时期的武侠电影，近有金庸、古龙、梁羽生，除此之外还有各类历史、古装或穿越题材的文艺作品。
它们与Z世代古风文化共享着中国传统文化符号，看似相近，但在媒介特性和文化逻辑上却呈现出十分明显的差异，这种差异最突出的表现就是Z世代古风文化的视觉性特征。
具有中国传统文化风格的视觉元素不再是叙事的附属而存在，而是成为主导。
Z世代迷恋古风文化，但不再局限于江湖里的侠客故事，而是更钟情于古风视觉符号的审美化呈现。
古风文化从叙事到展现的转变背后，是媒介环境的转型。
Z世代生长在视觉文化时代，图像取代了文字成为文化生产和传播的主导媒介，视觉性远比故事性更能吸引观众，忘掉故事、记住画面，这是古风文化形态转变的社会动因。
同时，与文字相比，图像娱乐性有余而深刻性不足。
不过近期的古风文化现象让我们看到，作为互联网的“原住民”，Z世代习惯于互动式和参与式的传播方式，互动和参与过程中不仅能够深化情感，还会产生无数的超链接文本，这些文本纵横交错，成为密集的文化网络，在多个维度上丰富他们的知识体系，从而避免读图带来的浅薄化问题。
对于Z世代来说，古风视觉符号系统并非终结而是开始，承载着中国古典审美的古风视觉文化，不仅能够唤起Z世代的文化记忆和民族认同，而且能够生成超文本，与众多文本发生链接，进一步加深他们对传统文化的理解和情感，如此生成的文化闭环，也正是越来越多青年成为民族文化“自来水”的重要原因。
（节选自刘润坤、张慧瑜《古风国漫“破圈”：
中国传统文化的现代转型》，《文汇报》2021年11月03日）
材料二：
进入工业化时代之后，流行文化和时尚文化往往都是标准化的社会生产所主导的，大量标准化和同质化的产品都是在工厂的流水线上以同样的形态展现在橱窗面前。
古风文化实际上是对文化产品工业化和流水线化的抵制。
具有创造力的年轻人希望获得有特点的文化产品或者是艺术表达形式，各式各样的古风文化产品也就应运而生。
但是古风文化也不可避免地被卷入到商业化和复刻化的过程中，当流行文化与商业化结合在一起时，古风文化从最初给人眼前一亮，发展到现在出现了大量同质化的产品。
丧失了其创新性和创造性，也不利于挖掘中华传统文化的精华，这直接关系到古风文化能否可持续发展。
因此，在工业化、标准化、商业化的生产过程中，如何保持古风文化的独特性是一个需要思考的话题。
古风文化的发展要避免三个误区：
一是不能过分夸大古风文化在文化传承和文化接续中的作用。
古风文化尽管容易被普通民众所感知，其所涵盖的内容也只是中华传统文化精华中的沧海一粟，仅凭古风文化一己之力，恐怕还难以实现真正意义上的文化传承和文化接续。
二是古风文化产品要避免粗制滥造问题。
古风文化从小众走向大众过程中必然有市场运作和商业化的推动，成为商家牟利的手段，引发了模仿、复刻的风潮，却因为文化的同源性难以被定义为抄袭，进而引发粗制滥造和炒作的现象，不利于古风文化的发展。
三是古风文化产品不能过度依赖“粉丝经济”。
古风文化产品的主要消费者依然集中在粉丝圈内，“粉丝经济”是支撑古风文化的关键消费力量。
但是，过度依赖“粉丝经济”的后果会导致依赖古风文化形成的趣群化群体越来越集中，反而不利于其发展。
此外，国家在政策层面上也可充分利用古风文化流行的契机，出台相应的扶持政策。
古风文化的流行在改变文化断裂上能够发挥积极作用，但作为文化传承、文化接续、文化输出的工具和产品，尚显不足。
因此，培养和挖掘古风文化的优秀创造者，需要政府、社会和平台共同努力。
（摘编自田丰《古风文化的特征及其未来发展》）
1.下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（）
A.一系列国产优秀动漫接连登陆大银幕，改变了中国电影市场的现状，中国动漫与好莱坞动漫、日本动漫已形成了相互抗衡的局面。
B.《哪吒》凭借对中国传统文化的深刻理解超越了流行文化的固有套路，因而作品具有了更多的传统余味，含蓄蕴藉、发人深思。
C.各式各样特点鲜明的古风文化产品是对文化产品工业化、标准化、商业化和流水线化的抵制，因而更受具有创造力的年轻人的喜爱。
D.古风文化所涵盖的内容只是中华传统文化精华中的九牛一毛，仅凭其一己之力，还难以实现真正意义上的文化传承、文化接续和文化输出。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A.国产动漫和古风文化为代表的中国风审美潮流屡屡破圈，成为近些年引人注目的文化现象，出生于新世纪之交的Z世代是这种文化的拥趸和消费的主力军。
B.“阴阳”“和谐”等抽象的哲学观念与影片叙事之间呈现出很强的有机关联，故事令观念具体可感，观念令故事回味悠长，在潜移默化中深化了观众对中国传统文化内涵的理解。
