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比如上层等级对下层等级的权利和反过来的义务。
这种联系带有政治性质，世俗交往世俗化。
这种情况下，精神交往对权力组织来说是一种特权，控制信息的流通，有意封锁信息成为他们生存的条件。
在这种外向道路被封锁的情况下，一般人的交往不得不转向内向传播，所以基督教成为普遍的精神交往形式。
亚细亚社会主要指东方社会，包括中国在内的广大地域19世纪以前的情况。
这种社会形态的显著特点是，皇帝是唯一的所有者和权力的唯一象征，造成了精神交往的高度集权、全体官吏和人民依附于皇帝一个人的特殊情况。
所以任何交往手段都服务于至高无上的权力，人的价值极为低下。
1.2.交往的物的依赖形态
a.时间：
交往的物的依赖形态指资本主义的商品社会。
b.交往特征：
马克思所说的“物”主要指资本，或是它的具体形式如货币、商品。
当精神生产和交往纳入普通商品的范围，精神产品和精神交往行为本身就成为一种消费对象。
这种商品化，刺激了精神交往向社会化和现代化的发展，特权成为人民的普遍权力。
因为商品是劳动的产品、交换者地位平等、等价交换，一旦信息交换按照这三点来行事，以往的精神交往特权就没有了。
以往凌驾于社会之上的政治关系和意识形态关系，无一例外被纳入社会生产和交换的范围，成为自为、合理地服务于社会的东西。
c.交往异化：
从物的依赖形态中，再次考察人的交往关系，就会发现资本在为人的物质和精神交往社会化开辟道路的同时也带来了新问题，就是交往的异化。
人们的交往受到物的控制，是交往异化的基本原因。
马克思说，人们的交往屈从于社会条件，这些社会条件采取物的权力的形式而存在，独立于与人的关系而存在。
“物的社会性离开人而存在了”。
同时，物的联系控制了人的联系。
马克思说：
“普遍的需求和供给互相产生的压力，促使毫不相干的人发生联系。
”但是这种在物的联系控制下的联系，是人们为了自己的实际利益而建立起来的。
利益使得人们之间相互不信任，保守秘密，关系十分冷漠，正是在这种冷漠的关系之上，人们互相交换。
所以，“尽管竞争把各个个人汇集在一起，但它却使个人彼此孤立起来。
这时的人，“即仅仅通过私人利益和无意识的自然必要性这一纽带，同别人发生关系的独立的人；
即自己营业的奴隶，自己以及别人的私欲的奴隶。
1.3.交往的人的全面发展的形态
马克思和恩格斯，根据物的依赖形态已表现出来的发展趋势，设想出来的未来社会交往形态——它摆脱了前两种形态对交往的限制，以个人的全面发展为特征。
在物的依赖形态中，劳动时间是衡量财富的尺度，而在人的全面发展的形态中，自由时间才是衡量财富的标准。
这时候的人，不再将自己作为共同体的一个细胞或附属于某个物的一部分参与生产活动。
历史发展的动力→交往革命【原书第六章】
人的交往形态从对人的依赖发展为对物的依赖，都要归功于马克思所说的“交往革命”。
从工业革命后期直至工业革命完成后的若干年内，发生了一场世界性的交通和通信革命，大众传播媒介和其他各种信息产业突飞猛进发展，世界真正进入密集型的社会交往时代。
2.1革命的进程
第一阶段是蒸汽作为动力运用于交通工具，新型的交往手段把整个欧洲和北美联结为一个世界工业地区。
不但打通了物质限制，也带去了精神交往的新形式和新内容。
电报的使用和海底电缆的朴实标志着第二阶段——通讯革命的开始，马克思把通讯社和电信看作是现代精神交往的象征物。
与该逻辑相关的论述
如同货币被看作是交换的媒介一样，马克思也把新闻的载体报纸看作是“把个人同国家和整个世界联系起来的真正纽带”，看作是物质与精神交换的一种杠杆。
2.2时间消灭空间
交往手段的变革，具有用时间消灭空间的特殊功能，它适应了资本扩张的本性，使整个世界流动起来。
因为生产越是以交换价值为基础，交换的物质条件——运输条件就越重要。
“用时间消灭空间，就是说，把商品从一个地方转移到另一个地方所花费的时间缩减到最低限度。
资本越发展，从而资本借以流通的市场，构成资本空间流通道路的市场越大。
资本同时也就越是力求在空间上更加扩大市场，力求用时间去更多地消灭空间。
