钟敬文民俗学概论复习提纲完整版(配套资料).docx
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钟敬文民俗学概论复习提纲
第一章绪论
第一节民俗与民俗学
民俗（Folklore）
民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。
它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。
它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。
历史上人们对“民俗”概念的狭义理解
1.文化遗留物说。
（英国文化进化学派）
2.精神文化说。
（英国民俗学会）
3.民间文学说。
（美国学者厄特利和苏联学者）
4.传统文化说。
（西方普遍流行）民俗的分类
（1）物质民俗：
是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。
（2）社会民俗：
也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。
（3）精神民俗：
是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。
它是人类在认识和改造自然与社会过程中
形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为精神民俗。
（4）语言民俗：
是指通过口语约定俗成、集体传承的信息交流系统。
它包括两大部分：
民俗语言与民间文学。
社会生活是一个整体，为社会生活服务的民俗文化也有其整体性与系统性。
在物质民俗、精神民俗、社会民俗、语言民俗四大部类民俗之间，存在着相互关联、相互制约与促进的有机联系，它们相互影响，并随着时代的发展而不断变化。
二、民俗学的性质与任务
民俗学（Folkloristics）
民俗学是一门研究民间风俗习惯及其它生活文化传承的社会科学。
它的主要任务，是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、收集、整理、描述、分析和论证，探求它的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、传承、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。
民俗学是一门帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文科学。
民俗学与其他学科的关系民俗学具有交叉学科的性质1.民间文艺学与民俗学
民间文艺学是民俗学的分支学科之一。
2.历史学与民俗学
民俗是历史的一部分。
二者既有联系又有区别，研究历史的人必须了解民俗，研究民俗的人，也需要参考历史文献。
3.文化人类学与民俗学
民俗是文化人类学的研究对象之一。
但文化人类学关注人类一切文化现象，侧重于从整体上对人类文化的起源、成长、变迁以及文化的类型、结构、机能进行研究，而民俗学只注重研究民间文化传承。
4.社会学与民俗学
社会学以社会生活为对象，民俗只是社会生活的一个组成部分。
社会学的视角侧重于对现实社会的诸多问题进行解剖，民俗学的视角则是着重对传承性的社会现象进行研究和阐释。
5.民族学与民俗学
二者都以民族文化为研究主体，民俗学研究离不开各民族的民俗现象，民俗学研究也需要民族学理论和方法的辅助。
但民族学家比较重视整个民族文化的起源、发展以及民族的迁徙、融合、分化等问题，民俗学家所关注的则是各种社会群体中民俗事象的本质、功能、结构特点以及历史发展规律等。
6.民俗学与考古学、语言学、宗教学、哲学及其其他学科有一定的关系民俗学的内容
1.民俗学原理2.民俗史3.民俗志4.民俗学史5.民俗学方法论6.资料学民俗学的任务和价值