C.因为文化的同源性难以被定义为抄袭，古风文化产品成为了商家牟利的手段，引发了模仿、复刻的风潮。
这种现象，不利于古风文化的发展。
D.与一般的娱乐产品相比，古风文化在以青年人喜闻乐见的形式娱乐大众的同时，还带有更强的价值传播功能。
3.结合材料内容，下列选项不属于古风文化的一项是（）
A.一些大型旅游景点的游客拍照时喜欢穿汉服唐装
B.由杨慎的《临江仙》改编而成的《三国演义》主题曲
C.漓江畔，云雾中，以《云霭·江上春》作为主题的浪漫婚礼
D.某校校庆晚会上学生用RAP形式吐槽学校的不文明现象
4.请简要分析材料二的论证思路。
5.有评论家认为“金庸武侠文化不等于古风文化”，请结合材料，谈谈你对此的理解。
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
一条河流的意象
刘功业
红色的凌霄花，雪白的广玉兰，到处都是珠玉一般的馥郁清香。
一边是婺州古域，一边是金华新区。
霏霏细雨中，极尽温柔和缝绻的婺江，就如此地向我张开诗一样的怀抱。
江是三条，水是一脉。
三江六岸的金华，因为人文的气息而愈加深厚。
因为一个诗人的名字而呼唤声声。
东阳江、金华江、婺江，都如此地牵系着我的目光，让我透过历史的云烟，总是和那条叫做大堰河的诗中之河叠印在一起。
那个如丰沛的河流一样温暖情深的女人。
那条如女人一样温暖情深的河流
艾青，这个开着五家酱园的浙江富商之子，赴欧留学学财会专业的未来的账房先生却瞒着家人去学了西洋的油画和雕塑，从而被西方印象派艺术和象征派诗歌所吸引。
成为中国现代派的最重要的开山诗人，实为新诗之幸也。
从开拓和创新的意义来说，从诗歌的表现力与感受力来说，从诗歌与时代的关系来说，艾青，比他的同时代的其他诗人，显然有着更重要的意义。
我走在金华的细雨中，以诗人的名义，以诗歌的名义。
这是一个城市照亮世界的多么神圣的旗帜
眼前掠过的那些风景，都充满了诗意。
中学，小学，中心城区，偏远村镇，常见挂牌的艾青学校。
那是政府和企业共同扶持的重点学校，也是民众心向往之的高雅殿堂。
这样的学校周边，自然地充盈着日月星光的明亮和美丽。
连带着那些房舍。
都高贵了许多。
通达四方的道路，都拥挤了许多。
通往艾青故里傅村镇畈田蒋村的道路，青葱里，是一条诗歌之路。
艾青的诗句，村民们、孩子们都能朗朗上口地背诵。
白墙青瓦的老宅，回绕着诗韵琴声。
最宝贵的财富，是那些艾青各个年代的诗集，拂去历史的尘烟，唯诗歌永存。
村野田畴，水系环绕。
一座叫碧水山庄的农家院，紧挨着今天奠基开始筹建的艾青诗歌公园。
一场艾青诗学论坛，成为美的盛宴。
艾青笔下的双尖山，在河湖的对面，隐约在一片烟雨迷蒙中，给人以诗意的想象。
我爱这土地。
成为艾青一生最宏阔、最深厚的主题。
浪漫的抒情，自由的精神，洒脱的语言，丰富的想象，自然的象征，散文化而又有节制的诗体……凡此种种，都离不开那个昂然独立天地间的大写的人。
王光明、孙绍振、吴思敬、谢冕、骆寒超……一位位发言者，都有对一个诗人和这片土地的深刻理解。
土地之爱、阳光之爱，都像这自由的发声，真诚而宝贵。
在艾青诗歌节上，我遇到一位名字如星儿一样明亮的当地志愿者，女孩来自全华郊区——飘着茉莉花香的农村。
她从福建一所大学刚毕业，暑假后就要到上海大学读文化学的研究生。
她性格独立、积极关注社会现实，一边在报社实习，一边参与了多个城市文化设计项目。
街头播放的金华普法动漫片，是她的作品。
金华湖海塘文创策划方案的二等奖，也是她的作品。
让因水而生的金华，因水而梦，因水而美，是所有金华人的奋斗。
金华，不仅是一座商业之城，更是文化之城。
初到金华，很多当地熟悉的诗人朋友会随便问到一句话，就是:
你对金华怎么看或者金华最吸引你的地方是什么走过街头，公交站头，立着一块公交文化馆的牌子。
小巷深深，家学渊源的书香之家随处可见。
街边一座小店，元宝一样饱满丰实的手包云春，透着商家的厚道。
从细微之处，随时随地感受到文化，感受到书香，感受到诗意，这才是全华的成功之处。
“为什么我的眼里常含泪水因为我对这土地爱得深沉。
”一生追求自由和阳光的艾青，对意象的使用，有着独特的痴迷和贡献。
生命对自由的向往，让诗歌的语言有了更丰富的抒情意味。
正是举着向太阳的火把一路行走，才让这片深爱的土地充满了希望。
从八咏码头上船。
又从八咏码头下船。
两岸风光，江上美景。
这一来一回，就仿佛穿行在现实与历史的交错之中。
八咏之诗，与那个当过东阳郡太守，又号称齐梁文坛领袖的沈约有关。
他提出了诗歌创作的“四病八声”之说，和谢眺等开创了“永明体”，讲求声韵格律，促成了诗歌由古体向近体的发展。
