福师《广义修辞学简纲》在线作业一Word格式.docx

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4.1953年，唐纳德·

布莱恩特发表的（B）是新亚里士多德主义修辞学的重要文献。

A.《修辞学》

B.《修辞学：

功能与范围》

C.《解构之图》

D.《符号学与修辞》

5.由于交际双方在表达和接受过程中不断释放自身的能量，对修辞信息施加作用力，这

就使得修辞信息向两方面分化：

一方面，修辞信息总是不断地被表达者刷新，其中最突出

的是（A）

A.隐喻

B.隐喻义

C.比喻

D.比喻义

6.1963年，张弓先生的（C）出版，标志着这一时期中国修辞学研究引人注目的成就和

理论制高点。

A.《修辞学习》

B.《修辞学发凡》

C.《现代汉语修辞学》

D.《修辞学研究》

7.下列哪个（A）是弗洛伊德解梦的话语模式。

A.“改装——凝缩——移置”

B.“隐喻／转喻”

C.“凝缩/移置”

D.“吉／凶”

2分

二、多选题（共13道试题，共26分。

）V1.对梦的解释权实际上体现为（A,B）

A.解梦人的显形权威

B.解梦话语的隐形权威

C.解梦人的隐形权威

D.解梦话语的显形权威

2.下列说法中正确的是（ABCD）

A.修辞接受瞬间体悟，是审美感觉的多向度敞开，它是开放性的

B.修辞接受的延时效应，具有对同一修辞话语的反复玩味性质，它是开放性的

C.秘响旁通的接受方式使修辞接受成为相关信息的聚合场，它是开放性的

D.接受者的自我调整，在不断的否定旧我中，获取新的生命，它是开放性的

3.国外的修辞学研究经历了三个主要的历史阶段（ABD）

A.新亚里士多德主义修辞学

B.古典主义修辞学

C.现代主义修辞学

D.新修辞学

4.'

从柳的文化功能，衍化出折柳赠别礼俗行为的双重含义AB____

A.友人对送别对象不择生存环境的强盛生命力的祝福

B.友人对送别对象一路平安的祈愿

C.可义印证因柳的再生功能所引发的相关联想

D.由“柳”的“聚集”义，使友人对送别对象的祝福和祈愿，又加入了“与君再相会”的

情愫

5.从男性自喻为女性，到女性装扮成男性，作为角色他性置换的两种形式，是出自同一

深度模式的两个表层结构，二者在互补中体现着同一的文化涵义（ABCD）

A.当男人的价值尚未实现、而又期待实现时，男性自喻为求宠的女性

B.当女子挣脱男外女内的文化限定，冲破"

女不言外"

的文化禁忌，希望为社会所接纳时，

女性便装扮成男性

C.后者显示女性的文化升格

D.前者显示男性的文化贬值

6.在西方文化语境和中国文化语境中，最能体现话语建构自觉意识的理论表述是（AC）

A.一语说

B.认同

C.炼字

D.预设

7.诗体话语已成为话本小说不可缺少的部分，在话本传播中发挥的重要作用有（ABCD）

A.营造氛围

B.情节实证

C.结构亮点

D.警世劝诫

8.（A）和（D）作为修辞活动最频繁的现象，依赖于表达者和接收者主观互联的心理

现实。

B.比喻

C.话语

D.隐喻义

E.

