辩证唯物主义与历史唯物主义.docx
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辩证唯物主义与历史唯物主义
哲学是理论化、系统化的世界观。
所谓世界观，就是人们对于生活与其中的世界以及人与世界关系的根本观点、根本看法。
哲学具有二重性：
既是一种知识体系，又是一种意识形态；追求的既是真理，又是某种信念。
哲学不同于科学，它不是把“整个世界”作为自己的对象，而是把人与世界的关系作为自己反思的对象，把思维和存在的关系问题作为自己的基本问题。
思维和存在的关系问题有两个突出的方面：
一方面是思维和存在、精神和物质何者是本原，即何者是第一性的问题（划分唯物与唯心）；另一方面是思维和存在有无同一性的问题，亦即人的思维能否认识亦即如何认识现实世界的问题（认识论）。
（本体论是认识论的前提和出发点，认识论总是渗透和贯穿着本体论，认识论是不能脱离本体论的，本体论总是渗透着一定的认识论。
）
在当代哲学的派别冲突在总体上表现为科学主义与人文主义的理论冲突。
唯物主义经历了三个基本发展阶段，表现为三种基本历史形态：
古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和现代辩证（历史）唯物主义。
古代朴素唯物主义肯定物质是世界的本原，主张世界的物质统一性。
但是，他们把世界的物质统一性归结为某一种或几种具体的“原初”物质；形而上学唯物主义是同近代科学相联系的，克服了古代唯物主义的朴素性。
但是，形而上学唯物主义也有其严重缺陷，即机械性、形而上学性和不能把唯物主义原则贯彻到历史领域的不彻底性（唯心主义形态的变化在当代最大的特点，就是越来越主观唯心化）；辩证法认为世界是联系和发展的。
所谓科学主义，主要是指19世界中野以来逐步盛行起来的一种哲学思潮或运动。
他们认为“精确”的科学是伟大的，而“思辨”的哲学是渺小的，只有用实证科学（自然科学）的理论和方法改造哲学，才能使哲学变成“科学的哲学”。
（科学主义≠科学精神，批判“科学主义”而弘扬“科学精神”，是我们应有的态度。
）
人本主义有三种含义：
一是指14世纪下半期发源于意大利并传播到欧洲其他国家的哲学和文学运动，它构成现代西方文化的一个要素；二是指德国古典哲学中费尔巴哈的人本主义哲学；三是指当代西方哲学中与科学主义相对应的，以人的本质、价值、地位等为研究重心的哲学思潮，其中，存在主义是一种具有典型意义的人本主义（按照存在主义的观点，人以外的一切存在，都是“本质先于存在”，人的存在则是“存在先于本质”，其认为寻求“本质”需要科学的研究方式，反思“存在”则需要哲学的研究方式。
）
科学主义认为，哲学是“科学的副产品”，哲学具有双重性质：
一方面，由于它以科学为存在基础，所以其具有科学性质；另一方面，又具有超科学的性质。
这种科学化的哲学，不是为人们提供“普遍规律”，而是为人们消解种种“虚假问题”，澄清语言表达的意义，使人们能够“科学地”思考问题和“科学地”生活。
在人本主义看来，哲学应该专门反思人这种特殊的存在，并从对人的反思出发去重新理解人与世界的关系。
特征一：
马克思主义哲学是以科学的实践观为基础的辩证唯物主义和历史唯物主义的统一。
实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点。
旧唯物主义把人与世界还原为抽象的自然，唯心主义把人与世界还原为“绝对精神”或“先验意识”。
由于就唯物主义以自然为本体，只是从被动的观点去理解人与世界的关系，取消了人的能动性，因此它所坚持的是一种单纯的、自在的客体性原则；由于唯心主义以精神为本体，只是从能动的观点去理解人与世界的关系，抽象地发展了人的能动性，因此它所坚持的是一种单纯的、自为的主体性原则。
这两种主义不仅固执于“本原”问题上的自然本体与精神本体的抽象对立，而且造成了思维方式上的客体性原则与主体性原则的不相容。
在马克思对旧唯物主义的总体评价中，包含着两方面的含义：
