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守护师财物，犹若己身命，于彼执侍人，如亲常敬奉。
不应于师前，覆顶及乘御，翘足手叉腰，安然而坐卧。
或事缘令坐，勿舒于双足，常具诸威仪，师起速当起。
若于经行处，不应随举步，端谨立于傍，无弃于涕涶。
亦勿于师前，私窃而言说，及邻近语笑，歌舞作唱等。
或令坐或起，各安徐礼敬，若于险路中，白已作前导。
又不应于前，身现疲劳相，屈指节作声，倚柱及墙壁。
或浣衣濯足，及澡浴等事，先白师令知，所作无令见。
又复于师名，不应辄称举，设有固问者，当示之一字。
师或令干集，当伺其遣使，于彼所作事，忆持常不忘。
或笑嗽伸呿，则以手遮口，若有事启闻，当曲躬软语。
若在家女人，净心来听法，合掌具威仪，专视于师面。
闻已当奉持，舍离于憍慢，常如初适嫁，低颜其惭赧。
于彼严身具，无复生爱乐，与善非相应，皆思惟远离。
常慕于师德，不应窥小过，随顺获成就，求过当自损。
说法度弟子，曼拏罗护摩，城邑同师居，无旨不应作。
或说法所得，净施诸财物，悉以奉其师，随得而可用。
同学及法裔，不应为弟子，亦不于师前，受承事礼敬。
若以物上师，二手持奉献，师或有所施，常恭敬顶受。
自专修正行，常忆持不忘，他或非律仪，爱语相教示。
若师所教敕，或病缘不作，当作礼咨陈，斯则无其咎。
常令师欢喜，离诸烦恼事，当勤而行之，恐繁故不述。
彼金刚如来，亲如是宣说，及余教所明，依师获成就。
若弟子清净，能归依三宝，设使命将终，亦为宣法要。
及授秘密教，令作正法器，若现相诵持，当获根本罪。
若能随顺师行学，则成一切诸功德，以我所集斯善因，愿与众生速成佛。
以下是尊贵的道和尚开示:
各位吉祥!
今天大家提仪学五十颂。
实际这五十颂呢大家都可以看得懂，那么呢，我想不需要过于细讲。
那么我们要知道，往往做人最起码的准则应该是什么？
什么样的人容易成就事？
什么样的人不容易成就事？
我们大家细心的想一想：
假如说，来一个人，第一次见你面，如果说你见到他以后呢，他文质彬彬，礼仪非常周全，非常谦虚和蔼的时候呢，那么呢你自然而然就由衷的生起了好感，那么这个事也就自然容易办成了；
假如说你要碰到一个人，说话带着一个傲慢相，主动象一个什么样的呢——就象个大街上的那些个顽皮人那种年轻顽皮相，而且呢一点礼仪没有的时候，来找你办事，那你自然心生一种厌烦心啦，做事也就自然难办了。
大家都可以仔细地去理解。
因为啊，我不敢多说，因为举相反的例子很易造口业的。
所以说，但是呢，有好多基本的道理，大家都知道，并不是多难。
人人都知道，但是呢人人都做不到。
（就象过去一个大文豪，见鸟槽禅师的时候，那么大文豪就问，说，哎呀，禅师啊，你坐在树枝上多危险啊，那掉下来会摔死的啊。
大文豪这样问。
当时鸟槽禅师就对这个大文豪就讲，说我看你啊比我还危险。
那大文豪说我是作官的啊，我才华四溢，我危险在何处呢？
但是他想了想以后，他就知道了危险在什么地方。
那么，我们现在，假如鸟槽禅师对我们说，我们也很危险，我们能不能马上悟到，我们确实很危险啊？
这是第一个问题。
再一个呢，随后，再请问佛法的时候，鸟槽禅师就讲，说：
