竹窗随笔新白话版Word格式.doc
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“从前普贤、普慧二位大菩萨还要求加入庐山慧远大师创建的白莲社，我是什么人呢，自己断绝好机会？
”我实在不得已，只好效仿“董萝石拜王阳明为师”的故事，答应他的请求。
以无为能公的贤明来屈就我这个愚人，有古人的朴实风度，因此记录下来，可以劝勉后来的学人。
二、人命呼吸间
一位僧人患肺病有很多年了，长期卧床不起。
众人都知道他会死，而他自己没有会死的打算。
对他提到死，就不高兴。
我让人对他直言相告：
“劝他赶快安排后事，一心保持正念。
”他却说“男人病危忌讳在生日前，过了生日再慢慢商量吧”。
本月十七日是他的生日，在生日的前一天就突然死了。
吁！
“人命在呼吸间”这句话，是佛对没病的人说的，何况病到要死的人而不觉悟，可悲啊！
三、古今著述
我还没有出家时，曾在朋友钱启东家聚会。
一位修道者因我提到出家的事，他说：
“问题不在出不出家，重要的是遇到明师啊。
”我当时并不以为然。
又有一位修道者说：
“世外方面的书，必须要看上古圣贤所作的，近代人大多是自己想像的，不值得相信。
”我当时也不认可他的说法。
现在回想二位的话都是有深意的，虽然未必完全对，但也未必完全不对。
以我佛门为例，也是这个道理，因而有新的认识了。
四、儒释和会
有聪明的人，将禅宗与儒家经典会合到一起。
这不只是慧解圆融，也是引导见识肤浅的人，不再以儒家的立场攻击佛教，本意还是很好啊。
当然，根据“粗言细语，皆第一义”这句话，那也是可以的。
如果按文字去分析道理，过分的深入，过分的细微，那反倒成戏说了。
已经进入佛门的人不可不知啊。
五、楞严
（一）
元代天如惟则禅师会集《楞严经》的注解。
有人说：
“这是天如的楞严，不是释迦佛的楞严。
”我认为这话虽然有道理，但初学佛的人执着这句话，于是要完全废弃古人的注解，那就错了。
假如完全废弃注解，单单存留《楞严经》原文，难道不会有人说，这是释迦佛的楞严，不是自己的楞严吗？
那么经都可以废了，何况注解！
又难道不会有人说，自己的楞严遍及一切地方吗？
那诸子百家的著作，以及砍柴唱的山歌、放牧唱的牧歌，都不可以废弃啊，何况《楞严经》的注解？
六、楞严
（二）
不只是《楞严经》如此，近期的其它经典也大都不用注解，因不局限于前人的观点，避免先入为主，而直接探究经文的本意，也的确是有见地。
但这样成了风气，甚至逞能发挥自己的主观臆断，以为胜过古人就是高明了，而歪理邪说就混在其中了啊！
初学的人浅见无知，反而会被误导。
再说古人胜过今人的地方是非常多的，不好的是十里挑一；
而今人不如古人的地方也非常多，能胜过古人的是百里挑一，所以哪个应该存留呢？
譬如世间学艺的人，必先遵从老师的教导，作为自己的规矩，等到以后的时日，成为神机妙手，那时超过老师，谁还能限制你呢？
何必现在急急忙忙求胜心切呢？
而实际上还是超不出古人的范围啊！
七、礼忏功德
苏州曹鲁川居士给我讲，他有个女儿在男方家，夏天坐在屋里，见一条蛇在墙上追逐鸽子，蛇坠落到院子里，被男方家人看见打死了。
过了几天后，蛇的魂魄附在他女儿身上说话。
