《祝福》第二课时教案新人教版必修3.docx
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《祝福》第二课时教案新人教版必修3
授课
时间
年月日第周星期第节
课题
祝福鲁迅第二课时
教学目标
知识与能力
了解小说三要素及小说情节结构，理解小说创作的社会背景。
过程与方法
⒈文本研读，把握小说主要情节，分析祥林嫂和其他人物之间的关系。
⒉分析祥林嫂的人生历程，找出其命运之中为礼教所毒害的部分。
情感态度
与价值观
⒈理解造成主人公悲剧的社会根源，从而认识封建礼教吃人的本质。
⒉通过学习，增强“热爱生活，珍惜幸福”意识，树立正确人生观与价值观。
教学
重点
把握祥林嫂这一悲剧人物所揭示的深刻社会主题。
教学
难点
领悟鲁迅先生冷峻的叙述之中所蕴涵的强烈的爱憎之情。
教学设想
教材分析
本文为高中语文课本中传统篇目，现今仍能在极具新课改特色的苏教版语文教材中占据重要地位，从侧面反映出本文深厚的人文色彩。
小说并无波澜壮阔的博大背景，也无魅力十足的典型人物，甚至语言中的情感也显得内敛含蓄，倘若不能仔细品味，即使是成年人士也难体会内中深意。
所以如果只对学生进行单向知识传输并不甚难，但在新教学理念指导之下去帮助学生自主探究本文内涵却殊为不易。
本文内涵深刻，是学生进入高中学习以来遇到的第一篇具备较高逻辑分析价值的课文。
学习本文，一方面可以使学生收获课文本身带来的教学效果，更重要的是可以通过对文章的分析来帮助学生在人文学科学习中培养起严谨科学的学习态度。
对文章的解读，将是一个演绎的过程，通过分析，让学生理解为什么说《祝福》的主题“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂”，而不仅仅是让学生知道结论本身。
学情分析
学生在以往学习之中接触过多篇鲁迅作品，对其文字风格和社会意义有所了解。
但是，限于学生本身的人生阅历和思维能力，这种了解往往只停留在对内容、内涵的机械记忆之上。
这种记忆固然可让本课的前期预习工作高效展开，减轻课堂负担，但从另一方面来看也可能给教学带来干扰。
学生在原有知识基础上以先验的心态去理解课文，不能细致分析文本来获得信息；结论的推出来自想当然的假设，而非文本学习本身。
另外，背景时代与学生目前的生活环境有巨大差异，学生对此类文章缺乏深入阅读热情，多把阅读重点仅放在理解情节之上，人物命运不能引起其共鸣，不能使其产生震撼性触动，情境设置有一定难度。
教法设计
新课程理念很强调学生的自主探究性学习。
基于此，再结合本篇课文的实际特点，确定这节课教法的指导思想是：
想方设法引起学生注意，引导他们积极思维，独立自主的解决问题。
具体做法如下：
⒈提问法——逐步引导，逐步深入；⒉自主探究法——学生实践，巩固提高；⒊讨论法——积极参与，总结规律；⒋点拨法——展开联想，拓展思路。
教学方法的最本质特征就是要促进大多数学生在课堂上积极参与，促进全体学生积极动脑。
因而，我较多的采用了小组讨论、大组讨论、师生对话等方式。
学法指导
埃德加·富尔说：
“未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人。
”因此加强学法指导尤为重要。
⒈运用讨论法，让学生在讨论中进行思维的碰撞，从而顺利地拿到打开鉴赏小说之门的金钥匙。
⒉注意学生学习习惯的养成教育。
如课前确立预习步骤，提供预习方法，以形成常规；⒊提倡“不动笔墨不读书”，让学生养成圈点勾画的读书习惯。