一方面，马克思并不否认旧唯物主义从客体的或者直观的形式去理解对象的意义，相反，马克思在他的全部著作中都首先承认外部自然界对人的“优先地位”，并一再声明自己是“唯物主义者”；另一方面，马克思则批评旧唯物主义“只是”从客体的或者直观的形式去理解对象、现实、感性，而“没有”从实践的方面去理解。
在马克思对唯心主义的评价中，也包含着两方面的含义：
一方面，马克思并不否认唯心主义“发展”人的能动方面的意义，相反，马克思也肯定人的能动性、创造性和主体性；另一方面，马克思则批评唯心主义“抽象地”发展了人的能动方面，因为它不知道现实的实践活动。
在近代哲学中造成了唯物论和辩证法的分离，在旧唯物主义哲学中又形成了唯物主义自然观和唯心主义历史观的对立。
实践内在地包含着人与自然的关系、人与社会的关系以及人与其意识的关系。
否定性活动，人创造环境，环境也创造人。
辩证唯物主义与历史唯物主义并不是两个不同的“主义”，而是同一个主义，即以科学的实践观为基础，包括历史观在内的辩证唯物主义。
在马克思主义哲学中，实践观的意义和作用是多方面的：
在自然观中，它确认实践是自在自然和人化自然分化与统一的基础，扬弃了人与自然之间的二元对立；在历史观中，它确认实践构成了人的存在方式和社会的本质，是“社会的自然”与“自然的社会。
”“二位一体”的基础，实践消除了“物质的自然”和“精神的历史”对立的神话；在辩证法中，它确认实践是主观辩证法与客观辩证法分化与统一的基础，而且实践活动本身就是一种否定性的辩证法；在认识论中，它确认实践是认识的来源、动力和认识真理性的标准，而真理与价值相统一的基础就是实践。
特征二：
马克思主义哲学是以彻底的批判性为标志的科学性和革命性的统一。
就马克思主义哲学而言，它以人与世界的关系为对象，通过概括自然科学与社会科学的成果，揭示自然、社会和人类思维发展的一般规律。
从这个意义上说，马克思主义哲学是科学，具有严格的科学性。
马克思主义哲学又具有坚定的革命性，这首先表现为它的无产阶级的阶级性。
马克思主义哲学的革命性又表现为它的实践性。
马克思主义哲学的科学性与革命性及其统一集中体现为它的彻底的批判性。
学习马克思主义哲学具有重要的意义：
1.确立辩证的思维方式。
在恩格斯看来，“复归”辩证思维的运动可以有两条不同的道路，一条是由于自然科学的发现本身所具有的力量而自然地实现，另一条则是借助辩证哲学的帮助。
反思具有反复思维与反省思维的双重含义，是对象意识和自我意识的辩证统一。
预测包括预报和预见。
所谓预报，是指对某一事物在确定的时空范围内必然或可能出现的判断，而预见则是以规律为依据的关于发展趋势的判断，或者说只涉及发展趋势的规律性的判断（哲学）；2.树立正确的人生观。
3.确立中国特色社会主义的政治信念。
第1章物质与世界
物质是标志客观实在的哲学范畴。
可以把唯物主义哲学划分为三种形态，即古代的朴素唯物主义、近代的机械唯物主义（形而上学唯物主义）、现代的辩证唯物主义（历史唯物主义），这三种不同形态的唯物主义代表了对“物质”的哲学认识由低级到高级、由片面到全面的三个发展阶段：
古代朴素唯物主义把物质归结为某种具体的物质形态（原初物质）；近代形而上学唯物主义的物质观以自然科学为根据，并以此来解释世界的物质性。
其缺陷是：
1.它把在质上无限复杂对眼的物质世界，仅仅归结为某鸿特殊的、简单的粒子（原子）在量的组成上的不同，而看不到原子本身的质的多样性、复杂性，看不到原子也是不可穷尽的；2.它不理解特殊和一般、个性和共性的辩证统一，把某种特殊的物质形态误认为物质的一般，把原子的个性错看成物质的共性，从而把特定历史条件下的关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质范畴混为一谈；它割裂了自然界与人类社会的物质统一性，没有把握人类社会的物质性及其特征，从而在社会历史领域陷入了唯心主义。
物质是各种具体实物的共性，物质范畴是从各种具体实物中抽象概括出来的普遍的哲学概念。
物质是标志客观实在的哲学范畴。