”用时间消灭空间带来的新情况主要是物质意义上的，但正是由于这些巨大变化，大大刺激了精神交往的发展。
人们为了在新的环境中生存，同样需要用时间消灭空间，不断了解使自己感到陌生的世界遥远地方的情况。
现代交易所和新闻事业的急速膨胀，抢行情、抢新闻的职业习惯，实际上是物质交往要求用时间消灭空间，在精神交往方面的一种直接反映。
2.3对信息时代的预测
信息时代的基本特征首先是生产结构发生变化，信息产业居于主导地位。
劳动力结构发生变化是第二个特征，即“白领工人”取代“蓝领工人”成为主导，体力劳动者中智力劳动的支出比例也提高。
信息时代的第三个特征是资源结构发生变化。
信息将成为社会财富增长中的极其重要的因素，知识的生产力成为关键要素。
最后，科学的组织和决策处于社会的中心地位。
马克思指出，判断未来社会进化程度的标准，是“社会生活的过程的条件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照这种智力得到改造。
2.4警示
随着精神交往的密集发生，交往资料也趋于集中。
交往手段如果在变革后掌握在独裁的寡头手中，结果就不是强化人们的联系，而是加强了专制者控制局面的权力。
宏观解释→客体与精神交往【原书第一章】
3.1精神交往与物质活动
基于历史唯物主义，讲述两者之前的哲学关系——精神交往的独立性，他离不开物质活动。
在一定程度上，马克思主义的物质意识关系可以帮助理解。
a.什么是精神交往？
思想、说话、唱歌都是人们精神交往的通常形式。
精神交往是意识的表现形式。
b.精神交往与物质活动的关系？
人们的精神交往，无法脱离人身机能和交往手段发展的限制，也无法摆脱周围环境的制约。
人本身的发展、不同时期的社会环境、交往手段的发展等等，构成了精神交往的物质基础。
（精神交往观）
“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。
”因为在早期的生产生活中，人们还意识不到精神和物质的区别。
（早期是交织的）
“单个人如果不在自己的头脑的支配下使自己的肌肉活动起来，就不能对自然发生作用”，所以，物质活动本身也不可避免的包含精神交往。
（不可避免的交织）
自从物质劳动与精神劳动分离后，人们的精神交往才开始不再表现为物质活动的直接产物，人们开始构造各种精神交往的独立形式。
（慢慢独立）
3.2处于“力的平行四边形”中的交往
a.影响历史发展的力量
一旦原始的精神交往与物质活动的交织状态被冲破，社会便处于三种因素的矛盾运动中，它们是社会状况、生产力、意识。
三者相互制约，任意两者的变化都会引起第三者的变动。
它们三者形成恩格斯所说的“一个总的合力”，每个力量都在合力中贡献自己的力量，一起影响社会的变化。
b.推论
因为有社会状况和生产力的制约，所以只有通过交往才能使双方的观点接近，而要发展交往就必须发展生产力，只有生产力的普遍发展才能有普遍的交往。
从社会发展的整体看，扩大的交往将改变人的环境。
a）交往革命推动人类交往形态的发展。
b）“战争比和平发达得早”；
“战争本身还是一种通常的交往形式”。
历史在相当程度上表现为一种通过战争的交往而实现的民族融合过程。
根据民族交往的三因素原理，生产力水平较低的民族一般会融合于生产力发展水平较高的民族。
不论战争中谁取胜，结果都是一样。
马克思认为，这是一条历史规律，他说：
“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律。
”c）马克思谈到交往的社会作用：
首先，交往在一定范围内形成一种社会凝聚力，它本身是一个部落或民族独立存在的粘合剂。
这种现象特别在人类早期的活动中更为明显。
第二，不同社会形态之间的交流，缩短了社会发展的进程，增强了社会的活力。
平
日孤立状态下需要几十、几百年才能充分表现出来的社会矛盾，由于交往打破了孤立状态而往往很快暴露出来，从而使人们产生一种改革的需要。
最后，交往一旦展开，就会冲破阻力，最终发展为世界的普遍交往，使各个民族的交往日趋同步化。
3.3社会需要与精神交往
a.马克思的把需要分为：
历史自行产生的需要（由生产本身产生的需要）
社会需要（由社会生产和社会交换中产生的需要）