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民俗学的分支学科和边缘学科：
经济民俗学、社会民俗学、语言民俗学、宗教民俗学。
民俗学的任务：
是帮助我们认识民族历史与文化传统，解释和改造现实社会生活。
民俗学的实用价值：
1.帮助我们加深对祖国历史文化的认识，提高国民文化素质，激励广大人民热爱本土的情感2。
.可以指导和辅助我们改造现实社会生活，发扬中华民族的优秀民俗传统。
3.开发民俗旅游活动等实用价值。
第二节民俗的基本特征
一.集体性：
是指民俗在产生流传过程中所体现的基本特性，也是民俗的本质特征。
集体性体现了民俗文化的整体意识，也决定了民俗的价值取向，这是民俗文化的生命力所在。
二.传承性：
是指民俗文化在时间上传衍的连续性，即民俗的纵向延续性。
三.扩布性：
是指民俗文化在空间伸展上的蔓延性，即民俗的横向传播过程。
民俗的传承性和扩布性使民俗文化的传承成为一种时空文化的连续体。
民俗文化的扩布过程：
1.采借者一方对被采借者一方的新民俗，首先是做出价值判断，然后与本民族本地区的民俗文化比较、选择；
2.在比较基础上，决定对新民俗做出取舍选择；
3.如决定采用，则对采纳的新文化，根据需要进行改造，并将其置入本民族本地区原有民俗文化传统中，进行有效扩布。
四.民俗的稳定性与变异性：
是指民俗一旦产生，就会伴随人们的生产及生活方式长期相对的固定下来，成为人们日常生活的一部分。
然而民俗的稳定性是相对的，其稳定中包含着可变因素，就是变异性，变异性是指民俗传承和扩布过程中引起的自发和渐进的变化。
变异实际上是民俗文化机能的自身调适，也是民俗文化生命力的所在。
五.民俗的类型性：
是指民俗文化的表现形式是一种民众共同遵守的标准。
所谓民俗类型，是指某些民俗在内容或形式上的大同小异。
六.民俗的规范性和服务性：
民俗文化的服务性在于：
1）民俗文化的创造是服务于社会的。
2）民俗文化服务于生产和生活实践。
3）民俗文化协调民众心理，满足民众的审美需要。
第三节民俗的社会功能
一、教化功能：
是指民俗在人类个体的社会化文化过程中所起的教育和模塑作用。
二、规范功能：
是指民俗对社会群体中每个成员的行为方式所具有的约束作用。
三、维系功能：
是指民俗统一群体的行为与思想，使社会生活保持稳定，使群体内所有成员保持向心力与凝聚力。
四、调节功能：
是指通过民俗活动中的娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类社会生活和心理本能得到调剂的功能。
第二章物质生产民俗
物质生产是人类生存文化的主体。
人类依赖物质生产得以生存，物质生产依靠的劳动得以实现。
物质生产民俗是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、和传承的物质文化事象。
它包括：
农业民俗；狩猎、游牧和渔业民俗；工匠民俗；商业和交通民俗等，它贯穿人类生产实践活动的全过程。
物质生产民俗主要反映的是人与自然的关系它的特征主要表现在四个方面：
（一）地域性
人们大众进行物质生产所形成的风俗习惯，依附于不同生态环境的自然条件。
（二）季节性
人与自然斗争，受自然现象的规律制约，从而形成随天体运转，气象变化而变化的季节性和周期性。
（三）功能性
物质生产民俗首先是为了满足物质生活的需求，它具有直接的功能作用。
（四）科学性
物质生产民俗是劳动人民在长期生产实践过程中，对生产对象及其规律的长期观察、感受和思考的结果，具有科学意义。
第一节农业民俗
农业民俗是伴随中国古代农业经济生活而产生的文化现象。
它具有农业生产的季节性和周期性特点。
它是农民在长期的观察和生
产实践活动中逐步形成的文化产物。
它既是生产经验的总结，又是指导生产的手段，具有明显的传承性。
一、农业耕作的时序、节令习俗
农历二十四节气对农业生产具有重要的制约作用。
在岁时记、风土记、农家月令等性质的古籍和流传在全国各地的农谚中，记录了许多农民在一年内约定俗成的耕作习俗。
从备耕、播种、防灾、田间管理到植树造林、收获、储藏，都有季节和周期规律可循。