诸恶莫做，众善奉行。
当时这大文豪就说，咳，就这个法谁都知道啊，那还用你说啊。
当时鸟槽禅师就说了，三岁的孩童都知道的事，但是八十岁老翁也不一定能做得到啊。
最后大文豪不得不礼拜。
）
这里面就说明什么问题啊？
实际，先把它拿下。
。
应该身体担成一个什么样的资式才是最恰到好处的，又不能太造作了，又不能有失于恭敬。
那么应该怎么样做，才会让人人都得欢喜呢？
那么，我们欢喜什么样的人啊？
那大家究竟说的话象不象人话呢？
那一举一动象不象人的规范礼仪呢？
大家内心世界的这个嗔恨心还有多少呢？
就从身口意上，去详细地找一找。
那么呢，自己给自己立一个规则，立一个方案，从最起码的做人这块做起。
我想，就我们现在开口就容易造恶业的人，那么呢，身体往那儿一站都没幅人相的人，心意上不是贪就是嗔，这样的人，就算是在灵山会上，见到释迦如来的时候，我想我们只能造恶业啊，真正能成就多少善业呢？
好多人都抱怨说，现在看不到佛菩萨住世——[5：
55掉线-7：
44]
（我今天网络十分不好，经常掉线的）。
是啊，好多人都在抱怨，现在看不到佛菩萨住世，那就算是看到了佛菩萨住世，又能怎么样呢？
就我们现在自身这块料，从身口意上找一找，要是没有一点善业，没有一点善习，只能造极大恶业啊。
我们今天也看了一下，看了这个今天该学的事师五十颂呢，实际没有什么难懂的地方，都很好懂；
但是呢，这么好懂的事，大家能做到多少呢？
能做到多少啊？
！
实际啊，如果说，你要是十善业成就了，那用不着事师五十颂说这么多了，他自然就可以做好多好多事。
如果说，没有成就十善业，我们也确实要学习一下；
但是学了也没有实在意义啊，因为现在，我们前面说了，看不到佛菩萨住世，佛菩萨怎么住世啊？
——他现圆满报身相，我们身口意举止动念，无非是业，无非是罪啊。
我们恶习这么严重，他们现真正的像有好处吗？
对我们来讲，我们如果说学过《妙华莲花经》，大家都会知道，如果说对已经掌握佛法的人，如果说生一念间的[业]，地藏经上也是这样讲，一念间的业，现在这一世就要马上受严重报的。
而且《十轮经》也讲极严重的事，大家将来学到那儿就会知道，有十行事，随你犯任何一行都会毁灭一切善根的，任凭你多好。
那么我们怎么在佛法当中，真正地止恶成功德，真正成就一点好，并不是在佛法当中，去造一点业，毁灭自己功德呢。
实际呢这个应该学着怎么做人了。
实际今天呢，我一再强调事师五十颂，涉及到一些个名词述语。
当然了，好多在场的初学未毕完全能理解，我们也是要学习一下的；
但是呢对这些个老修行应该都能理解，关健是做的问题。
好，这样吧，为我们讲解，不知道**法师愿不愿发心，来利益我们大家啊？
此处略。
我们继续学习了。
（我们今天要学的《事师五十颂》，好，在我们常用经典里有，好，这是马鸣菩萨所集的。
希望马鸣菩萨，祈求啊马鸣菩萨加持，让我充分地表达马鸣菩萨的完整含义，也不离如来本意啊！
当然了也要祈求诸佛加持，不离如来本意啊！
实际呢，依我看，这个事师五十颂，也并不是马鸣菩萨自己创造力出来的，自己编出来的，自己凭妄想想出来的。
那我们大家看一看，这事师法五十颂，是马鸣菩萨集。