社会需要受制于具体的社会生产结构
社会需要决定精神交往的程度、水平和内容
b.社会对精神交往的作用
首先，社会需要产生了人们的交往器官，接着是语言。
人类最初的政治共同体也产生于社会需求，《理想国》中说：
当我们每一个人不能满足自己，而需要更多人互助的时候，城邦产生了。
一旦政治存在成为现实，新的需要又会产生。
现在的世界交往体系就是在需求开拓交往，交往扩大需求的相互作用中产生的。
现代交往媒介、发明的使用和推广、其直接动力也是社会需要。
3.4精神交往内容和形式的延续性
如果拿“物质决定精神”去简单的套用，许多问题无法解释。
事实上，交往的内容和形式会在很远的时代依然存在，并发挥作用。
为什么？
a.这是由于一个人的发展取决于和他直接或间接交往的其他一切人的发展，一旦形成传
统，延续性现象会自发产生，不依个人或某个团体的计划为转移，不能人为消灭。
b.新旧精神交往的内容与形式更替非常缓慢。
例证：
法国大革命
美国因为没有任何传统的观念，所以比其他国家表现出更多的自由精神。
c.延续性对现代交往的内容和形式也是一种制约，它更多的是传统的力量、个人的情感、个性、欲望、潜意识、文化心理等内容。
一个民族内部交往的进化程度，不仅取决于同外部的交往，还取决于该民族从历史中继承下来的交往水平。
一般地说，历史上的交往水平对新的交往方式的发展是一种制约因素，原因就如思格斯所说：
“传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力”。
【篇二：
《社交商》读书笔记】
《社交商》读书笔记
什么是“最重要的事”？
对这个问题的回答，决定了一个人的基本的价值取向和行为方式，也最终决定其生活质量和人一生最终的“投入产出”
《社交商》不是一本读来让人觉得轻松愉悦的书——它不是以通俗且煽情的文字取悦人的常识，而是以平实的语言和论据表达一种对常识具有颠覆性见解。
对于细心的读者来说，这是一本足以改变其世界观和个人心态的书。
当然，作者的真正意图并非做理论性的翻案文章。
要想理解本书的要旨，读者不妨先读一读本书的后记和附录。
后记的标题“最重要的事”道出了作者写作本书的意图。
卡尼曼的经济理论的独特性首先在于其理论的“终极关怀”大异于传统的“经济人”的假设。
为了理论推导的方
便，传统经济学把人的需求和行为方式大大简化，人被简化为一个“单向度的人”：
总是以理性、算计的方式谋求自身利益最大化的人。
这种假设最初只是被当作一种理论建构的“方便法门”，但久而久之被当成了一种不言而喻的真理，进而成为一种普遍的“常识”和“世界观”。
大经济学家与小市民都不约而同地相信：
人的所有行为的动机全都是为了自身利益最大化。
最大化的个人利益通常被称为“财富”，“财富”又通常被认为等同于“幸福”（英语fortune一词兼具“财富”和“幸福”之义，著名的《财富》杂志在中国曾一度被译为《幸福》）。
当幸福与财富被等同为一的时候，无论是评判个人的价值还是评判社会的价值的标准，都被归入大一统的经济价值标准之中，成为“三位一体”的价值标准。
这个标准相当明确和硬性，那就是gdp。
所谓智力，就是把握世界（环境和人）的多方面的信息并作出恰当反应，以获得幸福和快乐的能力。
以理性和量化的方式来把握世界的能力，只是人的智力的一个方面，它的有效性有赖于特定的情景。
但财富竞争的逻辑下日益单维化的世界要求人的智力也单维化，作为衡量理性化和数量化把握世界效率的智商，成为评判人智力高下的惟一标准。
人的智力的其他维度（如情感、社交）被大大忽视了。
而忽视情感性智力和社交性智力的结果，是人脑越来越趋向电脑化，
人越来越机器人化----拥有高超的智商、在情感和社会交往中的弱智儿。
丹尼尔〃戈尔曼深切地感受到这一点。
他综合现代心理学、社会学和哲学的成果，对“智商的暴政”提出了强有力的挑战。
上个世界90年代，他出版了《情商》（《情感性智力》）一书，先是在美国，然后在全世界引起了强烈反响。
情商对于智商的优越性一时成为时尚话题（我们从秉承这种观念的电影《阿甘正传》的巨大成功可以感受到这一点）。
十年后，经过进一步的研究，戈尔曼写出了《社交商》一书。