鲁川前去看望，他女儿说：
“我以前为荆州太守，当时高欢造反，追我到江边，结果死在江里了，我父母妻子不知是否平安？
”鲁川很惊讶地说：
“高欢是六朝时代的人，到现在已经经过隋、唐、宋、元，到了大明朝了。
”鬼这才醒悟到自己死了很久了，并且才知道自己变为蛇了，说道：
“既然做蛇了，死也没有什么怨恨，但希望为我做忏悔佛事，礼拜《梁皇忏》一部，我就走了。
”于是延请泗洲寺的僧人定空师父主持礼忏。
忏悔完毕后，鬼要吃斋饭，便给它一大坛施食。
第二天，曹鲁川的女儿安安静静和以前一样，礼忏施食的意义太大了啊！
八、充口
南朝何胤曾说：
“鳝蟹被杀，还有恐惧的知觉是可以怜悯的。
至于海洋中的带壳软体动物，体内缺少眉目，体外不见口齿，不知好歹，不如草木，无声无息，与砖瓦碎石有什么区别呢？
因此可以长期当作厨房原料，永远为我们的食物。
”噫！
这是什么话呀！
这些生物虽然没有眉目口鼻，不痛不痒，无声无息，难道没有一个形体在运动吗？
有形体而能运动的生物，都有知觉啊，是你不知道它们有知觉罢了。
况且眉目等实际上不是没有，是特别微细，不是普通的眼目所能看得见的，而要把这样的动物永远充为口食，那罪过大到天上了啊！
九、东门黄犬
秦朝的李斯被赵高陷害临刑时，对他儿子说:
“我想和你再次牵着黄犬，带着苍鹰，走出上蔡东门，去捕猎狡兔，还可能吗？
”于是父子相对哭泣，并且被诛灭三族。
李斯的意思是后悔有今天的富贵而死，不如往昔的贫贱而活着。
却没有想想，兔子遭遇鹰犬杀害，不就像自己被刀斧杀害一样吗？
兔群被灭，你的三族被杀，是差不多啊。
不知道自己的罪过，反而怀念那种行为，至死不悟的人，就是李斯父子吧！
一○、为父母杀生
钱塘有位姓金的人，持斋守戒都很虔诚忠实，因病去世后，他的魂魄附在一个小孩身上说:
“我生前修善业时间不长，没有能往生到净土，如今在阴界，不过也很快乐，来去都是自由的。
”有一天，他责怪妻子说：
“你为什么为我坟墓的事，杀鸡供我？
现在有当差的跟着我，有点不像以前那样自由了。
”他的儿媳妇怀孕，因此问他的预言，他说：
“应当生男孩，平安无事，以后还应当生男孩，不过母子双双去世。
”我注意记录下来，等待以后是否应验。
不久生下男孩，再怀孕，又生下男孩，生下来就死了，母亲随后也死了。
所以知道，他的话都没有差错，那么为父母杀生，孝子岂能这样做吗？
一一、鹿祀求名
有读书人学业成就却因考不中科举长时间滞留在学堂。
他向文昌帝君祈祷说：
“如果能够考中乡科，我就杀鹿来祭祀报答。
”不久中了乡科，报答了这个愿望，又参加春宫科举考试，又向文昌帝君许愿杀两只鹿回报。
可是这次没考上就死了。
杀那些鹿，求自己的官禄，你能安心吗？
一二、心喻
心没有什么可以比喻，凡是要比喻心的，不得已而姑且用相似的代替，但不是真的心，试举一二例来说明。
譬如用镜子比喻心，这是因为镜子能照见物体，而物体没有来时，镜子不会主动去照；
物体面对镜子时，镜子没有憎恶与喜爱的分别；
物体离开镜子时，镜子没有留住的痕迹。
圣人的心，常在寂照中，过去、现在、未来三际都是空寂的，所以比作镜子。
但也是大略相似而已，严格追究的话，镜子实在是无知无识，心真是无知无识的吗？
若昏沉没有灵性，怎么说它是妙明真体呢？
