无根树刘悟元.docx

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无根树刘悟元

无根树解

三丰张真人著栖云山悟元老人注

无根树解序

余自童子时，常闻道者诵三丰真人《无根树》词，虽不知取义，而心窃爱之。

及长慕道，常读此词，细研深究，无门可入。

后遇先师龛谷老人，指示眉目，方知其中藏造化之机，泄性命之源，言简理明，包括丹道始终之序，透露火候前后之秘。

久欲说明阐扬所蕴，苦无刻本，数十年来，所见者皆录本耳。

因其字句错伪甚多，彼此不同，且失词调，不敢下笔遗笑于大方。

世传贵州高真观有所藏刻文，其录本自彼处传出者，惜余未亲见也。

近因勤学者，欲刻刊普传，正合余连年宿志，爰是细心校阅，稍正错讹，聊解大义，一以彰真人度世之婆心，一以助学者入门之炬灯，至于词调有无，无甚关系，亦余事耳。

假设有知词调君子，添补全璧，此尤余之所望也。

大清嘉庆七年岁次壬戌桂月悟元子自序

无根树者，词之名也。

凡树有根，方能生发，树假设无根，必不长久。

人一辈子活着，生老病死，忽在忽亡，百年岁月，石火电光，亦如树之无根也。

仙翁二十四词，以无根树为名，唤醒世人，使其看破浮生梦幻，早修性命耳。

其一叹世

无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休？

浮生事，苦海舟，荡去飘来不自由。

无边无岸难泊系，常在鱼龙险处游。

肯回顾，是岸头，莫待风波坏了舟。

花者，树之精神发焕。

人之身如树也，人之真灵如树之花也。

凡树有根，故能生发而开花。

惟人身无根，生死不常，全凭一点真灵之气运动，真灵旺那么身存而生，真灵败那么身亡而死。

人之存亡生死，听其真灵之旺败耳，是真灵者，虽为人树之花，而实为人树之根。

玉阳以此真灵谓黄芽，伯阳以此真灵谓金花，纯阳以此真灵谓灵根，紫阳以此真灵谓真精，尧夫以此真灵谓天根，仙翁以此真灵谓金精，诸家丹经又以此真灵谓先天真一之气，其名多端，总形容此一物也。

此物生于先天，藏于后天，位天地，统阴阳，运五行，育万物，其大无外，其小无内，放之那么弥六合，卷之那么退藏于密。

以体而论，在儒那么谓太极，在道那么谓金丹，在释那么谓圆觉；以用而论，在儒那么谓明德、谓天地之心，在道那么谓灵宝、谓黍米玄珠，在释那么谓正法眼藏、涅槃妙心。

人之真灵，本来圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，不生不灭，不色不空，处圣不增，处凡不减，因交后天，庶民去之，君子存之，便有圣凡之分。

庶民去之者，去此真灵而逐于假灵也，君子存之者，存此真灵而不逐于假灵也。

因其庶民逐于假灵，于是真灵幽暗不明矣，因其真灵幽暗不明，顺其所欲，贪恋荣华，争名夺利，不肯休歇，认假为真，百忧感其心，万事劳其形，如苦海之舟，飘来荡去，常在鱼龙凶险的地方乱游。

假设能猛省转头，顿超彼岸，莫待风波坏舟，丧却性命。

一失人身，万劫难出矣。

其二勉力学人

无根树，花正危，树老将新接嫩枝。

梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。

自古神仙栽接法，人老原先有药医。

访明师，问方儿，下手速修犹太迟。

人多疑其年老力衰，精神有限，如树花败危，无有生发，还不得元，复不得本，而遂自暴自弃，待死罢了。

试观世间老树，接以嫩枝，从头发荣，如梅树寄柳树，桑树接梨树，此皆无情之物，尚能复活，何况人为万物之灵，得天地之正气，老而无有药医乎？

药医之道是何道？

即老而接栽之道。

欲知此道，急访明师，求问真方。

果得真方，下手速修犹太迟也。

其三劈旁门

无根树，花正孤，借问阴阳得类无？

雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉。

女子无夫为怨女，男儿无妻是旷夫。

叹迷徒，太糊涂，静坐孤修气转枯。

修真之道，须要阴阳得类，方能成全一个真灵之宝。

假设有阴无阳，有阳无阴，是谓花孤无类，真灵不成，亦如雌鸡之卵，焉能抱雏？

不能抱雏者，盖以背了阴阳交感造化之炉也。

又如女子无夫，男儿无妻，怎能生育？

彼世之盲汉，不穷阴阳之理，不推造化之源，糊涂干事，或观空，或定息，或思神，或守窍，或搬运，皆是静坐孤修，阴而不阳，不特无益于性命，而且有伤于性命，愈修而气愈枯也。