诗无定句，句无定字。
现代新诗，不也是这样不断地发展与变化着吗语言不断地因时而变，诗，当然也要日日常新。
墨守成规，无疑是自我束缚。
天上霏霏的雨。
地上漫漶的河。
水，成为一切生长的源泉，生命的滋养。
如同我们同样享受着日光月华的普照或浸润。
这多像诗歌的应有之意:
只要语言不灭，诗歌就生会长存。
在民间。
在万物，在我们俗常的底层和高处，在我们心灵的隐秘与开敞。
这种被美重新打造的品体，以天然的素质，又以人的主动赋予，入情入心，轻柔无声，而又钟罄和鸣。
因为有了诗，我们的世界，才光芒永在。
江南。
一座水乡城市的意象，又该是怎样的呢
（文章有删改）
6.下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（3分）
A.“一条河流的意象”，这“河流”既指艾青诗中之大堰河，也指金华三江，旨在说明河流对金华的影响。
B.在金华“常见挂牌的艾青学校”，表达金华人对艾青的喜爱和敬仰，同时表现艾青对金华的主要影响。
C.文章借写艾青诗学论坛，一是表达了作者对艾青诗作的深刻理解，二是褒扬艾青对诗歌创作的贡献。
D.文章较详尽地介绍一位当地志愿者的情况，充分表现了她独立个性和才华，以此表达对她的欣赏。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A.文章开头借“红色的凌霄花，雪白的广玉兰”的馥郁清香，拟人化地渲染了诗情画意般的氛围，凸显了金华的诗意。
B.文章以点带面，“公交文化馆的牌子”、小巷深处的“书香之家”“手包云吞”以细微之处来体现金华的文化意蕴。
C.文章把“语言”和“诗歌”的关系比作“水”和“生命”的关系，意在表明:
只要语言不死，诗歌的生命就会长存。
D.文章多次写到“细雨”，这与金华的诗意特征相吻合，在赋予文章诗的韵味的同时。
也使文章行文脉络条理清晰。
8.请简述文中画线句子的含意。
（4分）
9.文章的结尾写道:
“江南。
一座水乡城市的意象，又该是怎样的呢”请结合文意，简析这样结尾的妙处。
（6分）
能力题组
现代文阅读I
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
以往的主流看法视“六经”为百术之源，统摄万端，从而以“六经”为髓，儒学为骨，经、史、子、集为肌肤，外翼全体学术文化。
这种架构较明显地反映了传统经学的思维模式，它显然是以经学或以其为基础的儒学作为主体内容，仍是要求儒学居于中国学术文化的支配地位，把其他各家置于从属的被支配的位置，由此所形成的依然是经学和儒学统摄下的“国学”。
基于对“传统”的历史性和现实性特点的明确认知，“新子学”强调，“国学”在漫长的岁月中必然存在一个变化发展的过程，可以说一代有一代的“国学”。
从历史上看，不可否认，“六经”是中国文化学术的最早源头，它深刻地影响着中华民族的基本精神。
孔子以“六经”为基础创立了儒家学说，经西汉定为一尊后，在政治文化等方面获得了垄断性地位，成了“国学”的主导力量，后经历代统治者的追捧和提倡，渐成我国传统学术文化的主流。
但随着时代的不断发展，这种局面发生了根本性的变化。
章太炎力倡诸子学，胡适平视各家，冯友兰更是在《中国哲学史》中明确指出，晚清便是“经学时代之结束”。
由此，经学时代重回到了子学时代，儒学又复归为子学之一。
这是历史的必然，“新子学”的发展亦是我们时代的要求和选择。
今日之社会更为多元复杂，而民族历史文化的传承和发展必然会显示出鲜明的时代特征。
这就要求我们从经学思维和体系的禁锢中真正解脱出来，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，积极构建具有时代特征、富于活力的“新国学”。
“新子学”正是适应这样的“国学”发展要求，将应运承载“新国学”的真脉。
“新子学”的内涵，单以浅层次理解，它是“旧子学”的再发展。
在这种理解下，“新子学”仿佛没有摆脱在原有经学体系下旧“国学”中的位置，最多也只是经学的多样化实践与儒学的外围羽翼，显然无法承担作为“新国学”主导的重担。
但“新子学”具有更深层的内涵，它是以“子学精神”为灵魂，重视晚周“诸子百家”到清末民初“新文化运动”时期每每出现的多元性、开放性的学术文化发展趋向。
因而，“新子学”视野中的“国学”将是一个思想多元性与时代发展和谐一致的图景。
“新子学”的“子学精神”主张多元并立，在主导“国学”构建与发展时，将整合现有的各类学术文化。
它给“国学”带来的不是简单的内容上的囊括，而是结构性的革新：
“国学”将由单向封闭的金字塔结构，转变为交互动态的多元开放结构。