或者比作宝珠，或者比作虚空，种种比喻也都是这个道理。
一三、换骨
北宋诗人陈后山说：
“学诗如同学仙，时机到了，自然会脱胎换骨。
”我也这样说：
“学禅如同学仙，时机到了，自然能脱胎换骨。
”所以学禅的人不怕学禅不成功，只怕时机不到；
不怕时机不到，只怕学习不勤勉精进。
一四、洪州不得珠体
这里说的洪州，是马祖道一大师。
唐代华严五祖圭峰禅师叙说“释迦如来传法迦叶尊者，而直到曹溪六祖慧能大师。
曹溪的道法传下来，惟有荷泽神会禅师是正传，其他宗脉都是旁出。
譬如象征法宝的摩尼珠，只有荷泽独自得到珠体”。
圭峰的观点，析理极为精准，而品评人物却不得当。
马祖是亲自传承南岳怀让禅师，南岳又是亲自传承曹溪。
自后百丈怀海、黄檗希运、临济义玄、南泉普愿、赵州从谂等不可胜数，这些尊敬的前辈，都是出自马祖门下，而唯独推崇荷泽，怎么能让天下信服。
圭峰禅师根据荷泽表出“知”字为心，而其他宗师是在作用处指点迷津，就认为这些宗脉只得了珠的虚影。
可是古人为他人解开束缚，随机变通，本来没有固定的方法。
“知”是正面说，“作用”是善巧说。
巧是什么？
是要使人通过影子而知道能出现影子的是谁。
如果执着“知”这个字，那么世尊拈花微笑，可并没有“知”字，难道世尊不如荷泽吗？
况且各宗师直接指出“知”字的也不少，哪里是专说“作用”呢？
圭峰其它见解很高，我是深为佩服的，唯独这一点不令人满意。
一五、坟墓
我既然年老多病，众人就为我选择地方建塔好安放遗骨，变换了好多次。
我感叹说：
“世人极力经营图谋好风水，是希望子孙富贵长久啊。
你们是希望后世出个皇帝封的紫衣国师吗？
古人说过：
‘弃诸林莽，以饲禽兽。
’有幸不把我放到乌鸦的肠子里、狐狸的肚子里就很知足了，其余的事不是我这个修道人知道的了。
一六、菩萨度生
《楞严经》说:
“菩萨未能自度，先能度人”。
愚痴的人于是以为菩萨只度众生，不度自己，却不知道自己也是众生之一啊，哪有度完众生，而唯独留下自己一个众生的道理呢？
所以怎么可以借口学菩萨，就忙外面而忘了里面的自己啊。
一七、悟后
唐代沩山灵佑和尚说：
“如今初学的人，虽然有机缘得到一念顿悟自心，但还有无始久远劫以来所积累的习气未能断除干净。
必须要他除净现前的业果和流动不息的杂念，这才是修行呢，不要以为另有别的法门教他修行方向。
”沩山这些话，不是彻悟佛法源头是讲不出来的。
如今的人稍微有点明白，就以为一生参学的事都完成了，怎么会这样呢？
一八、孚遂二座主
唐代雪峰义存禅师弟子太原孚上座，在扬州孝先寺讲解《涅槃经》，广谈法身妙理。
听众中有禅者忍不住笑，孚上座讲完后，请发笑的禅者喝茶，说道：
“我很狭隘拙劣，只是依文字讲解，刚才让您见笑，所以希望您教导我。
”禅者说：
“不是笑座主讲的不对，不过只说到法身一点边上的事，其实还没有真正认识法身。
”孚上座说：
“既然这样，应当为我开示。
”禅者：
“座主还相信我吗？
”孚上座：
“哪里敢不信？
“请座主暂停讲经十天，端正静坐下来，收住心念，把所有的缘一时间都放下。
”孚上座依照禅者所教。
从初夜到五更，听到鼓角声响，忽然大悟。
又有良遂座主去参见麻谷宝彻禅师。