这个集，我们过去来讲，过去古典的这种文字理解上，这个集就象苦集灭道的集，这个是一种收集的意思，就是把这些佛经里所讲过的收集起来，从佛经里每一段讲的收集起来。
马鸣菩萨很重要、很重点的放在一起，所以呢是他集，集众经的关窍，做弟子的这种关窍他集合起来。
好了，我们呢就略于学习一下啊，这个并不是多难的了。
我们先看一下啊，
依诸经律，这个法是从哪儿来的呢？
——是依所有的经和律，以及秘密教；
这个不论是藏密也好，汉密也好，都属于秘密教。
我们《楞严经》也是密教的一些根本了。
再一个经，诸经里，在诸经里的，律藏的，以及密教的，密宗当中的。
略出，并不是完整的啊，是略于地找出来这承事师父的仪轨。
什么叫承呢？
承是承担啊，侍是侍奉，承担侍奉师父的仪轨。
这些个仪轨呢是来自于经、律、和秘密教，摘录出来的承侍师父的这些仪轨。
大家学了以后，应该生欢喜心，应该爱乐，应该生欢喜心，应该发起来清净心，依清净心欢喜心来面对这个法，这样呢就能获得如来的金刚智慧，也就是自性智慧了。
如果说，能于灌顶师——这个灌顶啊，原本不方便讲的，但是我据我知道的呢，我就略讲一点，原本不方便讲的。
按密宗有多种灌顶，其中也有法灌顶，就是为你说法，就属于一种灌顶了。
还有其他的多种灌顶，象我们学《楞严经》，在楞严会上，释迦如来放光去灌十方如来的顶，十方如来又放光，回到当时释迦如来的这个法会上，在这个释迦如来的法会上，因为诸佛为释迦如来的弟子来灌顶，那个属于光灌顶啊。
它集合着诸佛如来的无量的慈悲力量，那个作用力就大了！
那么，也有好多上师的一种结缘灌顶。
那么呢，其他的我不能多说的，我只能略说一下。
对于这些个灌顶师，应该三时的去礼拜他，侍奉他。
如果这样做呢，如果说真正的礼拜这些灌师呢，那就是已经供养了十方如来。
这个在我们显教经典也有啊，在《大乘本生心地观经》里就说了：
凡是圆满行持那三种诸法和手印的人呢，就是无相好佛，就是佛住世了！
如果说那个人供养他一下，那就等于供养了三世佛，十方三世佛。
那么呢，所以说马鸣菩萨这个，确实有经典作依据啊，大家应该是绝对相信啊。
大家也应该知道，马鸣菩萨是好几宗的祖师啊。
密宗他也是一个根本祖师啊，在我们显教他也算是祖师的啊。
非常非常，对我们这个佛法各方面来讲，他重要程度是不可思义的啊！
所以说，他显一般的凡夫僧像，但是呢他所产生的作用是非常不可思义的啊。
//深深随喜赞叹马鸣菩萨，是好几宗的祖师啊，在密宗是一个根本祖师，在显教也是祖师啊，对佛法各方面来讲，他的重要程度是不可思议的！
虽然显一般的凡夫僧像，但他所产生的作用是非常不可思议的！
20：
03
好，再接下来，
以最上的恭敬，记住，这个虔诚恭敬，佛法从那儿能得？
从虔诚恭敬得！
但是马鸣菩萨要求起最上的恭敬，而且合掌，以持鲜花，还要散彼曼罗尼，头面接足礼，这些都要做到。
实际这些都容易理解的。
但是呢难度比较大的，就是起最上恭敬。
首先我们要知道什么是恭敬了。
那什么叫恭敬啊？
那绝对知道这些个灌顶师是高，绝对知道师父是高，自己在低处，那么才会毕恭毕敬，就象过去，太监见到皇上那个就是毕恭毕敬的。
大家可以多去看一看，学习学习了。
//当愿众生,遍一切时空,对诸佛菩萨上师处能起最上恭敬，鲜花饰坛城,合掌头面接足礼.