媒体
课时
教学环节
教学内容
教师手记
（重点内容：
学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）
【课前预习】
⒈自读：
自读分两个部分，首先建议学生在课余时间浏览小说，然后在早自习时统一安排学生自读课文。
⒉概括：
在安排早自习阅读的同时，要求学生尝试写一段文字，对祥林嫂的一生作简要概括。
设计意图：
本文篇幅较长，对预习的要求是必然；而当前高中学生所学科目较多，课后自主支配时间有限，在此限制之下提高预习效率成为本设计步骤的中心所在。
作为一篇感染力强的小说，大部分学生会因对故事情节的好奇而在课后自主阅读本文，但这往往成为一次走马观花的浏览；为让学生对全文情节有一个整体把握，所以在早自习时安排一次集体阅读，并要求概括内容，让学生带着思考走进文本；安排其写一段概括性文字可以促进读的效率，又能巩固读的效果，读写并用的预习方式，可在课堂教学时避免学生因不熟悉文本而影响教学展开。
一、导入新课
⒈提问：
大家是否看过侦破小说？
⒉引导：
大家对那些睿智的侦探充满景仰之情，而现在，同样有一桩谋杀案等着我们来侦破，这个案子案情并不复杂，但真凶却极其狡猾，躲藏得很好，我们能否找到这个凶手呢？
名侦探柯南说过：
“真相只有一个。
”那么我们就来一次寻找真相的活动吧！
沦为乞丐的祥林嫂在一片祝福声中寂然死了。
一个人死，无非有这么几种情况，一是自然死亡，二是意外死亡，三是自杀，四是他杀。
我们讨论一下，祥林嫂属于哪一种死亡？
二、探究研讨
第一步：
搜集材料
⒈案发现场：
鲁镇
提问：
鲁镇是一个什么样的地方？
明确：
一个闭塞的小镇，案情发生在寒冷的年末，人们在祝福中期待新年。
⒉受害人：
祥林嫂
提问：
祥林嫂的受害过程（在预习中完成，此处回忆），请用简短的词语来概括一下祥林嫂的一生？
夫小十岁，初婚不幸。
丧夫受虐，勇逃魔掌。
初做女佣，勤劳能干。
被卖再嫁，出格反抗。
亡夫丧子，连遭不幸。
再做女佣，备受歧视。
沦为乞丐，饱尝炎凉。
惨死雪夜，仍被咒骂。
⊙学生自然给以肯定回答，不妨用一分钟时间举些例子如包拯、福尔摩斯、柯南等。
⊙设计意图：
在新课改要求培养学生自主探究学习能力的大背景下，课堂教学的重要关注点就是提高学生课堂参与的积极性。
这种积极性从本质上看应来自学生对知识本身的探求欲，实际教学中设计贴近学生的教学形式可促使学生保持此积极性。
设计一个侦破案情的课堂环节可以引发学生的兴趣，纵然此种兴趣并非来源教学内容本身，但至少由此可以激发学生高昂的情绪，使其在之后的研讨过程中拥有敏捷开阔的思维能力。
另外需要注意的是，在导入过程中，为激发学生兴趣而介入教学内容之外的信息（如侦破），可能导致学生思维发散甚至脱离课堂，教师掌控颇为重要。
⒊寻找嫌疑人
提问：
究竟是谁杀害了祥林嫂？
祥林嫂是带着疑问、痛苦，也带着希望、幻想死去的，她临死前有什么遗愿呢？
她临死前提了三个问题：
一个人死了以后，究竟有没有魂灵？
有没有地狱？
死掉的一家人都能见面吗？
对魂灵，祥林嫂既"希望其有，又希望其无"。
她希望死后的魂灵能与阿毛、贺老六一家团圆，又害怕自己嫁过两个男人，不能从一而终，不能善终，要在地狱里受罪。
是谁弄得祥林嫂欲生不得，欲死不能呢？
是什么人把她赶上绝路呢？
有哪些嫌疑人？
（重点）
明确：
四叔、四婶、婆婆、卫老婆子、大伯、柳妈、鲁镇的民众、“我”。
第二步：
分析材料
㈠将嫌疑人分类
提问：
按照对待祥林嫂的不同态度以及参照人物社会地位，大家尝试将嫌疑人分类。