其四言匹配阴阳

无根树，花正偏，离了阴阳道不全。

金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边。

世上阴阳男配女，生子生孙代代传。

顺为凡，逆为仙，只在中间倒置颠。

《易》曰：

“一阴一阳之谓道。

”《悟真》云：

“阴阳得类归交感，二八相当自合亲。

”假设阴阳各偏，或阳感而阴不该，或阴求而阳不招，或阳过而阴不及，或阴盛而阳不足，皆是真灵之花有偏，不中不正，道不全成也。

人之真情如金，真知如铅，二物属刚；灵性如木，灵知如汞，二物属柔。

真情真知，刚而易沉；灵性灵知，柔而易浮。

假设以性求情，情来归性，以真制灵，灵归于真，刚柔相应，阴阳和合，化为一气，生机长存而不息矣。

如情不归性，灵不归真，是谓“金隔木，汞隔铅，孤阴寡阳各一边”，焉能返本还元，结成真灵之丹哉！

试观世上男女相配，生子生孙，代代相传而相续，可知修真之道，阴阳相合，生仙生圣，亦能代代相传而不息，但只是有顺逆之分，仙凡之别。

顺那么为凡，逆那么为仙，所争者在中间倒置耳。

那个中字，其理最深，其事最密，非中外当中，非一身上下当中，乃阴阳交感当中，无形无象，号为天地根、阴阳窍、生杀舍、元牝门，人一辈子在此，人死在此，为圣为贤在此，作人作兽亦在此。

修道者能于此处立定脚跟，逆而运之，倒置之间，灾变成福，刑化为德，所谓“一时辰内管丹成”也。

噫！

中间人不易知，倒置人亦难晓，采战家以男女交合的地方为中间，以男采女血为倒置，搬运家又以黄庭穴为中间，以气血后升前降为倒置：

凡此皆因此作俑罢了，岂知神仙中间倒置之义乎？

勤学者早为细辨可也。

其五言调和阴阳

无根树，花正黄，产在中央戊己乡。

东家女，西舍郎，配作夫妻入洞房。

黄婆劝饮醍醐酒，每日醺蒸醉一场。

这仙方，返魂浆，起死回生是药王。

黄者，中央戊己之正色。

戊为阳土主动，己为阴土主静，戊己居中相合为真信，又谓真意。

花色正黄，那么真灵入于中央正位矣。

然真灵中正，非性情如一不能。

东家女，木性也；西舍郎，金情也。

一性一情，配作夫妻，入于洞房宥密的地方，更得黄婆于中劝饮醍醐，调停火候，那么不和者而必和，既和者而长和。

醍醐酒非世间之糟汁，亦非身内精津血液有形之物，乃阴阳交感，氤氲冲和之气，含而为真一之精，通而为真一之水，滋味香甜，前人谓玉液，谓琼浆，谓甘露，又谓醍醐，总以形容此一点冲和之气耳。

劝饮者，不冲和而必调至于冲和。

修道至于阴阳冲和，常应常静，远观其物，物无其物，近观其身，身无其身，内观其心，心无其心，不识不知，顺帝之那么，日日饮醍醐而入于醉乡矣。

那个醉中趣味，是神仙之方，是返魂之浆，能以起死，能以回生，乃大药王也。

中央、戊己、黄婆，皆真信之异名。

以阴阳和合言，那么谓中央；以运行阴阳言，那么谓戊己；以调和阴阳言，那么谓黄婆；以动作言，那么谓真信；以静定言，那么谓真意；故一物而有数名，总而言之，一真信罢了。

识得此信，即于此信上下实落功夫。

始而以性求情，既而以情归性，又既而性情和合，又既而性情浑化，结成一个真灵至宝。

始之终之，无非此一信成功，信之为用大矣哉！

归到实处，真灵中正，即是性情相合，性情相合，便有个真信在内，真信现时，性情自不相离，性情不离，真灵自然中正，三者相需而相因也。

其六言炼己之功

无根树，花正清，花酒神仙古到今。

烟花寨，酒肉林，不断腥荤不犯淫。

犯淫丧失永生宝，酒肉穿肠道在心。

打开门，说与君，无花无酒道不成。

金丹之道，以至清毫无滓质为归著，然欲其至清，须要在至浊中度出，能于至浊中绝无点染，方是真清，故曰“无根树，花正清，花酒神仙古到今”也。

何以见其花酒能成神仙哉？

烟花寨、酒肉林，皆易足迷人的地方，能于烟花寨中见色不色，不为烟花所惑，于酒肉林中随缘度日，不为酒肉所累，那么是不犯淫欲、不断腥荤，而食色之性俱化，道心常存，人心永灭，真灵无伤无损，大道可冀。