那这个师父，假如说是在家的，这个灌顶师啊是在家的。
就象密勒日巴尊者的师父就现在家相。
那么呢也要做到这些事。
现家相的这些灌顶师也好，以及新受戒的，新求戒的这些人，那怎么做呢？
那些在家的这些个灌顶师，以及刚受戒的，你怎么样做，才能更好一些呢？
那就把佛经啊、佛像啊放在你前面，再让别人礼拜供养，以及[此处掉线--24：
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阿弥陀佛！
继续学习。
我的线路总掉没有办法的啊。
刚刚讲到哪儿我不记了，啊，彼师和在家，在家的师父，有的时候，记住，大家千万不要以为在家人不可以作师父的啊，莫生那个邪见啊，我们以前讲了，当时维摩诘大师呢他就显现在家相的啊。
在西藏，密勒日巴尊者那个时候也是现在家相的。
那么大家要完整理解。
记住啊，如果说，他真正的具有真实的佛智慧，真正具有这种佛知佛见的话，真正能把如来的一代时教延续下去，传下来，他都可以叫作灌顶师的啊。
那么以及新受戒的也可以的啊。
记住，比如说当时我们释迦如来，初成道的时候就很年轻啊，当时佛的好多弟子都是外道顶级师父啊，那么也要归依，也要真正去寻求解脱法啊；
但是呢，这些个现在家相的以及新受戒的师父，为了免除众生的那种疑心，免除他的毁谤，所以说你就把佛经、佛像放在前面，这样接受供养和礼拜就会好一些。
***（大家看到了吗，那个道至打出来那个很好啊：
他说，金刚就是菩提心，实际啊就觉悟那个心是什么了。
我们那个妙明真心经常用金刚二字来比喻的啊。
大家都看一看，道至哪个比较完整一些）
好，我们再往下学习；
那假如说，如果说是出家弟子呢，见到这个在家灌顶师，或新受戒的呢，那就应该以绝对地清净心来承事。
如果说呢，你正在那儿坐着，你这个时候应该起来去相迎，也要绝对的恭敬有加，是唯除于致礼，只是不礼拜而已，因为为什么呢？
因为你这个现的是佛像啊，现出家佛像啊，这个时候向在家礼拜是不符合规则的，因为在我们律部里，我们受大戒都有讲解这些事的。
无论显密的律部里面都有讲解这些事的。
这个不方便对大家细讲。
那不管是师父对弟子也好，弟子对师父也好，都应该相互的来审查一下。
那么这个审查，就是清清楚楚认识到，并不是盲目的去认为怎么样。
审是审查的意义，要互相审查一下，审查一下彼此之间是不是这块料啊，是不是器啊？
（实际这一点上，我们刚刚学的〈圆觉经〉说得最清楚了，那做师的那是怎么样的，你不能带着病相啊；
你要是把你这个病态的思想传达给众生了，那就问题严重了，那不能带着病相！
那么呢，现在带着病相，把自己的意思当作佛意思讲的太多了）。
所以说呢，马鸣菩萨非常重视这件事，做弟子的也要对师父进行一定的审查，那作师父也要对弟子出要作审查的，那不是那块料，就是求法也不能说的啊。
若不相观察，如果说你要不相观察的话，那同样，师父也好，弟子也好，都会得越法罪，实际就是不符合规则了。
符合规则不是这样的。
你超越这个规则，超越这个法意，那同样对佛法都是有害的。
//当愿众生,遍一切时空如是明了:
那做师不能带着病相啊,把病态的思想传达给众生,那就问题严重；
若忿嗔无慈，贪爱多散乱，假如说嗔恨心非常强，一点与乐心没有，或者说贪爱心。
记住，一个人贪心、嗔恨心，以及散乱心，这些个啊，说真实话，都是问题啊。
不管是师父也好，是弟子也好，都是问题啊。
再一个呢自己以为自己身份有多大，自己以为自己有多高啊，那在印度是认种族的。
那一个种族身份会大一些。
现在人啊不是认种族的，是名声啊，工作啊，甚至所住的地方啊，那么自己以为自己有多高。
而且呢，他看实不实惠，对我好，我就要这样的徒弟；
或说徒弟呢，认为这师父对我好，我就要这样的师父。
这要干什么，大家就知道了。
这都不是这样学法的啊，这都不是真正学法的啊，是跟着妄想跑了，是跟着感受跑了。
就是我们在未讲之前，我跟大家一再强调的事。