（提示：
从亲人、主人、众人三方面入手，把大问题化整为零，变为几个有针对性的小问题，引导学生联系上下文寻找答案。
）
A：
四叔、四婶
B：
婆婆、卫老婆子、大伯
C：
柳妈、鲁镇的民众
D：
“我”
㈡分析四类人物
过渡：
这些人为什么有逼死祥林嫂的嫌疑，他们是如何伤害祥林嫂的？
要求：
⑴在文本中找出他们伤害祥林嫂的内容；⑵找出祥林嫂被他们伤害之后的反应；⑶分析祥林嫂作出此反应时的心理状态。
⒈祥林嫂本来也有自己的家，但她的亲人是怎样对待她的？
①初到鲁镇时她的情况怎样？
可以推想她在卫家山时过着怎样的日子？
明确：
第34段：
“脸色青黄”，可以推出她在卫家山时一定吃的很差；由“手脚都壮大”可知，一方面是本人勤劳，另一方面是劳动负担很重。
②从她到鲁家十多天里了解到的情况来看，她的境遇是怎样的？
明确：
第35段：
“家里有严厉的婆婆”“十多岁的小叔子”，“她丈夫死了，比她小十岁”。
她二十六七岁，也就是说她丈夫跟同学们一样年纪的时候就已经娶媳妇了，那么她的小叔子也多岁了，（也该娶媳妇了）但家里以打柴为生，家境穷困，没钱娶媳妇，该怎么办呢？
（买掉她换钱）
③新年过后，堂伯为什么来寻她？
夫家为什么要抓她回去？
为什么要把她嫁到深山野坳里去？
明确：
堂伯和祥林是一族里的，帮族人抓他回去是理所当然的事情。
夫家抓她回去卖掉是要换钱来娶小媳妇。
第58段：
许给本村人，财礼就不多，嫁到深山野坳里去，可以买八十千，除了娶媳妇办喜事外，婆婆还赚了一笔，可见这位婆婆确实厉害。
从课文40段对她的描写，流露出作者怎样的感情呢？
（不以为然，厌恶）
⊙设计意图：
初步解读小说的环境描写，众人祈福声中的死亡事件让学生直观体会环境渲染气氛的作用；学生通过对预习的回忆，离开文本概括祥林嫂的人生经历，掌握文章主要情节；在情节展开中填充人物形象，将人物有机串联，明确人物在小说中的位置，在完整的背景之下体会人物。
⊙设计意图：
众人对祥林嫂的伤害类型不外物质和精神，方式可分直接和间接。
据此为标准将主要人物划分为有所差异的四类，可使思路更具条理，便于之后分析工作的展开。
⊙学生自主讨论。
⊙设计意图：
本过程旨在通过解读文本，首先让学生学习作者刻画人物形象的手法，并且让学生体悟祥林嫂所受伤害不仅来自物质生活，更大程度在于精神遭打击。
后者是致使祥林嫂走向死亡的最大原因，也正是作者撰写本文所要揭示的社会问题。
④贺老六待她不差，还生了个儿子阿毛，贺家大伯凭什么要收屋赶她出来？
明确：
第67段：
贺老六和阿毛都死了，她想守寡也守不住。
大伯是贺家族里辈份高的人，可以按族规收回贺家的财产。
小结：
祥林嫂嫁给卫祥林后，就被称为“祥林嫂”，没有自己的名字，说明她没有自身的人格地位可言，“嫁夫从夫”，这是夫权的体现。
祥林死后，婆婆是绝对的权威，卫家的堂伯也帮忙抓她回去卖，凭的是族权，“出嫁从夫，夫死从子”，第二个丈夫死了，儿子没了，依封建礼教制度，只有男人才有继承权，妇女无子可从，就失去赖以生存的活路。
贺家大伯来收屋赶她，凭的也是族权。
由此可见，祥林嫂没有自身的人格地位，没有独立的经济地位。
⒉为了维持生计养活自己，祥林嫂出卖自己的劳动力，到地主家做女工，但她的主人又是怎样对待她的？
①她第一次到鲁家时受到怎样的对待？
鲁四老爷的态度怎样？
明确：
第34段：
"四叔皱了皱眉"，俗话说夫唱妇随，四婶知道他的意思是讨厌她是一个寡妇。
在封建社会里，男的死了，舆论往往归罪于妻子命不好，克死了丈夫，是扫帚星、白虎星。
鲁四老爷是个老监生，第一次见祥林嫂就歧视她。