确认物质的根本属性是“客观实在性”，这就把物质的根本属性和物质的具体形态、具体结构、具体属性区分开来，把哲学的物质范畴与自然科学的物质结构理论区分开来；同时，由于“客观实在性”不仅概括了自然物质的本质属性，而且概括了社会物质的本质属性，这就为把唯物主义贯彻到人类历史领域奠定了理论基础。
列宁的物质定义具有多方面的重要意义：
1.辩证唯物主义的物质观坚持了物质的客观实在性原则，坚持了唯物主义一元论，同唯心主义一元论和二元论划清了界限。
（从物质与意识的对立统一关系中去把我物质、规定物质，是辩证唯物主义物质观的根本特点）；2.辩证唯物主义的物质观坚持了能动的反映论，有力地批判了不可知论；3.辩证唯物主义的物质观体现了唯物论与辩证法的统一；4.辩证唯物主义的物质观体现了唯物主义自然观和唯物主义历史观的统一，是构成彻底的唯物主义的出发点。
时间和空间：
运动着的物质的存在形式。
物质是运动的载体，而运动是物质的属性，实践和空间则是运动着的物质或物质运动的存在形式。
运动是标志事物、现象和过程的变化的哲学范畴。
物质是运动的担当者，是一切运动和发展的实在基础；运动是物质所固有的属性，是一切物质形态的存在方式。
运动是普遍的、永恒的和无条件的，因而是绝对的。
静止和稳定总是暂时的、有条件的、因而是相对的。
运动的绝对性和静止的相对性是物质运动的两个属性。
时间是指物质运动过程的持续性。
时间的特点是一维性或不可逆性。
空间是运动着的物质的广延性。
空间的特点是三维性。
时间和空间（客观存在）作为运动着的物质的存在形式，它们同物质运动是不可分离的：
一方面，时间和空间离不开物质运动；另一方面，物质运动也不离不开时间和空间。
人类社会是自然界长期发展的产物，自然界的演化和发展是人类社会产生的物质前提，而劳动则是人类社会产生的现实基础。
自然前提是人类社会产生改的可能性，而这种可能性转化为现实性的基础，则是劳动。
古猿的体质形态、群体结构以及生存环境，构成了人和人类社会形成改的自然前提：
生存环境是指与古猿获取事物、防御敌害等生存条件相关联的自然环境。
从体质形态来看，直立行走一方面扩大了视野，另一方面可以随时握有工具和武器。
从群体结构看，大规模和严密化是发展方向，在发展中呈现出两个特征，一是首领，而是协作互助关系的形成。
劳动是整个人类生活的第一个基本条件，它既是使人类社会从自然界独立出来的基础，又是人类社会区别于自然界的标志。
根本标志在于制造工具（制造工具对于从猿到人的转变具有重要的中介作用：
前肢的解放、心理的变化、语言的产生）。
劳动是人的本质的活动。
劳动是社会关系形成的基础。
自然界的存在和人的自然力的存在为劳动的自然前提，同时，劳动又具有具体的社会形式，即物质资料的生产方式。
自然环境（地理环境）、人口和生产方式构成社会运动的基本的物质要素，体现了人类社会的物质性。
自然环境或地理环境是指与人类社会所处的位置相联系的各种自然条件的总和。
（不是社会发展的决定因素）
在社会生活的诸因素中，物质资料生产方式才是社会发展的决定力量。
包括生活资料的生产和生产资料的生产。
生产方式就是指劳动者和劳动资料即生产资料相结合的特殊方法和方式，是生产力和生产关系的统一。
生产方式构成给人类社会发展的决定力量，这是因为：
1.生产方式构成了人类社会赖以存在的基础，是社会这一特殊机体的物质担当者；2.生产方式决定着社会的结构和性质；3.生产方式决定着社会形态的更替。
物质的产生既是一个自然历史的过程，又是一个社会历史过程。
意识是物质世界在人脑中的主观映像。
在意识产生的过程中有三个决定性环节：
一切物质所具有的反应特性→低级生物的刺激感应性→高级对东的感觉心心理。
无生命物质的反应特性和生命物质的反映特性既有区别又有联系：
二者共同的特征是，如果没有引起反应的东西，就不能有反应，而引起反应的东西是不依赖于产生反应的对象而存在的；在反应过程中，反应的物体只是反应了被反应对象的部分属性。
二者的区分是：
非生物的反应特性是通过改变自身的形态或者转化为其他事物而表现出来，而生物的反映特性则是为了维持自己的生存和发展，以新陈代谢、自我更新为特征；非生物的反应没有选择性，而生物的反映特性则是为了维持其生存而具有趋利避害的选择性。
劳动创造了人和人类社会，这是因为：