记住了，如果说有嗔恨心，没有与乐心，而且贪爱心又多，散乱心又重，而且自己以为自己还了不起，那么呢以对自己有没有好处来拣择，来拣择，挑挑拣拣的。
实际啊，大家知道，这样做那都麻烦了。
那不管师父，弟子都要认识到这一点啊。
-----应该怎么样做呢？
那应该具戒，具足戒相，以及忍，以及拔苦的心，以及智慧，这都是要具足的。
戒忍悲智，都要具足的啊；
而且呢，还要尊重，要彼此间的尊重，而且心要直啊，要无谄曲心的啊，要正直的啊；
而且呢还要了秘密仪轨和规范，就是整个佛法的真正义理和规范。
博闲诸论议，那要不是知道一点，要广博地去学习，博闲诸论议，就是大家要知道，真正的对佛法要博学，才会真正的算一个师父，算一个弟子，因为师父单凭自己会了，但佛法弟子不会的话，佛法没有办法延续下去啊，都要做到的啊。
对于善达真言相——这就是对上师以及灌顶师讲的，对活佛这些讲的。
因为这些个非常讲究传承，因为密宗靠咒语呀，靠咒语是不是能标准一些，要靠直接传承的啊。
所以说要善达真言的相貌啊以及曼罗尼的事业啊，曼罗尼实际就是坛城，坛城的种种仪轨，应该怎么样做？
他都十分清楚明了，就象我们穿衣服一样熟悉。
契证十真如，不但对于这些要明白，对于十种真如都要自己相契合，而且真正的有所证悟才好啊；
那诸根清净者，那就对了，那就是一个标准的师父相了。
假如以上好的方面都具足了，如果这个求法者对这样的师父，如果说生轻视心，生起来了那种讥毁的心，那如同毁谤所有的佛一样，而且常得生苦恼。
那并不是说要你将来再生苦恼啊，就现世这些苦恼一一兑现的啊。
（大家想知道呢，把那个〈妙法莲花经〉看一看，那里面讲得非常清楚了。
对于真正持诵《妙法莲花经》的人，真正懂这些实相法门的人，如果说毁谤的法，现世种种病苦都会出现的啊，种种病苦都会出现的，那个非常非常严重的！
大家还记得〈地藏经〉吧？
〈地藏经〉里有讲到的啊，在〈地藏经〉里讲到，如果说不信生疑，说学地藏法门没有用没有意义，那样的人会怎么样啊，？
也是非常严重的啊！
——就是贤劫千佛灭度，那个罪还没有受完呢，还要在地狱受苦呢。
贤劫千佛第一佛出世，都会以无限的力量去解救地狱的苦难的众生，但是都救不了，就千佛都过去，你还在地狱里受着。
你想一想，多可怜呢。
那记住了，若求法的人，真正对这样的师父生轻毁的话，那就等于谤诸如来啊，常得诸苦恼，一切苦恼常常现前；
而且呢这是一种增上的愚痴，实际不如不求法，还不如不求法的。
实际我一开头就说，我们如何做一个人啊，我们一点人相都没有，举止动念，无非是业无非是罪啊。
我们这都叫什么？
都叫增上愚痴啊，我们还以为学了一点佛法，我们总认为比别人高了一点，比别人不信佛的高了一点。
或许不信佛的，他或许不会造那种深重业力。
或许因为你信佛了容易造这种深重业力啊。
当然了佛门当中，修福也容易修，但是你要是在佛门当中寻求倒霉，找禍啊，也容易找的啊。
这是一种增上愚痴啊，而获于现报，现报这一世就要获得果报的，非常严重的啊！
那这样的人被所有的灾难所执持，那么呢重病相缠缚的呀，总在病的状态当中。
而且还被王法所逼迫，国家总会找你一些麻烦，象毒蛇能伤人的那些东西，经常会把你搞伤的，包括怨家，贼、水、火、这些个难啊都会有的啊。
这都是由于轻师慢教，而产生的果报啊！
象这样的人啊，那护法龙天肯定不可能给你护法了。
那非人得其便，就象那些个频那夜迦，经常会出现来障碍你。
原本频那夜迦也是可以跟你护法的啊，但是象这样的人，他会经常地为你作障碍。
纵然你用息灾法，你也未必能息得了这样的灾；
纵然你怀息珠，都不行，就凭这一点，你也一点用没有，因为你那个法生不起来的啊，那个法的力量根本发挥不起来，纵然你怀息珠法，你都掌握得最好最好，你根本不可能发动它的力量，就象频那夜迦他是恶鬼，他也可以为你护法的啊，这个时候他不为你护法，但是他要为你制种种的障碍，你还想能成就，那不就怪事了吗？
那从此以后啊，命终一定会堕入恶道的。
//当愿众生，恒常誓愿永不要轻师慢法。