②到鲁家后，还受到怎样的对待？
鲁家"竟没有添短工"，说明了什么问题？
明确：
“竟”字表明，往年都是雇短工的，当年只是因为祥林嫂“竟”可不添短工，说明祥林嫂勤快劳累，也说明鲁四老爷对她剥削重，榨取她的剩余劳动力。
③祥林嫂被婆婆抓走后，鲁四老爷的态度如何？
反映他是一个怎样的人？
明确：
第46段“可恶！
然而……”“可恶”是指她婆家的人可恶。
鲁四只想到抢走祥林嫂有损他家的威严，可见鲁四是一个自私的人；“然而……”这句的言下之意是：
然而根据封建族权，婆婆有权处理首寡的媳妇，我鲁四还有什么话好说呢？
鲁四认为祥林嫂的婆家抢走祥林嫂是名正言顺的，可见他冷酷无情，思想反动。
第49段“可恶！
”是指卫老婆子的行为可恶，同时也为此事弄得家门不幸而感到可恶。
第52段“然而……”有两层意思：
失去一个好的帮工，再找一个好的很难；她被抢是合法的，无话可说。
④祥林嫂第二次到鲁家时，鲁四老爷怎样对待她？
明确：
第71段“暗暗地告诫四嫂”有警告的意思；“虽然似乎很可怜”言下之意是并不见得真可怜，不值得同情；“祭祀时候可用不着她沾手”就是一点点也不能碰。
封建道德观认为，妇女应该从一而终，饿死事小，首节事大，何况祥林嫂死了两个丈夫。
鲁四老爷不能容忍这种违反封建礼教的现象存在，他一口咬定祥林嫂是“不干不净”，“败坏风俗”的，于是祥林嫂连祭祀时拿筷子的权力也没有了。
第72段“四叔家里最重大的事件是祭祀”，而镇上买得起爆竹和福礼的人也年年如此，家家如此，可见辛亥革命后中国的农村状况：
人们的迷信思想依旧，神权还统治着人们的精神世界。
⑤捐了门槛后，祥林嫂的心情怎样？
但鲁家又是怎样对待她的？
明确：
“祥林嫂先前最忙的时候也是祭祀”，可以体现她的价值，使她觉得受人重视，为了求取在祝福时做福礼摆祭品的权利，她用“历来积存的工钱”捐了一条赎“罪”的门槛，本来以为可以“坦然的去拿酒杯和筷子”，但得到的仍是“你放着吧，祥林嫂！
”这样一声喝令，粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎都在这致命的打击中破灭了。
她捐门槛让千万人践踏向神赎罪的资格没有得到封建权威鲁四老爷的认可，连精神上的寄托也被剥夺了。
⑥当祥林嫂没有利用价值了，鲁四是如何处置她的？
这最后导致祥林嫂什么命运？
明确：
鲁四老爷榨取祥林嫂的手段是高明的，血汗榨取完了，就打发她走，导致祥林嫂沦为乞丐，死在祝福前夕。
甚至祥林嫂死了，还说她“不迟不早，偏偏在这时候，--可见就是一个谬种！
”足以见他自私自利，冷酷无情，凭着封建宗法思想和封建礼教的权威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。
小结：
可见，在主人家里，祥林嫂受歧视鄙视，榨取血汗，被剥夺精神上的寄托。
⒊鲁镇上的众人是怎样对待祥林嫂的，他们要对祥林嫂的死负责任吗？
①怎样看待柳妈这个人物？
如果不是柳妈揭伤疤，人们会进一步嘲笑讽刺祥林嫂吗？
如果不是她蛊惑祥林嫂捐门槛，祥林嫂后来受的打击会那么致命吗？
明确：
第90段“柳妈不耐烦的看着她的脸”，我问你：
“你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？
”对祥林嫂讲的故事，柳妈已感到厌烦，以揭人家的伤疤作为谈资，对祥林嫂改嫁时头上留下的伤疤采取奚落的态度。
鲁迅先生在描写中对她不无微词，如写她讪笑祥林嫂时蹙缩得像一个核桃似的脸和煞有介事的诡秘神气等，都流露出作者对她的厌恶之感，完全是一副小市民嘴脸。