揭示单维智力（智商）的有限性以及这种单维智力的滥用造成的恶果，展现智力的多维性和完整性，是与《情商》一书一脉相承的主题。
但与《情商》相比，《社交商》一书的视野更为开阔，为人类智力提供了一幅整体的、全息性的图景。
当代心理学、社会神经学的研究成果表明，人对世界的把握能力和反应能力本质上是一种交往能力和对话能力，智商所衡量的那种智力只是这种交往和对话能力相当有限的一部分。
如果以这种智力来作为生存的基本技能甚至惟一技能，就如同只以一官而不是五官来感受和把握世界，陷入心
里上的残障而不自知。
人与世界、与他人的对话决非仅仅是理性的、可编码的对话，比这种对话更能把握来自环境和他人的真实而隐秘信息，决定人能否与环境和他人和谐相处的，是一种可称为“原对话”的对话。
在“大路神经系统”之外，是一套更加精微（当然也更容易被人忽视）的神经系统----“小路神经系统”。
大路神经系统只能把握显性信息，让人对世界和他人进行粗放的反应，而“小路神经系统”却能捕捉到大量隐性的信息，就像我们在读一首诗时并非只是识字。
弗洛斯特说，诗就是在翻译中失去的那种东西，我们在与他人交往的过程中，最真实的信息和沟通就是被“大路神经系统”漏掉的那种东西。
如果不借助于“小路神经系统”，我们无法与人进行深切的沟通和交往，无法进行对话之外的“原对话”。
而所谓“社交商”，就是衡量我们与人进行深切交往和“原对话”，实质性影响他人并被他人所影响、提升的能力。
正如戈尔曼所说的：
“经济学家们开始意识到，他们超级理性的经济理论忽视了人们的小路神经系统，也就是忽略了人们的情感因素，因此无法精确预测人们的选择，更不要说了解他们的幸福感源泉了。
”“生活的意义主要是依赖我们的幸福感和成就感。
而高质量的人际关系是幸福感和成就感的主要源泉之一。
情绪传染意味着我们的相当一部分情绪
是通过与他人的交流而产生的。
从某种意义上来说，和谐的人际关系就像情感维生素一样，可以帮助我们度过难关并且在日常生活中滋养我们。
找到“幸福感的源泉”才是“最重要的事”。
幸福感本质上是一种人的内在机能与外在对象的高度的契合感、物我两忘的交融感。
其反面是深切的孤独感。
正如我在《孤独的狂欢----数字时代的交往》一书中所说的，数字化技术为人们提供越来越先进的沟通和交往工具（手机、互联网），但这些沟通和交往工具再发达，都只是一种虚拟的、诉诸“大路神经系统”的沟通和交往，它让人类进入前所未有的狂欢状态，但这终究是一种“孤独的狂欢”。
正如迅速升级的电脑并不能提高人的智商，日新月异的网络和通信技术也不能提高人的“社交商”，它让人们更加方便地对话，但不能实现真正的“原对话”。
“原对话”早已发生，就在我们出生之初----母亲与婴儿目光的对流，就是这种对话的“原型”，它与智商无关，与技术无关。
在“原对话”发生的那一刻，你会确信，“对整个世界来说，你只是一个人；
但对某个人来说，你却是整个世界”。
如何获得真正的“领导力”，是商业世界的永恒的话题。
正如《高绩效人士的七个习惯》的作者斯蒂芬〃柯维在中指出的，一个真正的领导导者是一个无需武力的君王，尤如孩子眼中的母亲和父亲，领导力不是靠
【篇三：
传播学理论的笔记】
传播学理论的笔记
传播学理论学习笔记
第一章传播学的研究对象与基本问题
��1、信息的定义
��①广义：
不是物质或能量，是物质的普遍属性，一种客观存在的物质运动形式，在同其他任何物质系统全面相互作用的过程中，以质、能波动的形式所呈现的结构、状态和历史。
在此意义上，一切反映事物内部或外部互动状态或关系的东西都是信息。
��②社会信息：
与人类的社会活动有关的一切信息。
物质载体和精神内容、主体和客体符号和意义的统一。
��2、传播的定义和特点
��①定义：
社会信息的传递或社会信息系统的运行。
��②特点：
一种信息共享活动；
在一定的社会关系中进行，又是一定社会关系的体现；
一种双向的社会互动行为；
传播双方须有共通的意义空间；
一种行为、过程、系统。
��3、传播学的定义：
研究社会信息系统及其运行规律的科学。
社会科学和应用科学。
��4、社会信息系统的特点：
开放性；
由各种子系统相互连接、相互交织构成的整体；
双重偶然性；