正因为以上所说的这样严重的事，所以说不要对这些个规范师，阿阇黎就是规范师。
那么阿阇黎有好多种。
有好多种，现在不一一讲，我们现在见到师父就是阿阇黎就算了，因为呢，将来大家学了这个《十轮经》，大家就知道，大家不要以为我们学一学佛法，好多冒称的假和尚，我们就比他高多少啦。
大家只是学经学少了，学经学多了就知道了，那造一点业，一样要麻烦的啊。
所以说我们要知道，象这些真正现清净相的阿阇黎，规范师，也就说对法师呢，我们绝对应该恭敬有加。
如果说我们让这些个规范师，阿阇黎，我们让这些个法师生烦恼了，就是让他生了一点点烦恼，那都会是无智相啊，那都是无智，那都是没有智慧，都是相违背的啊，与自己道行相违背的啊。
那是没有智慧的人啊，一定会堕入地狱的啊！
那马鸣菩萨集这个，是有经典作依据的啊。
将来我们一一的学，从现在开始呢，我们学哪部经，先把佛讲的做师父应该怎么做，做弟子应该怎么做，大家都集起来。
我们也学马鸣菩萨，我们集起来，但是我们把它编好，那一句话出自哪一部经的哪一段，这样呢都把它集起来以后，我想对大家意义非常深刻了。
如果说连佛的话都不信的人，那就无可奈何了。
现在有好多好多，名义上信佛的，实际不信佛的，那就没有办法了。
就象提婆达多似的，那他也有现僧宝像啊，他修行也算不简单的，但是不一样修到地狱去了；
再一个，我慢心非常危险的啊。
好了，我们再往下学。
44
受种种极苦，记住，如果说让阿阇黎，让规范师，让这个法师要少生烦恼，生一点点烦恼，这都是无智慧相违背的啊，一定要下地狱的；
而且受种种极苦，极限的苦。
如果要说啊，那是真是一件可怕的事！
这些都是由于毁谤阿阇黎的缘故一定要感受的啊。
由于毁谤阿阇黎，你就要在这些痛苦当中常常地止住，就在那里面住啊。
比如说，你想现世成就，你莫就想成就了，真正你已经了成就受苦的份；
假如说你想往生，你也莫谈往生的事了；
要是那么容易就往生，〈大宝积经〉，其中的那些个菩萨不早就往生了；
就在释迦如来前忏悔，还要等到这个时代，末法时代，才能往生阿弥陀佛极乐世界的啊。
所以说呢，大家勿以小罪，当作无所谓啊。
一定要真正的莫去骗自己，也莫去欺骗别人，老老实实信佛的好一些。
现在就有好多经常自己安慰自己，自己欺骗自己，甚至你都把经典找出来，他根本都不看一眼，他甚至都拿佛法当邪法来感觉了，因为影响到他的思想，影响他的利益了。
实际这样都不是对的，记住，我们还是老老实实，佛怎么样说，我们就怎么样说好一些。
那这些个住世的阿阇黎，规范师啊，他们有他们的使命的啊，他们是弘持正法藏，他们要弘扬正法，要奉持这些正法的啊，所谓正法藏，并不是一法啊，所有的佛法宝藏他们都要维持下来，而且都要弘扬开才是,这是他们的使命，所以我们都要一心，千万千万不要莫生轻毁啊，千万千万不要生轻视毁谤。
应该常常对这个阿阇黎，去承事一切，承担一切去侍奉一切去供养，要发起这种尊重心，要绝对地尊重,这样啊就可以消除自己的障碍和烦恼的。
这样的人就可以消除自己的障碍和烦恼的。
//当愿众生,遍一切时空,常于阿阇黎，承事而供养，发生尊重心，则蠲除障恼
再接下来，对于这些阿阇黎，规范师，也就说这些个法师啊，要做什么呢？
对于师父这里应该做什么呢？
应该乐行于喜舍，不希于己身，何况于财物？
于无量亿劫勇猛勤修习，勤修行，勤快一点地去修习，这样才可以使获得这种菩提果啊，才可以证得菩提，如果说作为希有。
如果说不把这样的事，比如说师父，这个阿阇黎，规范师，灌顶师不作稀有想的话，那个你莫想成就一切利益。
你想成就一切利益，你就一定要作稀有想。
要善护自己的誓言，供养诸诸如来，恭敬阿阇黎。
那么呢真正来讲，恭敬阿阇黎就等同一切佛了！
若于自己所有的一切，最上诸珍玩，求无尽菩提，诚心而奉献。
施佛阿阇黎，念念常增长是最胜福田啊，速得菩
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