其曰不断腥荤者，非贪腥荤，乃酒肉穿肠而心不计较也。

不犯淫而心无烟花矣，酒肉穿肠而心无酒肉矣，心无烟花，自有永生仙花，心无酒肉，自有延命仙酒。

有仙花，有仙酒，即到清真之仙乡，彼世之避烟花而忌酒肉者，岂知凡花凡酒中，能出神仙！

亦岂知无花无酒，道不能成乎！

《敲爻歌》云：

“酒是良朋花是伴，花街柳巷觅真人，真人只在花街玩。

”可知花清之妙用矣。

其七言药生之时

无根树，花正新，产在坤方坤是人。

摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。

时人不达花中理，一诀天机值万金。

借花名，作花神，句句《敲爻》说得真。

新者，本来之物埋没已久，忽而又有之谓。

花至于新，辉煌复活，如月现于西南坤方，纯阴之下，一点微阳透露，比人之虚室生白，真灵发觉，复见本来面目矣。

那个本来面目，即我本来不死之真人，有这人那么为人，无这人那么非人，乃我之秉受于天，而得以为人者是也。

但此真人不轻现露，非可常见，当虚极静笃、万缘俱寂之时，恍忽有象。

虚极静笃，即坤纯阴之象，故曰“产在坤方坤是人”。

那个人久已为尘垢掩埋，绝无踪迹，一旦现象，即是新花，时不可错，急须下手，摘之采之，以为我有。

摘花戴者，摘此真人之花也。

采花心者，采此真人之心也。

渐摘渐采，由少而多，积厚流光，真灵不昧，那么花蕊层层，万理昭彰，随心走去，井井有条，其艳丽如春日，阳气遍地，处处花开矣。

但此花人人俱有，人人俱见，人人不达，每多当面错过，假设有达之者，超凡入圣霎时间耳，故曰“一诀天机值万金”。

仙翁慈悲，借花之名，作花之神，即有形无，句句“敲爻”，分说先天之旨，盖欲人人成道，个个作仙，奈何时人不达此花中之理，而犹有以御女闺丹妄猜妄作者，虽仙翁亦无如之何也。