麻谷扛着锄头去到园子锄草，不理良遂，麻谷回到方丈室，也是把门关闭。
第二天良遂又请求见麻谷，麻谷又闭门不见，良遂于是敲门。
麻谷问是谁？
良遂刚要报自己的名字，忽然大悟。
这二位尊敬的前辈，只是因为虚心向贤者请教，没有大我慢心罢了。
今天的人自以为了不起，怎么会有这样的结果？
一九、实悟
宋代妙喜大慧宗杲禅师说：
“如果‘干屎橛’这样的话能说到点上，类似‘锯解称锤’、‘麻三斤’、‘狗子佛性’等等，都可以这样说。
那不能这样说的，必须是要悟后得到的。
你如果确实有悟，师家故意说不是来否定，那师家所招致的因果就不小。
”学佛的人应当切记妙喜这段话，息灭掉口头上的三昧而要求真正的开悟。
二○、出家父母反拜
我作《正讹集》时，认为“反”就是“还”的意思。
在家父母不敢受出家的儿子礼拜，而还儿子的礼，不是反过来要礼拜儿子。
一位僧人不服气说：
“《法华经》上记载，大通智胜如来成佛后，他的父亲轮王向他顶礼，这就是父母反过来礼拜儿子，佛是有很清楚的教导，因而刻在经文的末尾处。
”我合掌问道：
“你叫什么如来呀？
”这位僧人谦称“不敢”。
我又问：
“你既然还不是如来，也快成就正等正觉了吧？
”僧人又谦称“不敢”。
我对他说：
“既然不敢，那就等你将来成正觉，再端端正正坐它十大劫，确实得到大通如来一样的果位，那时父母礼拜你也不晚。
你现在是普通僧人，并不是佛啊。
佛是为僧定立法规，不是为佛定立法规啊。
况且世间的人攻击佛法是无父无君。
我为这件事不安，要纠正这种错讹谬误，消除世间的讥讽，希望佛教正法久住世间。
你为什么不怕造口业，甘心成为披僧衣坏佛法的狮身虫啊？
”可悲啊！
二一、生愚死智
《洛阳伽蓝记》中说：
“史书都不是真实的记录，今天的人是愚痴多而智慧少，所以被史书迷惑的也多。
”就是说历记载很多是过分夸大的话，不值得相信。
但是“皆非”这二字，做为定论太过激。
古人把历史称为直笔，哪里会不是事实？
孔子说：
“文饰胜过实质就是历史。
”所以允许有夸张，应当把“皆非”改为“未必”比较合适。
古人认可什么是很慎重的，一句话含义很丰富，就流芳千古。
而今天的人把历史看成故事，就像世俗人情那样，虚伪的赞誉，轻浮的褒奖，让智识的人笑话，可叹啊！
所以《洛阳伽蓝记》有感而发这样的言论，揭露了现世的丑陋。
不这样一语道破，那么《传灯录》上记载的前辈真善知识，与当今喜欢留名留姓插入祖先图像的人，如何分别呢？
以后是我的弟子，不要随便牵扯什么达官贵人，来装饰点缀我的不足呀。
二二、庄子
（一）
有一位俗人，聚集一些年少的沙弥在一起讲解《庄子》，狂妄地说：
“《南华经》的义理胜过《楞严经》。
”一时间出家人和居士等都没有出面批驳他的谬论。
《南华经》在世俗的书中确实高妙，而说它胜过《楞严经》，那也太可笑了。
这位俗士固然是村野学究，他的品学猥琐低下不值得计较；
他的话也没有什么深意，不需要辨析，只是担心误导那些小沙弥罢了。
不过那些沙弥中稍有点聪明敏锐的，时间长了也自然知道真伪。
就好比说“黄铜胜过黄金”的话来欺骗小孩子，小孩儿长大之后，必会往骗子脸上吐唾沫。
二三、庄子
（二）
“《庄子》的义理是下劣了，但文笔玄奥、旷达、空灵、放逸，令人可以喜悦可以惊愕，这是佛经所没有的。