“庄稼不等人”、“季节不饶人”。
二、占天象、测农事的习俗
古代农民在生产实践中，经过长期观察，逐渐产生了丰富的天文学知识，并形成比较固定的习俗。
这些知识虽受地域的局限，但它却有一定的可信性与可行性。
如，除夕或初一观天象、风云，预卜一年的旱涝、晴雨。
农谚：
立春晴一日，农夫不费力。
立夏勿下雨，犁耙倒挂起。
五月端午晴，烂稻刮田膛。
寒露无青稻，霜降一齐老。
夏至无雨，囤里无米。
三、卜农事丰歉，祈福、禳灾的习俗
农业收成的好坏，直接影响人们的生活。
我国自古以农立国，重视农业收成的观念，形成古代传统的小农经济意识。
因此，历代统治者和广大农民都在年关节令转换的时刻，逐渐形成占卜农事丰歉、祈求免除灾害、避祸德福的习俗。
尽管这类习俗有不同程度的不科学成分，但它所反映的民俗心理，却是共同的。
如：
“添（填）仓”节（正月十九或二十五）棉农元宵节看灯芯
广东除夕碗盖盐米看聚散，占卜丰歉惊蛰响雷预知荒岁歉
春分刮东风下雪，小麦丰收猜天
人们通过这类习俗，希望借助超自然的神灵的庇佑，获得幸福；对危害人类的自然灾害的恶神，予以禳解或消除。
是为农业经济条件下，生产民俗文化的基本内涵。
四、农业禁忌、祭祀习俗
农业禁忌习俗，一方面是农民不能充分认识自然界规律的反映，另一方面也是农业生产经验的积累；农业禁忌是农民对农业生产实践规律的经验性认识的一种总结。
如：
初一不能睡觉
惊蛰墙角撒石灰，避虫蛇。
“蚕门”
五、祭田神、先农和社神的习俗
年初元旦，祭天、祭先农，盼风调雨顺、五谷丰登。
“尝新”、“献新”、“食新”。
“蚕花鼓”
六、农业生产过程习俗
这些习俗包括农业生产工具制作和使用，以及具体的生产程序等。
七、农业娱乐风习
灯会打秋千采茶歌数九歌
第二节狩猎、游牧和渔业民俗一、狩猎、游牧业生产的时序、节令条件，是产生同类民俗的自然因素。
二、狩猎、游牧的禁忌、祭祀习俗。
三、狩猎、畜牧生产过程的民俗。
四、渔业生产的生态环境特征。
五、渔业海上占验习俗。
六、渔业生产操作习俗。
七、渔业禁忌及祭祀习俗。
一、工匠的技艺传承二、工匠的行业习俗
三、工匠民俗的三个重要特点
第三节工匠民俗
（一）师承关系的系谱性，师徒关系的亲缘化，是系谱性的典型表现；
（二）技术传授的封锁性，受师承关系的制约，加上工匠间的激烈竞争，他们在技术传授上都相当保密；
（三）生产活动的神秘性，各类工匠的生产活动大多具有神秘的性质，其目的一是为求得自身的安全；二是为了技术的保密；三是为了求得劳作的顺利和成功。
第四节商业与交通民俗
一、各类商业及其民俗特点
（一）集市
（二）行商（三）坐商二、交通运输及其民俗特点
（一）我国传统的交通设施及运输工具
（二）传统交通运输业的民俗特点
第三章物质生活民俗物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗。
物质生活民俗最先只以满足生理需要为目的，如以饮食满足维持生活的需要；以服饰满足遮身蔽体，防寒保暖的需要；以巢穴房屋抵御风雨侵袭，防御野兽伤害的需要；以器物用具扩展延伸人体器官功能，实现增强生活能力的需要。
物质生活民俗的最初阶段是无意中自然形成，所以各民族之间的差别主要由自然条件的不同而产生，随着社会的发展和社会
分工的复杂化，等级身分的严格化、生产条件的差异，人生礼仪的繁复，重大历史事件的作用，以及宗教信仰、审美观点、政治观念、社会心理的差异等，各民族生活民俗也日趋多样化、复杂化，它所等满足的已不仅是生理需要，同时也包含了安全需要、归属需要、自尊需要和自我实现需要等较高层次的需要。
在这些差异的形成过程中，无意识逐渐退居次要地位，自觉意识逐渐居于主导地位。
物质生活民俗的每一方面，几乎都是该民族传统观念的外化，它不仅造成民族成员之间的共识性，产生彼此身分的认同感，而且还可以强化其宗教信仰、伦理观念和政治观念，增强其内聚倾向。
所以，物质生活民俗在各民族物质生活和精神生活中占居重要地位。
第一节饮食民俗
民以食为天，饮食在人们生活中占有十分重要的位置。