可不叹诸！

其八言认取真铅

无根树，花正秾，认取真铅正祖宗。

精气神，一鼎烹，女转成男老变童。

欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙。

类相同，好用功，内药通时外药通。

秾者，秾盛广多也。

花正秾盛，其间即有美恶偏正相杂，须得真正仙花，方可采取而用。

真正仙花为何花？

即真铅也。

真铅即真知之真情，乃真灵之发觉，以其真知外阴内阳，外黑内白，故谓真铅，又谓水中金，又谓水乡铅，又名月中华，其名多端，皆象此真知之一物也。

惟此真知，内含先天真一之始气，乃阴阳之本，五行之根，仙佛之种，圣贤之脉，为修道者之正祖宗。

认得祖宗，取归我家，敬之奉之，须臾不离，那么精气神三者，自然聚于一鼎，无容勉强。

盖以其父归之，其子焉往？

加倍符火烹炼之功，虽女能够转男，虽老能够变童。

女转男者，非形体转男，盖女子纯阴，修炼成道，化阴成阳，亦同男子。

老变童者，非面容变童，盖老者气枯，修炼成道，返元还本，亦如童子。

但女转成男、老变成童之道，虽是认取真铅真知，还要先能炼己。

假设炼己不熟，真知不来，虽来而亦不留，故曰“欲向西园牵白虎，先从东家伏青龙”。

白虎属西方金，喻真情也；青龙属东方木，喻真性也。

真情真性，本来一家，何待牵伏？

因其交于后天，真中杂假，真情变成假情，恩中带杀，如虎出穴，奔西伤人，不为我有，而依居他家矣。

真情既变成假情，于是真性有昧，亦化而为假性，假者用事，真者退位，性情不和，如龙东虎西，两不见面矣。

假设欲复真，必先去假；假设欲牵情，必先调性。

调性之功，乃炼己之功。

炼己者，炼其气质之性也。

气质之性化，那么真性自现，真性现那么不动不摇，而真情亦露，真情露那么假情不起，能够牵回白虎，与青龙配合，情性相恋矣。

白虎即真铅祖宗，同出异名，以其真知刚强不屈，故谓白虎，以其真知柔中藏刚，故谓真铅。

牵白虎即是取真铅，牵之云者，非有强制，乃不牵之牵，性定自然情归，特以同类者相从，阴阳内外有感应之道也。

性主处内属阴，内药也；情主营外属阳，外药也。

阴阳本来一气，性情固是同根，内药能通，外药未有不通，内外相通，性求情而情恋性，性情和合，真灵凝结，还丹有象矣。

纯阳翁云：

“性住气自回，气回丹自结。

”紫阳翁云：

“假设要修成九转，先须炼己持心。

”此皆言还丹先要炼己也。

噫！

真铅易取，炼己甚难，炼己之功大矣哉！

其九言采取药物

无根树，花正多，遍地开时隔碍河。

难扳折，怎奈何，步步行行龙虎窝。

采得黄花归洞去，紫府落款永不磨。

白云窝，笑呵呵，预备天梯上大罗。

   宇宙之间，俱是道气充塞，凡真灵光照的地方，即是有花的地方，其花甚多，遍地开矣。

无如遍地花开，而人当面不识，如河之隔碍，虽欲扳折，最难扳折，亦莫奈何也。

其难扳折者，以其举世之人，皆为名利所牵，为恩爱所绊，弃真认假，以苦为乐，步步走的龙虎凶险之地，与性命之道相违，故难扳折耳。

假设是勇猛丈夫、决烈男子，直下脱卸世缘，求师口诀，借假修真，于众花中拣采至中至正之黄花，归于洞中，温养成丹，延年益寿，那么紫府落款，永不磨矣。

黄花即前词色正中央戊己乡之黄花，花至中正，纯是生机，并无杂气，生机归洞，四时长春，如居于白云窝中，逍遥自在，别有天地非人世，岂不呵呵大笑，自知欢乐乎？

到此地位，还丹已得，再安炉，重立鼎，做向上之事，预备天梯，而作大罗天仙矣。

其十言进阳退阴

无根树，花正飞，卸了重开有按期。

铅花现，癸尽时，依旧西园花满枝。

对月残经整理了，旋逐朝阳补衲衣。

这玄机，世罕知，须共神仙认真推。

人之精神衰败，真灵耗散，如花之飞扬谢落矣。

然花谢落犹有重开之期，人衰败亦有返还之道。

返还之道为何道？

即阴中复阳，已谢重开之道。

铅花者，道心真知之辉煌。

癸水者，人心客气之私欲。

铅花发觉，道心不昧，癸水消尽，人心常静。

道心不昧，人心常静，依旧真灵无亏无损，本来圆成之物，是花已谢而重开满枝矣。

因其癸水要尽，故“对月残经整理了”，因其铅花要现，故“旋逐朝阳补衲衣”。

人心之私欲，乃外来之客气，如月之残经；道心之真知，乃本来之正气，如日之阳光。

对月而整理残经，扫去人心之私欲，因此退阴也；朝阳而旋补衲衣，渐添道心之真知。

因此进阳也。

退阴退至于阴断气无，方是残经整理了；进阳进至于阳气纯全，方是衲衣补完成。

阴尽阳纯，还元返本，本来面目全现，谢了重开岂虚语哉！

那个谢了重开之天机，世人罕知。

假设欲知之，须共神仙推究原始要终，方能知也。

十一言真一之气

无根树，花正亨，提及无根却有根。

三才窍，二五精，天地交时万物生，日月交时寒暑顺，男女交时孕自成。

甚分明，说与君，只恐重逢认不真。

先天真灵之宝，具众理，应万事，肃然不动，感而遂通，天下之故，无处有碍，无往不利，是花之亨也。

既亨，是树虽无根而花却有根。

其根为何根？

乃生天、生地、生人三才之窍，阴阳五行妙合二五之精。

因其是三才之窍、二五之精，先天而生乎阴阳，后天而藏于阴阳，一气分而为阴阳，阴阳合而成一气，故天地阴阳上下相交，合为一气而万物生，日月阴阳来往相交，合为一气而寒暑顺，男女阴阳彼此相交，合为一气，而孕始成。