那些写古文辞赋的以及学八股文的，都以他为榜样，难道不是吗？
”我说：
“佛教的经典里，所谓真正的辞义是没有文字可表达的。
而与世人比较文采，就如同春天与百花争颜色，差别不用说了。
再说你要比文采，不是还有儒家的‘六经四子’摆在那里的吗？
其中孔子是集大成者。
我试着比喻：
孔子的文章，正大光明，如日月啊；
那《南华经》呢，好的如群星中的闪亮，不好的如野火。
孔子的文章，蓄积汪洋，如河海啊；
《南华经》呢，好的如瀑布惊涛，不好的如散乱的流水。
孔子的文章，圆融温润，如美玉啊；
《南华经》呢，好的如水晶琉璃，不好的如伪劣玉石。
孔子的文章，亲切朴实，如五谷啊；
《南华经》呢，好的如南方的荔枝，北方的葡萄，不好的如未成熟的梨与柿子。
这还是粗略的比较，写文章的应该以谁为师呢？
何况出家人并不以文章为主业啊。
二四、庄子（三）
问：
“古代尊敬的前辈注解经典或者发明论点，也有引用庄子的话，为什么呢？
”答：
“中国的书藉著作，周文王、孔夫子、老子、庄子的最突出了。
而佛经来自五天竺印度，要借这里的语言来阐发说明，不引用他们的话，引用谁的呢？
但一般也是借用他们的话，不完全引用它们的涵义，比较接近而已，因为有点像而不是真的一样啊。
南方人到北方，北方人不知道有船这个东西，南方人就指北方人的车解释说：
‘我们的船运东西到很远的地方去，就像你们这里的车一样。
’这是借车来说明船的作用，而不是以为车就是船了。
二五、养老书
有人汇编养老书，日常保养所用食物，大多数是炮制烹煮动物。
至于说雀鸟、大雁、野鸡、鸳鸯、野兔、驼鸟、鹿、熊等这些野生动物，许多豪门子弟都还没接触过。
从前大德说过：
“任你怎么善于保养，也难与死魔抗争。
”为什么到老还不肯息灭杀心，反而更多杀生？
误导天下老人和他们的后代都陷落地狱去的，就是这种养老的书。
“老年人应能安度晚年。
”当然不会教人杀生来安度晚年。
孟子说：
“七十岁可以吃肉。
”但也不会教人吃遍所有众生肉啊。
开启先例的人应该好好想想。
二六、心得
用耳朵听所得到的，不如用眼睛看读所得到的更广；
用眼睛看读所得到的，不如用心觉悟所得到的更加深广啊。
把心当作君主，把眼睛当作臣子，把耳朵当作辅佐，就可以了。
把眼睛当作心，这是下等了，再把耳朵当作眼睛，那就是下下等了。
二七、祀神不用牲
杭州的风俗是年末要祭祀神祗，大型活动是杀猪宰羊，次等的就用猪头、鸡、鱼之类。
我还没有出家的时候，持不杀生的戒，因此用蔬菜水果代替。
我家所有人，包括不到一米的小孩，没有不感到惊愕的，认为这样做绝对不可以。
我点香秉烛大声对神明表白说：
“我奉持戒律不杀生。
如果杀生来祭祀，不仅是我的罪过，而且也不是你们神明的福报。
不过这个意思是我自己一人决定，其他人都是要用肉的。
如果神明不高兴，所有灾祸应加在我身上，如果滥伤无辜，那就不是所谓‘聪明正直’的神了。
”我的家人还是为我担心。
但过了一年全家都平安无恙。
所以就成了惯例。
二八、好乐
人在世间各有所好，也是各随各的爱好度过一生而到老，但高尚和低劣有所不同了。
最低劣的是贪财，其次是好色，再其次是爱喝酒。
稍微清高的，或者爱好古董玩器的，或者爱好琴棋书画的，或者爱好游山玩水的，或者爱好吟诗作赋的。
