高考语文专题复习论述类文本阅读 专项练习题（含答案）.docx
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2021年高考语文专题复习：
论述类文本阅读专项练习题
练前必备
一、议论文的“三要素”
1. 论点：
需要证明的内容。
它是作者在论述过程中对论证的事件现象、人物、观念等所持的见解、主张和表示的态度，可以分为中心论点和分论点，其中中心论点统率分论点，分论点为中心论点服务。
2. 论据：
用来证明论点的材料。
它是文章用来证明论点的理由、根据，可以分为道理论据和事实论据。
3. 论证方法：
论证过程使用的方法。
主要包括：
论证方法
说明
举例论证
通过列举确凿、充分、典型的事例来论证论点。
道理论证
运用经典著作中的精辟见解、古今中外名人的名言，以及被人们公认的定理、公式等来论证论点。
对比论证
把正反两方面的论据加以对比，从而达到否定错误论点、树立正确论点的目的。
比喻论证
用人们熟知的事物作比喻来论证论点。
因果论证
运用事物之间的因果关系来论证论点。
类比论证
通过已知事物（事例）与跟它有某种相同特点的事物（事例）进行比较类推的方式来论证论点。
归谬法
为了反驳一个错误的论点，先假设这个论点是正确的，由此推导出荒谬的结论，从而证明原先的论点是错误的。
二、议论文的两种结构类型
1. 论述思路：
一般体现为“提出问题（引论）一分析问题（本论）一解决问题（结论）”。
2. 论证结构：
包括“总分（总）式”“层进式”“并列式”“对照式”等。
论证结构
说明
总分（总）式
开头提出中心论点，中间若干分论点，结尾总括中心论点。
层进式
论证上层层递进，逐层深入，使文章内容表现出从现象到本质、从概念的提出到概念的深层分析等特点。
并列式
对中心论点条分缕析，分解出几个分论点，共同论证文章的中心论点。
对照式
在论证中把两种事物或意思加以正反对比，或者用一种事物或意思与另一种事物或意思作比较。
三、议论文的两种论证方式
1. 立论：
针对客观事物或问题，直接提出自己的见解和主张，阐明理由，表明自己的态度。
如：
《敬业与乐业》一文中，作者在文章开头直接提出自己的观点，中间部分论述敬业和乐业的重要性，最后勉励人们敬业、乐业。
2. 驳论：
通过揭露和驳斥对方论点、论据或者论证过程，证明对方观点是错误的、荒谬的，从而证明自己观点正确的一种论证方法。
如：
《中国人失掉自信力了吗》一文中，作者在文章开头先摆出了对方的观点；接着在反驳对方观点的过程中驳倒对方观点并提出自己的论点；然后作者列举中国历史上各种具有自信力的“中国的脊梁”的例子来证明自己的论点；最后得出结论。
立论文和驳论文并不是相互对立、相互排斥的，而是“你中有我，我中有你”相互蕴含的。
四、作者的观点态度
把握作者的观点态度要关注以下三点：
1. 从论点出发。
论点是作者观点态度的总体表达，可以通过分析论点来判断作者的观点态度。
2. 从论据出发。
分析论据的具体内涵，从论据的角度判断作者的观点态度。
3. 从他人的观点出发。
把握作者对文中引用或转述的具体内容所表现出的观点态度。
真题先究
一、（2020•全国卷I）阅读下面的文字，完成下面小题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。
要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。
中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼"之中。
从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
《孝经》中有孔子的一段话：
“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”有这样大的意义？
这与中国古代宗法制有关。
中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。
要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。
这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。
《郭店楚简•成之闻之》中说：
"天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。
"理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。
君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。
所以，“人道”与“天道"是息息相关的。
“孝''作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的''仁学"。
以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。
基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。
一方面，它体现了孔子“爱人"（“泛爱众"）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝"在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。
因此，“孝''不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱''不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。
“孝''的内涵也会随之变化。
例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝''中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱"仍有家庭伦理之意义。
在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。
对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。
鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：
“我现在以为然的，便只是，爱'。
”“孝''之核心理念“仁爱‘‘作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。
（摘编白移一介《"孝”作为家庭伦理的意义刃
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
B. 家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