②柳妈的地位是否和祥林嫂一样，也受压迫、剥削？
柳妈提议的出发点是想帮还是想害祥林嫂？
明确：
其实柳妈和祥林嫂同样是一个旧社会的受害者，虽然她脸上已经“打皱”，眼睛已经“干枯”，可是在年节时还要给地主去帮工，可见她是一个受压迫的劳动妇女。
但是由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地域之类的邪说和“饿死事小，失节事大”的理学信条。
至于她讲阴司故事给祥林嫂听，也完全是出于善意，主观愿望还是想为祥林嫂寻求“赎罪”的办法，救她出苦海，并非要置祥林嫂于死地。
但柳妈以剥削阶级统治人民的思想--封建礼教和封建思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”，这不但不会产生疗救的效果，反而给自己的姐妹造成难以支持的精神重压，是把祥林嫂推向更恐怖的深渊的增加痛苦的软刀子。
♂三纲：
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲
♂五常：
君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妻有别，朋友有信
♂女人只能必须遵从“三从（幼从父，嫁从夫，夫死从子）四德（妇德、妇言、妇容、妇功）
③鲁镇上的人们是又是怎样对待祥林嫂的？
明确：
第77段：
镇上的人们音调和先前很不同，但笑容却冰冷冷的。
第79段：
男人、女人、老女人只把祥林嫂的故事作为谈资，“陪出许多眼泪来”，显示一下自己的同情心而已，其实是想满足一下自己的猎奇心理。
第80段：
全镇的人们对祥林嫂反复讲的故事感到厌烦的头痛。
第87段：
“她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只觉得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。
”
小结：
由此观看，鲁镇上的人们对祥林嫂冷漠厌烦，嘲笑唾弃，是增加祥林嫂痛苦的软刀子。
（亲人）婆婆、堂伯、大伯
（主人）鲁四老爷、鲁四婶
（众人）柳妈、鲁镇男女
（夫权、族权、神权）封建礼教、封建思想
他们都把杀人的矛头刺向了祥林嫂。
㈢确定真凶
⒈提问：
这些人对祥林嫂的伤害方式各有不同，请大家从物质和精神两个方面来找出他们对祥林嫂的伤害方式。
A：
四叔及其附庸四婶，他们是封建礼教的代言人，在精神和物质上双重压迫祥林嫂，是将祥林嫂逼上绝路的主要凶手。
B：
婆婆、卫老婆子、大伯等人，是祥林嫂悲剧命运的操作者，她们为了自己的利益将祥林嫂一步步推入困窘的境地，对她没有任何同情。
C：
柳妈、鲁镇的民众对祥林嫂最大的伤害来自精神之上，他们是礼教的受害者也是礼教的工具，民众的舆论是礼教的杀人利器，他们在精神上摧毁了祥林嫂。
D：
“我”是惟一不受礼教正面影响的小知识分子，但是礼教的力量实在强大导致“我”不敢从精神上解救祥林嫂，让祥林嫂失去了最后的生存希望。
⒉提问：
这些嫌疑人是否在主观上想谋杀祥林嫂？
明确：
四叔四婶并未克扣祥林嫂的工钱，祥林嫂二到鲁镇还得到四婶一定程度上的同情；卫老婆子和柳妈客观上是有着帮助祥林嫂的意思或作用的，婆婆和鲁镇的民众们也并没有要致祥林嫂于死地的心态，甚至和她说话一度“还陪出许多眼泪来”；“我”更是表现出对祥林嫂的深刻同情。
⒊究竟谁是真凶？
A：
四叔四婶不许祥林嫂参与祭祀导致祥林嫂精神崩溃，这是因为什么的缘故？
明确：