简单而言，在“新国学”的结构中，各种学术之间多元、平等、互为主体，没有谁统摄谁，谁要依附谁的问题。
在这种体系之下，经学和儒学并不占据垄断地位，不再是其他学术确立自我和位置的依据与标准，只是复合多元、动态构成的学术生态中的一个重要但又普通的组成部分而已。
因此，今后的“国学”不再是一枝独秀的孤景，而将上演百家合鸣的交响。
（选自《光明日报》，有删改）
材料二：
诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。
在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学，则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。
诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。
“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。
这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。
这方面的研究涉及对以往思想的回顾，反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。
从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。
在中西之学已相遇的“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。
中国思想文化传统与西方的思想文化传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。
这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。
相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。
“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。
然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。
就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。
“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。
进而言之，从现实的过程看，“照着讲”“接着讲”总是相互渗入：
“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。
“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A.“国学”经历着一个变化发展的过程，时代不同，“国学”的本质也不相同，这是由“传统”的历史性和现实性特点决定的。
B.“新子学”是“旧子学”的再发展，以开放的姿态传承历史文化，维护学术开放多元的本性，承载了“新国学”的真脉。
C.诸子之学贯穿中国思想发展的历史，“新子学”在推动世界文化发展的进程中获得了新的内涵与形态，从而形成了思想突破性的内在品格。
D.“新子学”在延续诸子注重思想创造的传统的同时，展开与西方思想文化的互动交融，推动世界文化的建构与发展。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A.传统经学思维模式下，儒学支配着其他各家，“国学”依然处于经学和儒学统摄之下。
B.“新国学”结构中，各种流派平等多元、互为主体，“国学”将上演百家合鸣的交响。
C.从“照着讲”过渡到“接着讲”，就会突破以往思想，从无到有形成新的思想系统。
D.无论是从逻辑角度还是现实进程，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入，无法分离。
3.下列选项中不能体现“新子学”的“子学精神”主张的一项是（）（3分）
A.许抗生教授主张从时代需要出发，吸收诸子思想的精华，复兴先秦子学平等、自由、以人为本的精神，推动文化全面繁荣发展。
B.欧明俊教授提出，“新子学”理应成为国学“新主体”，体现其在国学中的价值和地位，但不应取代经学的尊崇地位。
C.张永祥博士认为“新子学”建设要有大子学的历史眼光、大学术的现代意识、大文化的宏观视野，创造性继承子学精神并进行独立的义理阐发。