C. 根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。
D. 由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。
B. 文章基于对孔子“仁学”思想认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。
C. 文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。
D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。
B. 儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。
C. 以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。
D. 鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。
二、（2020•全国卷Ⅱ）阅读下面的文字，完成下面小题。
把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。
事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。
这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。
恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。
一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。
这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。
有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。
邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。
一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。
那位中官说：
"昔神宗好熙笔，一殿专背（即'裱'）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。
”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。
徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。
这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。
因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。
这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。
也许有人会说：
如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。
但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。
邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的"历史物质性''甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：
从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。
从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。
需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。
一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。
那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。
一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。
一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列 它的持续的和变化中的生命。
C摘编自旭鸿《实特的回归：
美木■的“历史特质IB"〉〉」
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A. 美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。
B. 宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这都是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。
C. 历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。
D. 艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。
2. 下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路，富有启发意义。
B. 文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式等方面的变化。
C. 文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的《早春图》并非“原物”。
D. 文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研究关注的课题。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 一件艺术品的历史形态并不好自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以重构。
B. 郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必符合其最初的创作状态。
C. 从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋予新的属性和意义。
D. 考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式。
三、（2020•全国春Ⅲ）阅读下面的文字，完成下面小题。
《古文观止》是一个文章选本，"观止”本于《左传》记载季札在鲁国看乐舞时赞美的话：
"观止矣！
”这个选本是清朝吴楚材、吴调侯在康熙三十三年（1694）选定的，它备受读者喜欢是有原因的。
第一，一般说来，它体现了比较进步的文学主张。
古代的选本，梁朝萧统的《文选》也很著名。
那时的文学主张，认为哲理散文和历史散文都不能入选。
《文选》除诗歌外，选的主要是骈文，是一种讲究辞藻、对偶、声律的文章。
唐朝韩愈起来提倡古代的散文，称为古文，用来反对骈文。
这种主张是进步的。
《古文观止》正是贯彻了韩愈以来的古文家的主张。
第二，一般说来，入选这个选本的文章丰富多彩，思想性和艺术性是比较高的。
自从韩愈提倡古文以后，古文的选本在《古文观止》前早已有了，像宋朝真德秀的《文章正宗》选录《左传》《国语》到唐朝末年的作品，《古文观止》的选文从左传》开始，就是本于《文章正宗》。
不过真德秀是道学家，他用封建伦理的眼光来选文章，忽略了文章的艺术性，所以他的选本不受欢迎；《古文观止》所选，像先秦的历史散文《曹刿论战》《鲁仲连义不帝秦》，表现当时人的智慧和品德；两汉文《治安策》和《出师表》，反映出当时政治上的重大矛盾，表现出作家的远见和忠诚；唐文《捕蛇者说》，深刻暴露封建统治者“苛政猛于虎”的罪恶；宋文《岳阳楼记》，通过不同景物的描写来表现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神……这些名篇，都是古今传诵。
这个选本所选文章的丰富多彩，也表现在文章的体制上。
选本也选了几篇韵文、骈文。
严格讲起来，古文跟骈文是对立的。
但就中国文学史的发展讲，古文由散体趋向骈体，再由骈体回复到散体，完全不选骈体，就看不出这种变化来。
第三，这个选本的编选体例也有它的好处。
萧统的《文选》分很多门类，烦琐不堪；真德秀的《文章正宗》古文部分分辞令、议论、叙事三类。
《古文观止》不分类，按时代先后排列，从中可看出古代文章演变的迹象。
这个选本得以广泛流传，跟它的篇幅也有关。
康熙二十四年（1685）,康熙命令编选《古文渊鉴》，称为御选，用皇帝的名义来刊行，却不能广为流布，这跟它用真德秀的体例有关，也跟篇幅有关，它有六十四卷，篇幅太多了自然不易推行。
以上三点，当是此书能广泛流布的原因。
不过此书也有缺点，约略说来如下：
一、编者识力不高，像李陵《答苏武书》，历来都疑为后人伪托，此书也加选录。
还有宋朝人论历史人物的文章，往往抓住一点发议论，并不能够真正考虑当时历史的全面情况。
这类文章也选多了。
二、不免受到八股文的影响，选文所选《史记》，像《伯夷》《管晏》，这些传记议论多而不致力于刻画人物。
编者选这些是看中它们的唱叹和转折，反而把最好的文章漏掉了。
（摘编自振甫《谈谈〈古文观止>》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.与《古文观止》相比，萧统编选的《文选》体现的是一种相对落后的文学主张，选文在思想性和艺术
性上都有一定差距。
B. 与《古文观止》相比，真德秀编选《文章正宗》的弊病在于：
选文的时代范围窄、道学气息重、分类复杂。
C. 《古文观止》在体例和篇幅上的特点，一是选文按照时代先后排列，不另分类：
二是篇幅较为适当，并不浩繁。
D. 《古文观止》编者识力不高主要表现在历史见识方面，如认为《答苏武书》并非伪作，所选宋人作品持论偏颇且占比失当。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章陈说观点时使用“一般说来”“严格讲起来”等说法，体现了作者的分寸感。
B. 文章第三段列举多篇《古文观止》的选文，证明选本的经典性经得起历史检验。
C. 文章讨论《古文观止》的优缺点时，均与其他选本进行比较，学术视野较为开阔。
D. 文章的论述脉络清晰，主要观点分不同角度展开，各角度之间是一种并列关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 《古文观止》借用季札"观止”的说法命名，显现了编选者的自信，以及对所选古文思想内涵与艺术境界的赞誉。
B. 《古文观止》的编者对“古文”的理解基本贯彻了韩愈倡导古文运动以来古文家的主张，但也有一定的变通。
C. 有人评价《古文观止》存在“论策为多，又取便于科举”的倾向，这种看法与文章的观点是不谋而合的。
D. 阅读《古文观止》，可以大致了解我国散文从先秦开始的历史轨迹，也可以了解古人选文体例、标准的变迁史。
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一、（2020•成都撞底）阅读下面的文字，完成下面小题。
BBC新近制作的纪录片《杜甫:
中国最伟大的诗人》讲述了唐代诗人杜甫的一生，又一次把中国文学和文化带到西方的聚光灯下，成为人们热议的对象。
对于中国观众来说，该片的意义绝不仅仅是宣传中国文化，更重要的是，它具有一个非常特别的视角，从外国人的视角观察中国文学与文化，它对杜甫的理解值得我们玩味。
“谁是中国最伟大的诗人？
”这也许是一个我们没有意想到的问题，很难简单地做出判断。
我们常常将李白和杜甫并列起来，称为“李杜”。
他们一个是“诗仙”，一个是“诗圣”，到底谁更伟大，可能仁者见仁，智者见智。
在语言艺术上，李白可能更胜一筹，在思想内容上，杜甫可能更胜一筹。
如果杜甫是“中国最伟大的诗人”，那么可能有人会问，还有李白呢?
王维呢？
白居易呢？
纪录片将杜甫放在世界文学的视域中去评价他的价值和意义，把我们引向了一个更加宏大的思考空间。
纪录片把杜甫与但丁和莎士比亚相提并论，认为他们是同样伟大的世界级诗人，也就是说，杜甫在世界上也是最伟大诗人之一，“他们为我们今天的文学判断树立了标杆”这个判断可能会让国人心里一震，不是因为杜甫不配，而是因为人们从来没有这样去想过。
中国文学与西方文学是有很多地方可以比较的，我们的文学一点也不逊色。
纪录片把中国与西方的历史平行起来。
它说中国是一个诗歌的国度，其最早的诗歌早于古希腊的荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，杜甫的时代与英国史诗《贝奥武甫》差不多同时，也就是说，在英国国家形成的源头时代，中国已经进入了国家繁荣的发展时代，引领着世界文明。
通过丝绸之路，唐朝的中国与印度、中亚、西亚和欧洲开始了大规模的交流和贸易，在杜甫居住和寻梦的长安城，可以看到各种地区的民族和宗教的大融合，能够欣赏到西域和西方的物产，而西方的海外扩张和世界贸易差不多比这晚了八百年。
在世界范围来理解中国，中华文明的悠久和传统的深厚，被进一步突出出来。
在中国积贫积弱的年代，西方媒体可能不会有人注意到中国文学。
纪录片讲述杜甫的故事，它的着眼点不是古代，不是历史，而是现在和当下。
中国经济的腾飞引起世界的关注，这样的经济奇迹必然有它背后的历史文化缘由。
纪录片是在为中国的现代性寻找它的历史根源，为当代中国的繁荣现象寻根。