1.劳动为意识的产生和发展提供了客观的需要和可能；2.作为思维外壳的语言也是在劳动过程中产生和发展的。
意识是特殊的物种——人脑的机能。
第一信号系统、第二信号系统（语言和文字）。
人脑在第一信号系统和第二信号系统的基础上进行的精神活动就是意识。
意识就其反映的形式来说是主观的，就其反映的对象和内容来说则是客观的。
意识的主观性表现在三个方面：
第一，意识形式的主观性；第二，个体意识的差别性；第三，意识的创造性。
任何意识都是客观内容与主观形式的统一：
首先，尽管意识的形式是主观的，但感性认识和理性认识所反映的对象，都是客观存在的；其次，尽管个体意识之有着差别性，但这种差别性的原因，无非是先天素质和后天实践的差异造成的；最后，意识的任何创造性的反映，即使是虚假的主观映像，归根到底是对客观对象的反映。
意识的结构与功能。
结构：
从意识的具体内容看，意识是知、情、意三者的统一。
“知”指知识，是人类对世界的一种真理性的追求，它与认识的内涵是统一的；“情”指情感，是人类对客观事物的感受和评价，表现为热爱、仇恨、向往等心理的体验活动；“意”指意志，是人类自身追求某种目的和理想时表现出来的自我克制、毅力、信心和顽强不屈的精神状态。
从意识的自觉程度看，意识可划分为潜意识与显意识。
从意识的发展角度看，意识可区分为传统意识、现实意识和未来意识。
从意识活动的指向性看，可分为对象意识和自我意识。
功能：
意识活动具有目的性和计划性、能动性和创造性。
意识与人工智能。
对人的思维的模拟可以通过两条道路进行：
一是结构模拟，而是功能模拟。
处理过程是：
输入、存储、运算、控制、输出。
机器思维同人脑思维有本质的区分：
1.机器人不是真人，电脑不是人脑；2.人工智能没有社会性；3.人工智能没有人类意识所特有的能动的创造性；4.人工智能依托于人的操作，具有被动性。
世界的物质统一性：
物质形态的多样性和同源性（多与一）；物质形态的层次性和同构性（高级与低级及其内在一致性）。
关于不同层次的物质形态结构的同构性，从哲学角度分析，大体说来有三大特点：
第一，任何结构都具有不均匀的共同特征；第二，任何结构都具有旋转（周期、结构）的特征；第三，任何结构的有序状态的维持都需要具有某种“力”的共同特征。
物质统一性原理要求我们用实事求是的方法：
班固“务得事实，每求真是”，实事就是客观存在着的一切事物，是就是客观事物的内部联系即规律性，求就是我们去研究。
其源于马克思主义的唯物论、反映论和辩证法。
第二章实践与世界
生产实践既是人与自然之间物质交换的过程，又是人与人之间互换活动的过程，同时还是人与自然之间物质和观念的变换过程。
实践是指人能动地改造物质世界的对象性活动。
实践的第一层含义，指实践是人所特有的对象化活动，具有自主性和创造性（两者共同体现了人的主体性特征，实践的发展，既是人的主体性不断发展和提升的过程，也是人的主体意识不断提高和弘扬的过程）；实践的第二层含义，指实践具有物质性的、感性的性质和形式。
实践具有直接现实性的特征。
所谓直接现实性，指实践是人把自己作为物质力量并运用物质手段同物质对象发生实际的相互作用，这种“感性”活动同感性对象一样具有客观实在性。
实践构成了人的存在方式：
1.从人类生存的前提看；2.从人与动物的区别看；3.从人的本质看。
实践具有三个基本特征：
客观现实性。
实践是客观的物质的活动，构成实践的诸要素和前提，即实践的主体（人）、实践的对象（外在世界）和实践的手段（工具等），都是可感知的客观实在。
实践的结果即通常所说的事实，也是外在于人们的意识而客观存在的。
实践的广度、深度和发展过程都受着客观条件的制约和客观规律的支配；自觉能动性；社会历史性。
实践具有三种基本形式：
处理人和自然之间关系的活动，即物质生产活动；处理人与人之间社会关系的实践活动，即人类社会的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动；以观察、实验为内容的科学活动。
人的实践活动内在的包含了这样一个循坏规定：
