学年度高中必修3 文化史历史人教版课后辅导练习第三篇.docx

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学年度高中必修3文化史历史人教版课后辅导练习第三篇

2019-2020学年度高中必修3文化史历史人教版课后辅导练习第三篇

第1题【单选题】

有学者认为：

“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。

”材料所说的“新思想系统”（）

A、和程朱理学完全背道而驰

B、能够体现新兴市民阶层的诉求

C、是封建晚期“西学东渐”的产物

D、对当时中国的社会转型影响巨大

【答案】：

【解析】：

第2题【单选题】

下图为唐代襄阳城内外里坊示意图，从中可以看出其命名的主要特点是（）

A、强调内外有别

B、注重风水迷信

C、侧重地理因素

D、彰显教化功能

【答案】：

【解析】：

第3题【单选题】

《老子》载：

“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱……我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

”这反映了道家学派（）

A、同情人民的疾苦

B、倡导“无为而治”

C、提倡辩证法思想

D、主张“道法自然”

【答案】：

【解析】：

第4题【单选题】

中国的传统是对皇帝及皇权的敬畏，“没有犯错的皇帝，只有做错的宰相”，而开始从制度上对这种意识提出质疑的思想家是

A、董仲舒

B、朱熹

C、黄宗羲

D、孙中山

【答案】：

【解析】：

第5题【单选题】

明清之际是一个“天崩地裂”的时代．“一些最敏锐的心灵”进行了一场痛定思痛的反思。

下列哪项属于其反思后的主张

A、“天人感应”

B、“工、商皆民生之本”

C、“存天理，灭人欲”

D、“以法为本”、“法不阿贵”

【答案】：

【解析】：

第6题【单选题】

温总理在指挥青海玉树救灾时说：

“民安了国才能安，国安了领导人的心才能安。

”古代先哲中，第一次将人民的地位、作用提到高于君主的程度的是

A、孔子

B、孟子

C、老子

D、韩非子

【答案】：

【解析】：

第7题【单选题】

“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。

”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为

A、促进文化教育普及

B、成为维护封建统治的工具

C、压抑了人的个性发展

D、重建了人们的价值信仰

【答案】：

【解析】：

第8题【单选题】

明末清初思想家王夫之认为：

“大贾富民者，国之司命（掌握国家命脉）也”。

这体现了当时

A、重农抑商的要求

B、商品经济发展的要求

C、工商食官的要求

D、抑制土地兼并的要求

【答案】：

【解析】：

第9题【单选题】

有学者认为：

宋朝实行自由、开放的政策，大大激发了中国的创造精神和进取精神，在政治、经济、文化、思想等方面都创造出了许多新东西，使中国文明出现了飞跃性的进步。

能够说明以上结论的是（）

①重建士大夫为主体的文官政府②商税收入成为政府的重要财源

③儒学走向思辨化，进入新阶段④士大夫文人画的成就最为突出

A、①②③

B、①②④

C、①③④

D、②③④

【答案】：

【解析】：

第10题【单选题】

“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。

亲亲而仁民，仁民而爱物”孟子这句话强调的是（）

A、爱的层次差别和内在的联系

B、君子能成为圣君的必备条件

C、君子与百姓都应有仁爱之心

D、实施仁政的前提是仁民爱物

【答案】：

【解析】：

第11题【单选题】

在中国历史上，孔子曾有“边缘化”“神化”“僵化”“维新化”“丑化”等多种形象，其中“神化”和“僵化”分别出现在什么时候（）

A、汉朝和明清时期

B、汉朝和隋唐时期

C、隋唐和明清时期

D、隋唐和晚清时期

【答案】：

【解析】：

第12题【单选题】

欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里；范仲淹创有范氏义庄赡养族人，各地士绅纷纷效仿，办有“义仓”“义学”“义冢”等等。