D.傅璇琮教授主张应进一步拓宽视野，吸取西方近现代较有科学意义的学术思想、观念和方法，更加清醒地认知“新子学”的民族特性，充分阐释我国古老文明的价值。
4.请简要分析材料二的行文脉络。
（4分）
5.请结合材料，谈谈你对“新子学”的理解。
（6分）
现代文阅读II
阅读下面的文字，完成6-9题。
文本一
农历八月十四日，双水村沉浸在一片无比欢乐和热闹的气氛中。
一年一度打红枣的日子到来了——这是双水村最盛大的节日！
这一天，全村几乎所有的人家都锁上了门，男男女女，老老少少，提着筐篮，扛着棍杆，纷纷向庙坪的枣树林里拥去了。
在门外工作的人，在石圪节和县城上学的学生，这一天也都赶回村里来，参加本村这个令人心醉的、传统的“打枣节”……
一吃完早饭，孙少安一家人就都兴高采烈地出动了。
孙玉厚两口子提着筐子；兰香拉着秀莲的手，胳膊上挽着篮子；少安扛着一根长木棍；少平背着笑嘻嘻的老祖母；一家人前呼后拥向庙坪赶去。
他们在公路上看见，东拉河对面的枣树林里，已经到处是乱纷纷的人群了。
喊声，笑声，棍杆敲打枣树枝的劈啪声，混响成一片，撩拨得人心在胸膛里乱跳弹。
在孙少安一家人上了庙坪的地畔时，打枣活动早已经开始了。
一棵棵枣树的枝杈上，像猴子似的攀爬着许多年轻男人和学生娃。
他们兴奋地叫闹着，拿棍杆敲打树枝上繁密的枣子。
随着棍杆的起落，那红艳艳的枣子便像暴雨一般撒落在枯黄的草地上。
妇女们头上包着雪白的毛巾，身上换了见人衣裳，头发也精心地用木梳梳得黑明发亮；她们一群一伙，说说笑笑，在地上捡枣子。
所有树上和地上的人，都时不时停下手中的活，顺手摘下或捡起一颗熟得酥软、红得发黑的枣子，塞进自己的嘴巴里，香喷喷，甜咝咝地嚼着。
按老规矩，这一天村里所有的人，只要本人胃口好，都可以放开肚皮吃——只是不准拿！
当少安妈、兰香和贺凤英引着秀莲进入枣树林时，马上就把所有打枣的人都吸引住了。
妇女们都纷纷围过来，争着挤前去看看一队队长的媳妇人样子怎样。
许多妇女开始向少安妈问有关的问题；少安妈一一回答众人的提问，简直像一个“记者招待会”。
有的人眼睛老半天不离开秀莲的脸，并且互相窃窃私语，详细而挑剔地品评着她身上的一切。
秀莲本来是个大方姑娘，但也招架不住双水村这种看人“功夫”。
她羞得满脸通红，低下头不断用手扯着自己的花罩衫。
直到孙玉亭吼叫让大家赶快捡枣，众人才先后议论纷纷地散开了。
兰香和秀莲捡了一会枣，就回到奶奶坐的那个草滩里。
秀莲把绵软的枣剥掉皮喂给老太太——这下老人家才吃得津津有味了……
全村人一齐上手，赶后半晌就把枣儿全部打完了。
树上再也看不见那红玛瑙一样的枣儿，只剩下一些稀稀落落的黄叶。
美丽而丰实的庙坪一下于衰败了下来。
直要等到明年端阳节过后，这枣树才会抽出新绿；庙坪也才会开始再一次带给人甜蜜的想望……
现在，在庙坪对面一队的禾场上，已经不是一堆，而是堆起了好几堆枣子；远远看起来，就像几大堆燃旺的红火。
于是，人们纷纷转回家去，拿了口袋，又都拥向了禾场。
禾场上，田海民把算盘打得劈里啪啦响，嘴里叫着人名字，同时报着斤称数码。
几个队干部就忙着过秤。
枣堆周围，挤满了黑压压的人群。
直到掌灯时分，双水村这个非凡的“打枣节”才算结束了……
（节选自路遥《平凡的世界》）
文本二
传统是社会所累积的经验。
社会的任务是满足社会中各分子的生活需要。
人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。
这套方法是一代一代地累积出帮助人们生活的。
人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。
从每个人说，他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。
（节选自费孝通《乡土中国》）
6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）
A.传统的“打枣节”让双水村的男女老少聚在一起，给人们带来了欢乐和甜蜜。
B.妇女们围住秀莲评头论足，体现了众人好奇、爱看热闹以及热情好客的一面。
C.从“打枣”到“称枣”，从早上到“掌灯时分”，作者以时间为线记叙盛况。
D.选文在“打枣节”前加上“非凡”两字，显示了打枣活动的不同寻常及意义。
7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A.作者写“打枣节”，运用点面结合的手法，既有全景描写，也有点的描写，给人留下了全面深刻的印象。
B.文章描摹，绘声绘色，既
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