有理性才能从事实践；理性只有在实践的基础上才能形成并显示出其价值的意义，得到充分发展。
同反映客观规律的理性相比，反映主体本身需要和意志的理性具有三个特点：
第一，从反映内容看，前者反映的是客体的关系和规律，它把客体的规定性纳入主体认识之中，转化为主体能力；而后者反映的是主体的意志、需求以及主体的能力、道德原则和伦理水平等内容，其实质是要把主体对象化，依据主观世界去改造客观世界。
第二，从追求的方向上看，前者追求的是客体的必然性，后者所追求的是客观的应然性。
第三，从活动的方式上看，前者主要是以概念、判断、推理等逻辑思维方式，使感性认识上升到理性认识，规律的可重复性受到特别的重视，而后者则主要是以信念、计划、方案扥刚认识使理性目的在感性世界中实现出来，具有个别性、一次特征。
评价理性是平衡主客体关系的理性，是二者的统一。
其功能主要是：
一方面，依据预定的目的去评价实践的结果；另一方面，又要根据实践的结果评价原来的目的和手段的价值。
评价理性的特点在于，其总是倾向于较高的价值标准。
反映客体规律的理性、反映主体内在需要的理性以及体现二者统一的评价理性，构成了实践活动的理性结构。
对于个人的实践活动来说，实践的社会结构是外在，它以外在的强制性制约着个人活动；对于人类的实践活动来说，实践的社会结构却是内在的，它从内部规定了实践整体的社会性质。
实践的社会结构（经济、政治、文化等）既是实践活动的结果，又是实践活动的前提。
社会分工是实践社会化的形式。
分工一方面标志着人类原始群体的分化、独立化，反映着个人与个人、集团与集团的对立；另一方面又使人的实践活动进一步社会化，使个人处于一种更加紧密的有机联系中，从而形成一个有内在联系的实践系统。
（社会分工构成了实践的社会结构）
主体是指从事着实践活动和认识活动的人，客体是指实践活动和认识活动所指向的对象。
在主体的能力结构中存在着三种基本要素：
第一，“人本身的自然力”是实践主体能力结构中的物质基础。
第二，进入主体实践活动领域为主体所实际掌握、运用的知识和经验，是实践主体能力结构中的智力、智慧因素。
第三，主体的情感和意志是实践主体能力结构中的精神因素，它对主体实践活动的发动与停止、对主体实践能力的发挥起着重要的控制和调节作用。
实践的主体可以划分为个人主体、集团主体、社会主体和人类主体。
对于实践的客体要从两方面去理解：
客体不论是否进入主体关系结构与否都具有客观存在；客体≠客观事物，客观事物只有纳入主体活动范围时才成为客体。
这是因为：
第一，哪些客观事物能够成为实践的客体，不仅取决于这些客观事物的自在本性，同时取决于人的本质力量发展的程度和水平；第二，客体是由人的实践活动历史地规定着，客观事物的各个方面不是同时整个地成为人的活动的客体的；第三，客体的存在和发展不仅表示客体本身发生了特定的变化，而且这种变化本身就是主体本质力量的确证。
有三种基本类型的客体：
自然形式的客体、社会形式的客体（现实社会结构，社会关系）和精神形式的客体（以物的形式存在的，并为人们实践活动对象的精神生产的结果）。
实践的工具和手段可以分成两类：
一类是作为人的肢体延长、体能放大的工具系统；另一类是作为人的感官与大脑延伸、智力放大的工具系统。
实践是一个以主体、中介和客体为基本骨架的动态的发展系统。
在实践过程中，主体一方面受到客体的限定和制约，另一方面又不断地发展自己的能力，以直觉能动的活动不断打破客体的限定，超越现实客体。
从实践主体与客体相互作用的内容和结果看，这种相互作用是通过主体对象化或客体化和客体非对象化或主体化的双向运动而实现的。
主体对象化是指，人通过实践使自己的本质力量转化为对象物。
客体非对象化，指客体从客观对象的存在形式转化为主体生命结构的因素活主体本质力量的因素，客体失去对象化的形式，变成主体的一部分。
实践运行的过程包括三个环节：
确立实践目的和实践方案；实践主体依据目的、方案通过一定手段作用于客体；完成、检验和评价实践活动的结果，并根据实践结果修正实践目的和实践方案，从而对实践活动本身进行反馈调节。
实践目的的提出，首先意味着人们对自身需要有了一定的认识，同时也意味着人们对客观事物及其规律有了一定的认识。