又进一步的，就是好读书，开卷有益。
所有爱好之中，读书是比较好的了，但这还是世间法。
更进一步的，就是好读佛经。
再更进一步，却是好清净自己的心，爱好到清净自己的心，那是世间世外的爱好中最殊胜的了。
慢慢进入极佳的境界就像“倒吃干蔗”的比喻。
二九、世智当悟
智慧有两种：
一种是世间范围的智慧，另一种是超出世间范围的智慧。
世间的智慧又有两种：
第一种是学问广博、高谈阔论、技艺超长、谋略深远，主要是以知识多、懂的多而胜过其他人的；
第二种是明辨善恶、分别邪正，做他应当做的，不做他不应当做的。
仅有第一种，那叫“狂智”，会堕落三恶道；
兼有第二种，这叫“正智”，会得到人天的果报。
为什么呢？
品德胜过才华的是君子；
才华胜过品德的是小人啊。
超出世间的智慧也有两种：
一种是能够认识佛法、四圣谛、六度波萝蜜等，依佛法教导奉行的；
一种是破除无明烦恼，确实了悟、彻见本心自性的。
仅有前一种，也是超出世间的智慧了，这叫“渐渐修入”；
兼有后一种，就是超出世间的上上等智慧了，而这叫“顿超佛地”。
只要抓住根本，不愁枝末细节；
只抓住枝节，却未必得到根本啊。
现在有人偶尔得到一点世间智慧，便以为大彻大悟了，怎么荒谬愚昧的这样过分？
三○、时不可蹉
一般刚刚出家的人，修行的心必定勇猛锐利，应当趁这个时机，一鼓作气狠下工夫，打牢基础。
如果不急不慌，慢慢悠悠，错过这个时期，将来或住持寺院，或收徒众，或信徒施主交往平繁广泛，就多被这些事拖累，把最初的志向都渐渐埋没了，修行人不可不知。
三一、念佛鬼敬
海昌有某村民。
一老妇人死了，她的魂魄附在她家人身上说她生前的事，以及阴府善恶报应的事很详细，老妇家人环绕而听着。
某村民在围观人群中忽然专心念佛，老妇对村民说：
“你常常这样念佛，还怕不成佛道？
”问为什么？
回答说：
“因为你心里在念阿弥陀佛。
”问你怎么知道的？
说：
“见你身上有光明的原故。
”村民不认识一个字，只是偶然想起念佛，这样鬼也恭敬，何况长期念佛呢？
所以念佛的功德是不可思议的。
三二、鬼神
有人问：
“有鬼神呢？
还是没有鬼神？
”回答：
“有。
”问：
“鬼神可以信奉呢，还是不可以信奉呢？
“也可以也不可以。
“这是什么意思？
“孔子不是说过吗，‘敬鬼神而远之。
’这一句说尽所有含义了。
‘敬’字说明，有鬼神的；
‘远’字说明，相信而不奉承。
按时祭祀，尽到礼节，也就这样了。
过分迷信并讨好它，期望它能预示吉凶，多降福佑，获得灵通，那很快奔入邪道了。
有可以敬奉而不可以远离的，正是诸佛菩萨啊。
怎么不深思呢？
三三、东坡
（一）
宋代诗僧觉范慧洪禅师称“东坡的文章和德行都是灿烂千古，又深入佛法，却不能忘掉长生不老的法术，不但没有功效，反而因此受害病死”。
我觉着苏东坡尚且如此，何况其他人呢？
现今有些人口里虽谈着“无生”，而心里却想着长生；
有些人开始学无生，不久就改学长生。
这都是认识不真切，见解不坚定啊。
所以学道的人不可刹那间就失去了正知正见。
三四、东坡
（二）
宋代佛印了元禅师写信给苏东坡说：
“现在的人不喜欢子瞻你做宰相啊。
其实三十年的功名富贵，转眼成空，为什么不下决心一刀割断它？
”又说：