它不仅能满足人们的生理需要，而且也因其具有丰富的文化内涵，在一定程度上也满足了人们精神层面的需求。
我国幅员辽阔、民族众多，各地区、各民族的饮食习俗，五花八门，各具特色，主要有日常食俗、节日食俗、祭祀食俗、待客食俗和特殊食俗等。
—日常食俗主食
我国是个农业国，南方以种植水稻为主，北方以种植麦稷为主。
水稻和麦子，加上小米、玉米、高粱、豆类等，构成日常主食。
麦子一般制成面粉做馒头、面条、馅饼；稻米一般做成饭、粥、糕及其他制品。
丰富多样的食物制作
由于各地自然条件、生活方式不同，对主食的加工制作也就不同。
北方汉族
藏族糌粑酥油茶南方以米饭为主食
稻米分为粳米、籼米和糯米。
北方人识粳米为主，南方人以食籼米为主，西南少数民族多喜食糯米。
傣族糯米饭很有特色。
南方人善于用米制成糕饼、汤圆、米粉、米耙等，种类繁多。
春饼、春糕，吃了春饼就进春天。
副食
副食主要有蔬菜、肉类、奶类和饮料等，制作方法因地而异。
蒙古族
蒙古族称肉制品为红食，奶制品为白食。
日常吃“手抓肉”。
赫哲族
赫哲族“杀生鱼”，鲤鱼、鲟鱼、鳇鱼、胖头鱼等为原料，拌以开水烫过的土豆、绿豆芽、粉丝或粉皮等。
南方人善于腌制腊肉、火腿。
云南宣威火腿，又称“云腿”，三针香。
特色食物
菜系
因不同地区的特点，形成不同的菜系，京菜、川菜、粤菜、鲁菜苏菜、湘菜等等。
食制
三餐制、两餐制、多餐制。
二节日食俗
春节
团圆饭，十二道菜。
年年有余（鱼）
有寓意的菜
芹菜、葱、青菜、白菜，“长命菜”、“如意菜”。
少数民族过年食俗
藏族
除夕备奶饼、手抓肉、血肠等，初一进食前“放龙灯”、“烧柏香”，嘴沾糌粑。
拉祜族
糯米粑粑给牛和农具吃。
壮族
傣族“毫咯素”
节日食俗
元宵节汤圆清明节青团端午节粽子中秋月饼
冬至馄饨
夏至 面吃新米的习俗
基诺族米饭加鸡腿（鸡肉）哈尼族新谷酒
三祭祀食俗
人们以丰盛食品祭祀众神，感谢它们一年来给予人类的各种恩赐，并祈求新的一年吉祥安康，人畜兴旺。
清明祭食
鄂伦春族饭前，礼让山神和火神。
裕固族饮茶前先帐篷一圈。
藏族饭前念经普米族火塘铁三角
祭祀食俗来源于人们的灵魂不灭观念。
供奉神灵、祖先，并将祭品当作神人相通的中介，得到神灵的护佑。
四待客食俗
讨论：
家乡的待客习俗和禁忌。
哈尼族哈萨克蒙古族（全羊席）彝族
五特殊食俗
独龙族“阿吞”董棕狩猎民族分食猎物
在平均分配食物的时候，妇女起着主要作用。
鄂伦春人喝热熊油傣族食昆虫
一、服饰的产生和发展民间服饰的种类：
第二节服饰民俗
第一类是衣着，主要包括用不同质料制作的衣、袍、裤裙等；第二类是各种附加的装饰物，如项圈、钗、梳等；
第三类是对人体自身的装饰，如各种发式、画眉、文身等；
第四类式具有装饰作用的生产工具、护身武器和日常用品，如腰刀、挎包、香囊等。
服饰变化的阶段
1、最初阶段，以遮身蔽体，防寒御暑为主要目的，这段阶段的服饰特点是服饰的性别差异、年龄差异还未形成，地区间的差异也很小；
2、第二阶段，服饰功能除遮身蔽体外还以适应生产需要为主要目的并因生产条件的不同而产生明显差异；
3、第三阶段，服饰成为社会角色和等级身分的标志。
这是社会分工复杂化，等级身分严格化之后的产物；
4、第四阶段：
服饰除具有上述功能之外，还能反映出某些社会观念、政治观念方面的变化。
二、服饰构成要素的变化与服饰承载观念变化的关系
服饰的构成要素：
1、质：
是指服装原料的性质；
2、形：
是指服装的样式；
3、色：
是指服装的色彩；
4、饰：
是指佩带的饰物；
5、画：
是指服饰的花纹图案，包括人体自身上的图画。
我国各民族服饰体现的社会观念1、崇宗敬祖，强调礼仪伦常。
2、求吉心理。
求福趋吉，是一种最普遍的心理趋向。
3、表现民族的自我意识。
4、成为某种政治观念的载体。
服饰十分敏感的反映着政治观念的变化。
此外，服饰还包含着各种不同的审美观念。
三、服饰变化的特殊轨迹
第三节居住建筑民俗与禁忌文化物质生活俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗.