目的总是指向一定的客体，并以一定的客观现实为依据。
首选的特点就在于，它是人的身内器官功能和身外自然力的统一。
又是人的过去活动和未来活动的统一。
实践过程实现的是双重的否定：
一方面，主体实际地否定了作为目的的前提的客体的现成客观性；另一方面，主体又实际地否定了目的本身的单纯主观性。
在这种双重否定中，作为目的前提的客体没有消失，但改变了原先的那种自在形式，转化为符合目的要求的客体；目的本身也没有消失，但否定了原先的观念形态，通过实践而实在化、对象化于被改变了形式的客体中。
一般来说，可以从三个方面对实践结果进行评价：
第一，对实践效果的评价。
实践效果不仅指实践对于某一具体主体的功利性后果，而且指实践对于社会与人类主体的直接和间接后果；第二，对实践效能的评价。
效能是事物及其内部诸要素在相互作用中所起的有效作用；第三，对实践效率的评价。
实践的效率指实践活动的投入和产出，即实践所耗费的活动与所得到的效果之间的比率。
实践活动具有不同于自然运动的发展机能，就是，对过去的继承机能，对未来的选择机能和对现在的自我革新机能。
实践活动的继承机能与自然运动的继承性既有共同点，又有不同点，主要表现在两个方面：
第一，过去实践的结果构成后来实践的前提。
第二，实践的继承机能并不只是在过去活动结果的前提下所发生的简单的匀速直线运动，而是把过去活动的结果作为新的活动手段，并在此基础上所发生的加速运动。
继承与选择的统一就是对现实的变革。
主观世界与客观世界的分化与统一。
所谓主观世界，是指人的意识、观念世界，是人的头脑反映和把握物质世界的精神活动的总和。
它既包括意识活动的过程，又包括意识活动过程所创造的观念，即意识活动的成果。
所谓客观世界，是指“物质的、可以感知的世界”，是人的意识活动之外的一切物质运动的总和。
从内容上看，它包括两部分，即自然存在和社会存在。
前者不依赖于人的活动而独立存在，后者形成于人的实践活动之中但又不以人的意识为转移。
二者的共同之处在于，它们都是具有客观实在性的物质存在，而非意识、挂念的存在或集合体。
自然存在和社会存在的统一构成了“外部世界”或“物质的世界”，即客观世界。
主观世界不同于客观世界。
这种不同表现在两个方面：
一是主观世界与客观世界具有异质性。
二是主观世界的发展和客观世界的发展具有不完全同步性。
主观世界又是和客观世界对立统一的：
首先，主观世界和客观世界在内容上是同构的。
其次，主观世界的运动规律和客观世界的运动规律具有同一性（但表现形式不同）。
再次，主观世界和客观世界又是互相转化的。
主观世界和客观世界分化与统一的现实基础就是人的实践活动：
主观世界和客观世界的关系形成于人的实践活动中、实践是主观世界和客观世界的接触点、实践是主观世界和客观世界相互转化的基础和途径、实践是人的有目的的活动。
自在世界和人类世界的分化与统一。
自在世界又称天然自然，包括两重含义：
首先，自在世界是人类世界产生之前的自然界；其次，自在世界又是人类活动尚未深入到的自然界。
人类世界又称属人世界，它是指在人类实践基础上形成的“人化自然”和人类社会的统一体。
所谓人化自然，就是指被人的实践改造过并打上了人的目的和意志烙印的自然。
自在世界与人类世界的内在联系体现在两个方面：
一方面，自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础，人在实践活动中把天然自然同化与自身，转化为自己的本质力量，同时又把这种本质力量对象化于人类世界中；人类世界形成后又反过来制约天然自然，不断地改变自在世界的界限。
另一方面，天然自然通过人的实践活动转化为人化自然，并在人化自然、人类世界中延续了自己的存在；同时，人化自然不可避免地要参与到整个大自然的运动过程，或者说，仍然要加入到由自然规律支配的自在世界的运动过程。
这就会出现两种情况：
一是自在世界的运动以其强大的力量强行铲除人化自然的痕迹；二是人化自然
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