封建礼教影响下的迷信思想。
B：
婆婆和卫老婆子贩卖祥林嫂是否被认为违法？
为什么？
大伯凭什么收房？
明确：
不违法，根据封建礼教观念，祥林嫂被认为是属于婆婆家的，没有人身自由。
根据封建礼教观念，女子地位低下，无权继承夫家的财产。
⊙设计意图：
分析众人对祥林嫂的伤害方式，这一分析过程源自文本又高出文本，要求学生在研读文本的同时展开自主思考。
获取知识然后在知识基础上展开思考，是新课程理念的主导方向，也是语文学习中解读文本内涵所必需的演绎过程。
⊙设计意图：
变换视角，从另一角度对文中人物进行剖析，可以认识到他们对祥林嫂的伤害并非因为个人品质而作出。
这是破解文章中心内涵的关键步骤，既然并非他们的人性一面在主导其伤害行为，那必有其它内在驱动力在驱使他们行凶；与之前几个问题所推断出的内容对应来看，礼教的罪恶被进一步暴露。
C：
柳妈给祥林嫂的建议实质是什么？
鲁镇的民众对祥林嫂低看一等是因为什么？
明确：
封建礼教中的贞节观念以及由此衍发出的迷信思想。
D：
“我”为什么不敢给祥林嫂指出道路？
明确：
礼教的力量强大，“我”无力抗拒，也不具备破除迷信思想的知识基础。
⒋追问：
由此可见，究竟谁是真凶？
明确：
“吃人”的封建礼教。
三、解读礼教
引用：
祥林嫂是非死不可的，同情她的人，冷酷的人，自私的人，是一样地把她往死里赶。
（丁玲）
师生探讨：
如何阐述“封建礼教将祥林嫂迫害致死”这一概念。
结论要点：
课文中所有人物对祥林嫂这个人本身都没有主观上的恶意，他们与祥林嫂之间产生的对立冲突都仅仅针对祥林嫂改嫁一事。
他们客观上反对并试图消灭的是祥林嫂身上违背礼教的“罪恶”成分，而此成分一旦产生便不能从祥林嫂身上剥落，除非本人死亡，它才会随之消亡，所以祥林嫂不死无以解脱。
即使祥林嫂本人也认为自己身上有必须去除的罪恶成分，捐门槛情节极具震撼力，在今人眼中没有犯下任何过错的祥林嫂竟然认可了当时道德标准强加于她身上的所谓“不洁”，她被这一标准伤害，但又信奉这一标准，并始终遵循这一标准来生活。
她尝试改变自己的命运，这一“逃”一“撞”一“捐”一“问”构成了祥林嫂追求生活、抗争命运的发展图。
但她所希冀的是通过改变自己去适应那个错误的标准，可这个标准的荒谬性使她注定不能将自己纳入这个标准之中，她终于没有获得这个吃人社会的认可，最终没有逃脱被吞噬的命运。
直到她临死的时候才对这个社会伦理准则产生了本质上的怀疑，而也只有在她的物质身体走向毁灭之时，她的精神才意识到自己所信奉的那个准则未必合理，这种意识的觉醒发生在这样一个时刻，恰恰从又一侧面反映出礼教控制力之强和它的残酷无情。
教师总结：
封建礼教已经以一种神圣的标准、公理的化身被我们所有的人接受并维护着、遵守着，已经化为血肉成为我们身体的一部分了，它不是以一种凶恶的被我们反感、对抗的形式吞噬、残害我们，而是以一种我们自觉奉为神圣、公理、正确的形式让我们自觉地以此吞噬、残害自己整个群体，又在这种吞噬、残害中获得一种维护正义的快意，这才正是封建礼教吃人的可怕之处。
正如鲁迅先生的挚友许寿裳先生有关《祝福》的一段精辟的论断所说：
“（《祝福》）描写一个旧社会中的女牺牲者，极其深刻，使知人世惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。
”
⊙设计意图：
在之前研究的基础之上继续演绎，从现象之中探询其本质。
通过对人物行为背后的支配思想的挖掘，将矛头直指封建礼教。
礼教作为当时社会的价值标准被信奉，然而祥林嫂的人生经历却揭示出这个标准的不合理性。