自我创造、自我完善。
��5、双重偶然性：
（德）鲁曼：
传播的双方都存在着不确定性，因此通过传播作出的选择有受到拒绝的可能性。
是人类信息系统特有的属性，与它是以人为主体的活动有关。
其存在说明，社会信息系统是一个多变量的系统，若变量处理不当，便会引起传播障碍和传播隔阂。
��6、传播障碍和传播隔阂
��①传播障碍：
包括结构和功能障碍，如传播制度化是否合理、传播渠道是否畅通、信息系统各部分功能是否正常。
��②传播隔阂：
包括个人之间、个人与群体间、成员与组织间、群体之间、组织之间、时代之间、文化之间在特定利益、价值、意识形态和文化背景方面的隔阂。
有无意的误解和有意的曲解之分。
��传播障碍和传播隔阂会造成社会成员的认知、判断、决策和行动的混乱，引发系列社会问题。
但其存在是必然的。
��7、精神交往与物质交往的辩证关系
��①（马恩，精神交往指以“语言”为媒介的人与人的社会关系）
��一定的精神生产与精神交往与一定的物质生产和物质交往相适应（唯物史观的重要前提）：
精神起源于物质，并反映着物质的关系，物质生产力的发展水平制约精神。
��②精神生产和精神交往的独立性和能动性：
精神的发展反过来推动物质发展，在物质生产达到一定发达程度时，精神生产状态将会成为制约社会发展的主要矛盾，精神有自身的特殊规律。
��8、精神交往论与行为主义传播学的本质区别
��①前者：
把交往放在人类社会交往的大系统中加以考察，既研究人的精神活动本身，也研究精神活动与物质活动的关系、与物质生产和物质交往的关系，视野更开阔；
后者：
仅就信息研究信息、就传播研究传播。
��②前者：
精神交往与精神生产相联系；
回避这些重大问题，不能从根本上揭示人与人之间传播关系的本质。
��③前者：
精神生产既然是一种生产，就必然有产品；
不否认信息中包含的思想、观念和价值倾向，却不想从信息的生产过程和生产结构中寻找成因。
��
第二章人类传播活动的历史与发展（5）
��1、人类传播经历的发展阶段
��①口语传播时代：
人类开口说话—用手写字。
口语的产生大大加速了人类社会进化和发展进程，却受到时空限制只能在近距离、小规模的群体中传播；
��②文字传播时代：
以手抄为主。
文字的产生使人类传播在时空领域发生了重大变革，大大加速了人类利用体外化媒介系统的进程；
��③印刷传播时代：
建立在纸张和印刷术发明的基础之上，实现了文字信息的批量生产和大量复制。
印刷媒介在社会变革社会生活和社会经济中扮演了越来越重要的角色。
��④电子传播时代：
实现了信息的远距离快速传输，形成人类体外化的声音和影像信息系统，使人类知识经验的积累和文化传承的效率和质量有了新的飞跃。
电子技术推动了电脑诞生。
��2、信息社会的定义和特点
��60年代末70年代初，日本、美国等发达国家最早提出。
信息成为与物资和能源同等重要甚至更重要的资源，整个社会的政治、经济、文化以信息为核心价值而得到发展的社会。
a.社会经济主体由制造业转向以高新科技为核心的第三产业，即信息和知识产业占据主导地位；
b.劳动力主体不再是机械的操作者而是信息的生产者和传播者；
c.贸易不局限于国内，跨国贸易和全球贸易成为主流；
d.交易结算不再主要依靠现金，而是信用。
��3、哈特关于媒介系统的分类（略）
��4、《后工业化社会的到来》和《第三次浪潮》（略）
��5、二战后信息社会发展过程（略）
第三章人类传播的符号与意义（9）
��1、符号的定义和基本功能
信息的外在形式或物质载体，信息表达和传播中不可缺少的基本要素。
��②基本功能：
a.表述和理解（人与人之间的传播活动首先表现为符号化和符号解读的过程）；
b.传达（作为精神内容的意义只有转换为一定物质形式的符号才能在时空中得到传播和保存）；
c.思考（即引发思维活动，思考首先要有对象及关于对象的知识，而这些都以符号形式存在于人的头脑中）。
��2、象征符的特性：
①人工符号，人类社会的创造物；
②既可表示具体事物，也可表达观念、思想等抽象事物；
③非遗传，通过传统、学习继承；
④可自由创造，与指
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