一、原始初民的居住方式两个阶段：
第一阶段是利用天然空间第二阶段是人造居住空间巢居穴居
原始巢居穴居的基本特点
利用天然的空间，经过适当加工，作为避风雨、避群害的栖息之所。
人造住房五种：
半穴居、井干式、石室、干栏式和竹木结构的草屋
这五种类型的居室，均是在原始穴居和巢居的基础上加工、改造发展而成。
半穴居、石屋（石硐）和井干式房屋是原始空间环境的复制和发展，均以封闭性的结构形状为其共同特征。
“虚悬构屋”的干栏式建筑，是人类巢居的复制和发展。
二、我国人文精神与居住建筑的关系
建筑是“客体化的人生”、“空间化的社会生活”，或者说“建筑就是凝固为物体的人生。
人生在客观事物中体现得最全面、最
完整、最生动具体的，莫过于建筑。
”四合院的特点
1四面均有墙壁，墙壁没有窗子，仅有大门与外面相通。
——封闭观念的符号
2房屋与家庭成员的住房安排有严格的规定。
——家长制的符号
3专门设有堂屋。
——中国人伦理的符号
4四方房屋之下皆有檐下回廊，回廊和天井成为各房成员交融感情的场所。
——增强内聚倾向的符号干栏式建筑的特点
是用充足的通风条件保持房屋的干燥。
竹楼内的布置和陈设，各民族不完全相同。
中国的民居建筑具有一些共同的民俗特点聚族而局
房屋式样大体相同
城镇附近有长亭而无旅社民房低于官府
中国哲学思想和神秘文化在居住建筑民俗中随处可见风水
晋代郭璞：
“气者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散。
行之使有止，故谓之风水。
”
风水的基本原则：
整体系统原则
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为风水理论是什么呢？
实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观建学筑、学、
生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制
地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
因地制家原则
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。
西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。
窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。
西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。
《旧唐书.南蛮传》曰：
“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。
”楼下空着或养畜，楼上住人。
竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。
此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。
贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
依山傍水原则
依山傍水是风水学最基本的原则之一。
山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。
考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。
湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。
五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。
明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。
长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背梳山坡，拾级而上，气宇轩昂。
有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出入口。
面平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立于两侧。
主从有序，严谨对称。
学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。
观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出：
“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。
”风水学重视山形地势，把小环境放人大环境考察。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。
势是形之崇，形是势之积。
有势然后有形，有形然后知势，
势位于外，形在于内。
势如城郭墙垣，形似楼台门第。
势是起伏的群峰，形是单座的山头。
认势惟难，观形则易。
势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。
形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。
朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。
朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。
如《朱子语类》论北京的大环境云:
"冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界."之这是以北京城市为中心，以全国
山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。
地质检验原则
第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。
第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。
第三、是地球磁场的影响。
第四、是有害波影响。
水质分析原则
怎样辩别水质呢？
《管子.地贞》认为：
土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。
风水经曲《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。
其色碧，其昧甘，其色香，主上贵。
其色白，其昧清，其昧温，主中贵。
其色淡、其昧辛、其气烈，主下贵。
苦酸涩，若发馒，不足论《。
堪舆漫兴》论水之善恶云：
“清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。
春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。
”
浙江省泰顺承天象鼻山
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”
风水学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。
坐北朝南原则
中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射人。
朝南
的房屋便于采取阳光。
阳光对人的好处很多：
一是可以取暖，冬季时，南方比北方的温度l高至2度；二是参与人体维生素D的
合成，小儿常晒太阳可予防佝楼病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
风水学表示方位的方法有：
其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。
其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。
其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。
以地支的子为北，午为南。
其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。
或称作：
“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。
”
概言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。
适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美《。
管氏地理指蒙》云：
“欲其高而不
危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。
”适中的风水原则早在先秦时就产生了。
《论语》中提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道《。
吕氏春秋.重已》指出：
“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。
”阴阳平衡就是适中。
顺乘生气原则
风水理论认为，气是万物的本源。
太极即
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