这一风气逐渐盛行的主要原因是（）

A、儒学深入社会生活

B、土地兼并日益严重

C、重建三代宗法制度

D、强化对乡里的控制

【答案】：

【解析】：

第13题【单选题】

齐景公向孔子请教如何为政，孔子说：

“国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，儿子要像儿子的样子。

”景公高兴地说：

“对呀，要不然，即使有很多粮食，我还能吃得着吗？

”这主要说明孔子主张

A、仁者爱人，理解和体贴他人

B、克己复礼，人们应贵贱有序

C、政在得民，国君要严于律己

D、忠孝有道，人际关系要和谐

【答案】：

【解析】：

第14题【单选题】

有人问程颐：

“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？

”他断然回答：

“绝对不能。

有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。

饿死是小，失节是大.”这种观念源于理学提倡（）

A、为天地立心，为生民立命

B、道不行，百世无善治

C、存天理，灭人欲

D、致良知，愚夫愚妇与圣人同

【答案】：

【解析】：

第15题【单选题】

程颢程颐兄弟俩去朋友家赴宴，席间有歌妓助兴，弟弟程颐认为有辱斯文拂袖而退；而程颐闻之，面带愧色而去。

。

程颢却怡然自得，尽兴而归。

次日程颐责问程颢，程颢笑日：

“昨日‘座中有妓’而我‘心中无妓’，今日‘座中无妓’。

而你‘心中有妓’”。

这一故事实质上反映了（）

A、程颢思想带有心学倾向

B、程颐主张知行合一

C、宋代市民文化繁荣

D、二程思想走向对立

【答案】：

【解析】：

第16题【单选题】

电影《墨攻》讲述了由香港影星刘德华饰演的墨家智者革离孤身拯救遭十万赵国大军围攻梁城的故事，据说拍戏前刘德华苦读相关剧本资料，下列介绍故事背景资料违背史实的是

A、思想界出现了“百家争鸣”的局面

B、原先地位低的“士”阶层开始崛起

C、有些墨家学派成员会使用铁犁牛耕

D、“学在官府”导致墨家不能办私学

【答案】：

【解析】：

第17题【单选题】

全世界75位诺贝尔获得者于1988年在巴黎聚会，讨论新世纪世界的前途，他们竟然得出一致的结论，认为21世纪，人类如果要过和平幸福的生活，就应该回到2540年前中国的孔子那里去寻找智慧。

他们回到孔子那里去寻找“智慧”应包括（）①“制天命而用之”②“民贵君轻”③“已所不欲，勿施于人”④“以德服人”

A、①②

B、②③

C、①④

D、③④

【答案】：

【解析】：

第18题【单选题】

钱穆说：

“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府，也非军人政府，又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府。

”“士人政府”形成的思想条件主要是（）

A、法家思想的衰微

B、儒学正统地位的确立

C、黄老之学被推崇

D、程朱理学的盛行

【答案】：

【解析】：

第19题【单选题】

奠定专制主义中央集权政治制度理论基础和实践创立这一制度的人物分别是（）

A、商鞅、秦孝公

B、韩非子、秦始皇

C、董仲舒、汉武帝

D、韩非子、汉武帝

【答案】：

【解析】：

第20题【单选题】

韩愈的《原道》中说：

“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。

农之家一，而食粟之家六：

工之家一，而用器之家六一；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！

”由此可见，韩愈认为（）

A、工商业者的壮大导致农民贫困

B、理学地位的确立有助国家经济发展

C、儒佛道三家并用有助教化百姓

D、佛道力量的壮大加剧百姓经济负担

【答案】：

【解析】：

第21题【材料分析题】

从整体上看，材料一和材料二的调查结果各有何特点？

你认为什么因素导致了民意测验的某些结果差别如此之大？

如果引用上述资料作学习和研究，你认为应当注意什么问题？

【答案】：

【解析】：

第22题【材料分析题】

阅读材料，完成下列要求。

材料一：

在儒学发展史上，唐宋转型无疑是一个关键的转折点。

隋唐以来，儒、释、道三教鼎立，但在斗争中它们彼此融合、相互渗透。

面对三教并存，尤其是佛教的异军突起和势力膨胀，儒学内部就如何应对佛教的挑战，存在着分歧。

一派以韩愈为代表，他认为佛老不讲君臣礼仪、伦理纲常，破坏了中国传统的君臣、父子、夫妻关系，扰乱了封建的等级秩序，故力主建立儒家道统，排除异学；另一派以柳宗元为代表，主张以儒学为主体，兼容各家之长，以开放的思维使儒家获得新生。