“子瞻你读了万卷书，文笔也没有一点俗气，为什么对于自己的生死大事反而不清楚呢？
”以东坡的聪颖敏捷，又有这样的良师益友鞭策启发，何愁不天天进步？
如今豪绅贵族与出家僧人交往，也应该讲这样的友谊。
三五、憎爱
有句老话说：
“爱那个人及那个人屋顶上的鸟。
”这是说爱到了极点啊。
但忽然因缘变化而感情迁移，转爱为憎。
憎上加憎，过去的爱还在吗？
转憎为爱，也是这样的。
因此爱不必欢喜，憎不必愤怒。
梦里的事空中的花，本来不是真实的。
三六、静之益
（一）
白天有些事务，可能没处理好，夜间睡到四五更起来静坐，白天的是非这时能不能忽然明了。
白天的错在这里全都显现，因此可以知道你到现在不能明心见性，都是由于杂事忙乱，覆盖了本体清净啊。
古人唐代居士庞蕴说：
“真正清净就见到真如本性。
”百丈怀海禅师又说：
“心性如水清澈，心中宝珠自然显现。
”难道是空话吗？
三七、静之益
（二）
世间酿造香醋美酒，贮藏的越久而味道就越醇美。
这都是由于封口牢固严密，不漏气的原故。
古人元代高峰原妙禅师说：
“二十年不开口说话，就是佛也拿你没办法。
”说的就是这个意思吗？
三八、华严不如艮卦
宋朝有读书人说：
“读一部《华严经》，不如看一艮卦。
”此种邪说对于高明的人自然知道他是荒谬的，而平庸的人就深信不疑了。
打开邪见的门，堵塞成佛的路，这样的语言不可不慎重啊。
假如说读一部《易经》，不如看一艮卦，这都不可以，何况佛法呢？
更何况还是佛法中的《华严经》呢？
《华严经》具备无量法门，所有大乘经典还是华严无量法门中的一门呢。
《华严经》如同天王，其它大乘经典好比是诸侯，其它小乘经典就是诸侯的附属了。
剩下的不说也知道啊。
三九、韩淮阴
汉王刘邦的大将韩信帮助刘邦灭掉楚霸王项羽，被封为淮阴王后，叫来穷困时给过自己一碗饭的洗衣老妇人，赠一千两黄金作为报答；
又找来穷困时侮辱过自己的少年，也给他千金。
能知恩报恩是人之常情了，不报仇反而给以恩惠，可算是大人大量，很有君子长者的风范啊。
但是最后没有得到正常的善终，千年以后，还使人感到惋惜。
当然，有两个原因，一是仁心有余而智慧不足；
二是杀人太多，就难免自己被杀，因果道理本来就是这样，所以也不奇怪了。
四○、诵经杂话
抗倭名将总戎戚公戚继光，一直持诵《金刚经》。
他在镇守浙江地区时，有个已死的士兵托梦给他说：
“明天会让妻子来拜见戚公，请求为我诵经一卷，可以帮我脱离冥道。
”第二天，果然有一个妇人悲哀哭泣要见戚公。
仔细一问，和梦里说的一样，戚公就答应她的要求，早上起来就开始诵读佛经。
夜里又梦见士兵说：
“感谢戚公大恩，但是只得到半卷，因为其中掺杂了‘不用’两个字。
”戚公回想原因，想起在读经时，他的夫人让丫环给他送茶水和点心，他远远看见，挥手阻止，嘴上虽然没有说话，可心里是“不用”的意思。
第二个早上，戚公又关门诵经。
当夜士兵感谢说：
“已经获得超度了。
”这是我亲耳听到浙江僧人东林讲的故事。
东林真诚朴实有修持，不是说假话的人。
诵读佛经的僧人不可不注意啊。
四一、平心荐亡
杭州城有很多小神庙，其中有座
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