观于天地、日月、男女，一阴一阳相交，方有造化，可知性命之道，非阴阳相交合一，不能完成，是一气者，即性命之根、生死之窍。

有此一气，那么阴阳相交而生，无此一气，那么阴阳相背而死。

人之生死，只在此一气存亡之间耳。

但人不知此一气是何物事，存于何处。

或疑此气为呼吸之气，或搬运上升下降于黄庭，或聚气于丹田，或聚气于眉间，或聚气于天谷，或聚气于脑后，各类不经，千奇百怪，终落空亡。

却不知先天真一之气，视之不见，听之不闻，搏之不得，圣人以实而形虚，以有而形无。

实而有者，真阴真阳；虚而无者，二八两弦之气。

二者相形，一气居中，凝结而成丹，此乃虚空中事业，何得以有形有象之物猜之？

又何得以有方有所之窍作之哉？

仙翁以其人皆不识此一气，故以三才窍、二五精示之，又以天地、日月、男女相交示之，分明将一气与人指出，但恐人遇此一气，当面认不真耳。

悟元斗胆，不避罪谴，今再为仙翁传神写意，分明说与公共。

要知先天真一之气，不是别物，即是一点真灵之气，因其此气刚健中正，故谓真一；因其此气易知简能，故谓真灵。

一真灵真，绝无滓质，故谓先天之物。

真一也，真灵也，同出异名，非有两物，不知有人认得真否？

十二言金精开旺

无根树，花正佳，月月开时玩月华。

金精旺，耀眼花，莫在园中错拣瓜。

五金八石皆是假，万草千方老是差。

金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。

先天灵宝，刚健中正，纯粹精也，其花最正确。

当正佳之时，如月华开放，金精旺盛，而人宜玩之，不可当面错过也。

月月开者，应时而开，非时不开，按月按期，动静有常，丝毫不爽也。

金精者，金之精明，在月那么谓月华，在人那么谓真精。

真精者，真灵之精。

真灵之精，无时有昧，故以月华、金精喻之。

真灵人不易知，观于月与金之真而可知；真灵之精，人不易见，观于月之华、金之精而即见。

凡物之精华，久而有坏，惟月华月月开放，金精万年不减，月华、金精如是，人之真精亦如是，但真精有时不精者，因后天阴气蔽之，而其本体何尝泯灭也。

金精旺即是真精旺，真精正旺，明照世界，气充宇宙，白雪飞空，黄芽满地，金光耀眼，左之右之，无不是花矣。

但此真精，无形无象，非色非空，不能够有心求，不能够无心守，只可神会，不可口言，虽是明明朗朗，现前就有，人人常见，人人不识，最难认真，修道者须要极深研几，真知灼见，方可下手，不得认假为真，似是而非，却在园中错拣瓜也。

彼世间盲修瞎炼之辈，或疑金精为有形有象之物，而遂炼五金八石，服万草千方，妄想成丹，彼岂知五金八石、万草千方与我非类，焉能结丹接命，岂不大差乎？

虾蟆为水中之物属阴，虾蟆而云金，为阴中之阳，黑中之白，我之真知是也；老鸦为上飞之物属阳，老鸦而云玉；为阳中之阴，雄中之雌，我之灵知是也。

真知、灵知，方是我同类之物，方是我性命之宝。

取此二物，合而成丹，真而至灵，灵而至真，真灵不散，浑然天理，不色不空，不生不灭，所谓月华者即此，所谓金精者即此，月华开，金精旺，岂有不永生者哉！

但人多认不得真知、灵知是何物件，假设有认得真者，即是修道老作家，未有不成道者。

噫！

金丹之道，差之毫厘，失之千里，认得真者，有几人哉！

十三言采取火候

无根树，花正娇，天应星兮地应潮。

屠龙剑，缚虎绦，运转天罡斡斗杓。

煅炼一炉真日月，扫尽三千六百条。

步云霄，任逍遥，罪垢凡尘一笔消。

真灵藏于后天，为积习客气掩蔽，花最难发，间或有时而发，一点辉煌，从虚无中透出，如珠如露，嫩弱秀丽，其象最娇，似开未开，浑沦元气，在天应星之明而不大，在地应土之潮而未湿，星明地湿，皆阳气初动之象。