唐代的思想论争开启了宋学的新局面。

——摘编自李伏清《唐宋思想转型与宋明儒学复兴的先驱》

材料二：

明清之际的利玛窦等天主教传教士在传教过程中已意识到要成功地推进基督教的传播，必须入乡随俗，理解、尊重与适应中国文化。

中国是以儒教立国，在中国社会生活与中国文化中占主流的是儒学。

于是，利玛窦与他的同伴们改而接受了儒士的生活方式，便以基督

教义附会儒学，倡儒耶同质之说。

利玛窦采用儒冠儒服，认真研究中国文化，极力糅合儒家学说，借助中国经典中的“天”“仁爱”等观念宣教，试图让作为“异教徒”的中国人觉得不是要强加给他们一种外来宗教。

——《论近世西方来华传教士的儒学观》

根据材料一，概括韩愈、柳宗元的主张，并结合所学知识分析二者思想产生的相似背景。

根据材料一，二并结合所学知识，说明唐宋儒学与明清之际儒学处境的异同。

【答案】：

【解析】：

第23题【材料分析题】

阅读材料，完成下列要求。

材料一：

魏晋以来（吴歌）被士大夫们改编传唱……（人们）喜好劲歌狂舞，还在人际交往中应酬唱和，成为文人雅士的交往礼仪……宋代之后有所改变，逐步变为“浅吟低唱”。

——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》

材料二：

明朝万历首辅沈一贯陈述1598年的社会情景说：

“往时私议朝政者不过街头巷尾，口喃耳语而已。

今则通衢闹市唱词说书之辈，公然编成套数，抵掌剧谈，略无顾忌。

所言皆朝廷种种失败，人无不乐听者，启奸雄之心，开叛逆之路。

此非一人口舌便能耸动，盖缘众怀怨愤喜于听耳。

”

——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》

“想当初，这往来，也是两厢情愿，又不是红拂私奔到你跟前，有不曾央媒人将你来说骗。

你要走，由你走，你若不要走，就今日起你便莫来缠，似雨落在江心上，哪希图你这一点”。

——摘自冯梦龙《明清民歌时调集?

不稀罕》

“三皇是我兄，五帝是我弟。

欲罢而不能，因非而得罪。

”

——冯梦龙《黄山迷》

材料三：

吴歌这一腔质朴的、真挚的人生感受，萌动着追求人生幸福的渴望……这里孕育着从传统社会向近代社会转型的前导……从思想史的角度考查吴歌，以吴歌解析社会思潮为改写中国思想史增辉添彩。

——改编自刘志琴《吴歌与人文启蒙》

依据材料一并结合所学知识分析宋代之后吴歌从“劲歌狂舞”转为“浅吟低唱”的原因。

归纳材料二所反映的社会现象，结合所学知识分析出现这种社会现象的原因。

综合上述材料，说吴歌“孕育着从传统社会向近代社会转型的前导”的依据是什么？

以吴歌解析社会思潮对史学研究有何意义？

【答案】：

【解析】：

第24题【材料分析题】

阅读材料，完成下列要求。

材料一儒家的伦理的逻辑与伦理的常识就这样建立起来了，它的起点在家，它的过程在国，它的终极价值要体现在“平天下”上。

……国的超稳定，家的超稳定，是儒家的精神追求。

为了达到国与家的和谐稳定，每一个人都要修身养性，思维与生活方式都要中庸，合乎周礼的社会，被视为理想社会，因为礼制最能确定人与人之间的等级关系，使人安身立命于社会格式之中。

……儒家最终必然从民本主义，走到国本主义，忠君报国，高于孝慈家人，忠孝不能两全时，只能舍小家为国家，只能忠君而不能孝父母……儒家唯一倡导的，是道德制约，而没有公权制约，没有在公权之外构思独立的制约力量。

——吴祚来《儒家是一只朴素的木澡盆》

材料二亚里士多德……认为人类天生就有合群的性情，人不能单个独立生活，他必须同与自己一样的人交往，共同组成社会，才能力谋自给，才有实现自然赋与他的生活目的。

……人类所以不同于和高于其他动物，不只是在于他有生命、有感觉，更重要的是有理性。

人类凭借自己的理性不仅能辩别善恶和正义，而且能认识人本身，并能够按照自己本性的需要去改变外在事物。

在人生的问题上，亚里士多德强调人生的目的，他说：

“一个有德行的人，往往为他的朋友和国家利益而采取行动，必要时乃至栖牲自己的生命，他宁愿捐弃世人争夺的金钱、荣誉和一切财物，只求自己高尚。

”“真正高宏之人，必须造福于人类。

”在这里，亚里士多德把人生的目的推向献身于社会事业的高度，并以此作为人的价值标准。

——李丽《古希腊人本思想的表现及其历史演变》

根据材料并结合所学知识，概括儒家和亚里士多德有关人与社会关系的思想主张。

根据材料并结合所学知识，说明儒家和亚里士多德这两种主张产生的社会背景及其共同的历史价值。

【答案】：

【解析】：

第25题【材料分析题】

阅读材料，完成下列要求。

材料一：

宋代，理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。

与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。

更难得的是，宋代注重族规家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习慣。

理学家将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化。

——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》

材料二：

儒学在很长一段时间是被批判的。

上世纪80年代，我们对儒学的态度开始有了一些改变，……这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。

还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的“国学热”。

——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》

根据材料一概括宋代儒学世俗化和社会化的表现，并简析其影响。

结合所学知识，分析概括西汉和宋朝两次儒学复兴的社会背景。

根据材料二谈谈你对当今儒学复兴的认识。

【答案】：

【解析】：