9.“逝将去女，适彼乐土。

”这是挣扎在不幸生存中的奴隶们的生命呼喊，这呼喊中包

含着双重的预设（AB）

A.存在着一个理想的家园

B.抵达理想家园没有现实障碍

C.不存在一个理想的家园

D.抵达理想家园有现实障碍

10.通过《诗经》中“我”字的出现频率和形态的统计和分析，发现“我”在形态上可以

区分为（ABCD）

A.使用最少的为主格

B.使用最多的为属格

C.作为“我的”解

D.使用较多的是为宾格

11.修辞功能的三个层面是（ABD）

A.修辞作为话语建构方式（修辞技巧）

B.修辞作为文本建构方式（修辞诗学）

C.修辞参与人的物质建构（修辞社会学）

D.修辞参与人的精神建构（修辞哲学）

12.文学话语的读解的常规思路和技术操作，大致可以归为三种最常见的路径，即分别从

（ABC）视野进入对象。

A.语言学

B.文学

C.美学-哲学

D.印象学

13.作为修辞话语价值重建的政治表达，（A）和（B）两个向度共同导致了文革公开文

本从文学话语向政治话语置换。

A.写什么

B.怎样写

C.写给谁

D.何时写

三、判断题（共30道试题，共60分。

）V1.一种表达策略的变换，从表面上看，是

话语形式的变化，但在深层，反映的是修辞话语的价值重建问题。

（B）

A.错误

B.正确

2.解梦是对梦中幻象的修辞化解说。

3.女扮男装是女人“雌性雄化”的自我设计。

4.男性话语对中国女性“亦玉亦瓦”的修辞命名，从话语延伸到文本，产生“喜玉厌瓦

”的爱情叙事，二者在不同的层面折射出男性控制的话语权。

5.隐喻在修辞活动中的地位无与伦比，据瑞恰兹在《修辞哲学》一书中的统计，日常交

际中每三句话，就有一句是以隐喻的方式来表述的。

6.比较起来，“炼字”是指向终极境界的修辞自觉，“一语说”是指向过程的修辞自觉

。

（A）

7.关于修辞诗学，说得通俗一点，就是研究修辞话语建构向文本建构延伸的审美设计和

诗学关联。

（B）

8.汉字“家”是一个意蕴丰厚的原型语象，它的“从宀从豕”的模块造型，直观地再现

了农业社会主体生存方式的历史记忆。

9.隐喻的意义是在一个相似性框架中聚焦的。

然而甲事物和乙事物之间的相似，只有一

种可能。

10.古人对能够直接预示现实行为的梦象，常常按照梦示行事，而对一些不一定能够直接

预示现实行为的梦象，则希望推知其含义，找到梦中那种神秘的感觉，由此导致了解梦活

动的产生（B）

11.“芳草美人”是那些以女子自喻的男性作者笔下最常见的喻象符号。

12.人的多重角色身份，决定了修辞对话常常在人的不同角色身份之间进行，由于每个人

都不可能以某种固定的角色身份永恒在场，因此每个人也就必然随着自己角色身份的变换

而变换角色话语。

13.作为文学文本的小说，关心发生在“某一个人”身上的“独特”事件，这是小说吸引

读者的前提。

B

14.作为修辞活动的主体，表达者和接受者处于修辞活动的两极，二者统一在同一的言语

交际过程中，又各有不同的角色分工。

15.亦玉亦瓦的女性形象，是女子“具有世界历史意义的失败”的文化表征。

16.数字“三”、“五”倍受中国人青睐，不仅具有原型意味，而且存在着哲学上的认识

依据。

前者是以理性精神对宇宙秩序所作的清醒把握;

后者是中国古人以幻想形式对自然

所做的不自觉的加工。

17.在修辞活动中，当接受者认同一种预设的时候，实际上也就是把自己的解释权交给了

这种预设，因此，要使自主性接受不受压抑，需要走出既定的预设，重建一个认知前提。

18.《红高粱》对战争小说的改写，不是局部修正，而是在总体上对战争修辞话语的价值

重建。

19.“家——国”一体的修辞关联，既对民族凝聚具有积极意义，也对封建政治运作产生

了正面影响。

20.修辞作为话语建构方式和文本建构方式，存在着某种同构性。

21.我们把修辞幻象定义为：

语言制造的幻觉。

22.宏观上修辞接受活动的开放性，意味着对给定修辞信息的接受，具有无限的可能性。

但是从微观上说，在一次具体的接受活动中，修辞信息的接受，只能选择众多可能性中的

一种。

23.接受者通常以自己的方式获取修辞信息，因此，经过接收者解码的所指，已经不完全

是表达者编码的所指。

24.当个人的权利定位背离“我为人人”的向度时，“人人为我”要么变得虚幻、要么走

向利己主义。

正是在这种意义上，“众人拾柴火焰高”有它的合理性，也有不合理的一面

，后者给个人本位的出场提供了空间。

25.当人们表达一个隐喻义的时候，是根据“抓小放大”的方式，把总体相异的事物重组

进了局部相似的语义框架，当人们接受一个隐喻义的时候，也只能在局部相似的语义框架

中理解被重新建构的语义。

26.接受者总是在不断变化的审美体验和审美视野中接受同一对象，接受者透过言语形式

，跟表达者进行超越时空的交谈。

27.同一接受者，对同一修辞话语的理解，可能因接受的反复而体悟有别。

28.修辞从话语建构向文本建构延伸的两大类型：

从句到篇和从篇到句。

29.不同的接受者，对同一修辞话语的理解，也可能存在不同的意义实现方式。

30.在中国，当“大”用来指称“功勋卓著的祖先兼帝王”时，人们对大的尊崇，已经开

始向纯粹内涵的“大”偏移。