在这个过程中，杜甫被凸显出来，被视为中国人精神的代表。
纪录片说，当代中国在飞速变化，但是有一点没有改变，那就是中国的文化精神，而这个精神可以追溯到唐朝的杜甫，他是中国人“真正情感和道德情操”的化身。
不管观众能否认同这一点，至少纪录片给了我们一个新颖的视角。
（'摘编白弦.剑《国方人眼中的杜甫〉〉）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A. BBC的纪录片《杜甫:
中国最伟大的诗人》讲述了西方人眼中的杜甫，视角新颖。
B. 中国诗歌历史悠久，诗人众多，使得国人很少去思考“谁是中国最伟大的诗人”这个问题。
C. 纪录片对杜甫做出了高度评价，认为他作为世界级诗人为当今的文学判断树立了标杆。
D. 纪录片提供了对杜甫的独特理解，为当代中国的现代性和繁荣现象寻找历史根源。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A. 文章基于中国人的立场，对纪录片《杜甫:
中国最伟大的诗人》展开论述。
B. 文章将李白与杜甫进行比较，论证了纪录片与中国学者的关注重点不同。
C. 杜甫的时代与《贝奥武甫》几乎同时的事实，证明中国文明进入繁荣时期较早。
D. 文章结尾引用纪录片的说法，指出当代中国经济繁荣背后的历史文化缘由。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）
A. 纪录片将杜甫称为中国最伟大的诗人，这一结论对于我们重新认识杜甫有着借鉴价值。
B. 评价杜甫等文化名人时，如果扩大视野，立足当下，就能挖掘其现实意义，获得认同。
C. 中国近年经济腾飞，国际影响力扩大，是这部关于杜甫的纪录片引发热议的主要原因。
D. 有篇观后感题为“杜甫:
中国的莎士比亚”，由此推知，该文的观点态度和本文一致。
二、（2020•长郡期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。
晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与长时间的冷战，这些历史事实增加了问题的复杂程度。
尽管如此，多数人愿意认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。
五四新文学不仅改变了古典文学的传统形式，而且，相当多的作家动手译介域外文学，使各种西方文化元素逐渐汇入中国文学的表述体系。
这开辟了汉语白话文学的新阶段——“现代文学”。
之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是，相对于先秦至晚清的中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。
这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。
中国古代批评家就曾经深刻地指出：
“文变染乎世情，兴废系乎时序。
”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。
任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。
强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界?
现实主义的宗旨显然是后者。
这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。
这同时划出了一个区分的标准:
如何辨别鲁迅式的"盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子?
尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但是，“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；相反，崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。
如果说，五四时期的"盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。
中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。
然而，正如马克思所言：
“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。
”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命，人们才能更为深刻地理解这一批饱学之士的学术贡献。
也恰恰因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如儒冠儒服、三叩九拜之类。
中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。
工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时，农耕社会的古典诗学——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？
启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些概念产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治以后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？
在一个群雄争霸、风起云涌的时代，“君子和而不同''的思想蕴含着哪些重大的启示？
这些问题的提出与展开，已经显现出中国文化对话历史、对话现实的思想含量与独特价值。
g商编目南帆《中国文化的活力》）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A. 五四新文学改变了传统且使西方文化元素汇人中国文学的表述体系，成为了文学史上一个成功的范例。
B. 鲁迅对西方文化表示出浓厚的兴趣，像神话中的盗火者（普罗米修斯），力图借外国之"火”，来探索民族的独特道路。
C. “君子和而不同”“天人合一”等思想保存了农耕社会“文变染乎世情，兴废系乎时序”的文化基因，具有独特的中国文化价值。
D. 中国文化的真正活力在于维护传统礼仪，力争发现问题、解决问题，进而改变世界。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A. 文章第1段以五四新文学运动为例，目的是证明开辟了汉语白话文学的“现代文学”是一次成功的文学转换。
B. 文章第2段通过
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