此时，礼教的罪行已经昭然若揭。
⊙设计意图：
通过之前一系列抽丝剥茧的分析，可以让学生观察到每个参与伤害祥林嫂的人都存在有一种共性，即与封建礼教有密切关联；其伤害行为的理论支撑，正是封建的礼教标准。
他们都是礼教的代言人（或受迫者，如“我”），杀祥林嫂者，表面是这些民众，真凶却是附着于民众身上的礼教成分。
⊙设计意图：
本步骤主要着眼于让学生理解礼教迫害人的本质所在。
通过师生之间的互动探讨，让学生通过观察外在事件而研讨内中本质，培养学生的逻辑思辨能力和总结概括能力。
教师重点通过引导来帮助学生用规范的语言表达自己的观点，并将观点进行梳理和总结，得出清晰优化和理论性强的最终结论。
四、课外延伸
⒈礼教是什么？
迷信怎么和礼教紧密关联？
南宋朱熹说：
“存天理，灭人欲。
”这是礼教的核心内容。
迷信所构建的虚拟世界之中，同样也是礼教支配的世界。
比如课文中所说的阴司就以礼教的标准来对人进行惩罚（将祥林嫂锯成两半）。
迷信是礼教的延续，礼教正是依靠迷信完成其对民众从生到死的控制。
⒉为什么会产生礼教？
历史的特殊性，导致中国需要确立稳定严厉的道德法则来保证国家的稳定，维系社会的运转。
事实上礼教观念是封建社会运转必不可少的一部分，在中华民族的文化之中也深深印下了礼教的痕迹。
⒊礼教究竟因为什么才会成为束缚乃至残害群众的？
当一种思维被统治者所利用来维持其统治，从而走向极端并且僵化的时候，它就失去了原有的积极意义，而成为纯粹的扼制民众思想的工具。
而且这种思想具有延续性，在对民众的洗脑过程中它的控制力不断膨胀，以至在封建社会晚期它已凌驾于整个人类群体之上，成为一种支配人类的准则。
五、探讨活动
探讨一：
残酷的社会现实，麻木、冷漠甚至残忍的国民，造就了一个祥林嫂的悲剧，一个春天里的悲剧。
那，而今的我们面对现在的环境又该怎么做呢？
明确：
现在的生活好了，但是，我们的生活节奏越来越快，生活也越来越粗糙，我们的心灵也跟着粗糙起来。
越来越冷漠而缺少了关心。
现在同学们之间当然不会像祥林嫂时代那样，但是，如果我们能互相关心，真正形成一个大家庭，那么，我们就没有克服不了的困难，同学们也会感到幸福。
人和人之间的关心其实就源于一件小事。
比如，同学生病时，一句安慰的话，或主动买一包药，同学做不出题时，一句鼓励或一个帮助。
有了这种小事做种子，我们心中便萌生了关心的幼芽。
我们便在平平凡凡的日常生活中渐渐地培育出了感情的大树。
我们就生活在幽深茂密的长满关心的情感之树的森林中。
探讨二：
请学生顺着几条虚拟的线索和情景展开想象（如“假如祥林没有死”，“祥林嫂逃到很远的地方不被婆婆家的人找到”，贺老六没有死而阿毛没有被狼吃掉），要求学生想象在这些情景之下礼教又可能以什么样的形式来迫害祥林嫂。
总结：
祥林嫂这个人物的悲剧在当时的社会环境中是无可避免的，通过刚才的学习探讨，我们可以知道《祝福》的主题：
《祝福》通过塑造祥林嫂这个艺术形象，深刻地反映了在封建礼教摧残下劳动妇女的悲惨命运，揭露了封建思想和封建礼教的吃人本质。
⊙设计意图：
礼教本身有其不合理性，但也有其合理性，对礼教全盘否定并非科学的研究态度。
如果礼教一无是处，何以它能够长期存在于社会之中并几乎被所有民众所认可？
事实上在文本的解读过程之中，学生潜意识中不会无人对此产生疑惑，但是传统的灌输式教学抑制了学生的怀疑能力，或者是有隐约的疑惑而不敢表达。
在此设计一个带延伸
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