阳气初动，即真灵花娇时也。

当其正娇，易于识神借灵生妄，性乱情移，急须猛烹速炼，防微杜渐，扶阳抑阴，以护命宝。

屠龙剑，因此防气性；缚虎绦，因此制妄情。

气性不发，那么真性现；妄情不起，那么真情生。

真性现，真情生，是运转魁罡，斡旋斗杓，转杀为生，变刑成德，能够煅炼一炉真日月矣。

日者，阳中有阴之象，喻真性所含之灵知，灵知为雄内之雌，真阴也；月者，阴中有阳之象，喻真情所含之真知，真知为黑中之白，真阳也。

煅炼真阴真阳，两位大药，归于一气，凝结成丹，吞而服之，延命却期。

此乃最上一层之妙道，非三千六百旁门着空执相事业也。

盖以大道成绩，步云霄，任逍遥，万般罪垢凡尘，皆一笔勾消。

彼三千六百旁门，皆在臭皮囊上做作，适以惹罪垢凡尘，焉能消罪垢凡尘哉！

十四言阴阳抟结

无根树，花正双，龙虎登坛战一场。

铅投汞，阴配阳，法象玄珠无价偿。

此是家园真种子，返老还童寿命长。

上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。

金丹乃阴阳二气相激而成象，是花须成双而后有效也。

阴阳者，一龙一虎也，一铅一汞也。

龙为真性，汞为灵知，又为元神，俱属阴；虎为真情，铅为真知，又为元精，俱属阳。

龙虎战者，性情抟聚也。

铅投汞者，精神凝结也。

性情抟聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，真灵圆明，法身有象，圆陀陀，光灼灼，如一粒玄珠，为无价之宝矣。

此宝非外来之物，乃我家园之真种子，本来原有，因交后天，迷失无踪，今得阴阳调和，无而复有，去而复来。

种于家园，本立道生，生生不息，返老还童，延寿无穷，上于天堂极乐之方，可免轮回之苦矣。

十五言偃月炉

无根树，花正开，偃月炉中摘下来。

添年寿，减病灾，好结良缘备法财。

从此可得天上宝，一任群迷笑我呆。

劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜。

先天真灵之宝，无形无象，无方无所，从何而采，以结还丹？

然虽无形无象，无方无所，亦有花开之时。

当开之时，恍忽中有象，杳冥内有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。

工家不知前人取象之意，或指为两肾中间，或指为眉间明堂，或指为肉团顽心，更有作俑魔头指为妇人产门，大错大错！

夫所谓偃月者，偃仰之月也。

天上之月，每一个月初三，西南坤地黑体之下，现出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦为纯阴之下微阳潜生，（卦图）为复，在人为静极又动，虚室生白，天地之心萌动。

此心内含一点先天祖气，从至暗的地方微露眉目，有象偃月之光。

因其这一点祖气，为天地之根，为五行之本，能以造仙佛，能以作圣贤，能以固性命，又号为偃月炉。

那个天地之心，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难遇难逢。

幸而偶逢，时不可错，急须下手摘来，谨封牢藏，勿令渗漏，能够延年寿，能够减病灾，但此延年寿、减病灾之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必需外结良缘以修德，内备法财以用诚，方能感动皇极而得天宝。

法财者，非凡间之财，乃法中之财，即用心致志，真履实践，一念不回之善财。

上阳真人云：

"天或有违，当以法财精诚求之。

盖欲求天宝，须尽人事，人事不尽，是无法财，无法财而妄想天宝，难矣。

"欲求天宝者，可不先备法财乎？

天宝非别物，即真灵炼成之金丹，亦即天地之心复全之还丹，曰真灵，曰天地之心者，以未修炼言也；曰天宝，曰金丹者，以修炼成熟言也。

天宝既得，万有皆空，根尘俱化，入于不识不知、无人无我之境，一任群迷笑我呆矣。

那个呆事，须要明师口传心授，非可强猜而知。

仙翁云：

"劝贤才，休卖乖，不遇明师莫强猜"，其提示后人者多矣。

十六言逆用气机

无根树，花正高，海浪滔天月弄潮。

银河路，透九霄，槎影横空斡斗梢。

摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥。

入仙曹，胆气豪，窃得仙境王母桃。

先天大道，包罗天地，运行日月，超乎万有，花开最高，其高如月在天上，光射海底。

海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮，亦犹人在苦难境遇当中，境遇不能伤其真，而反借境遇以炼真。

又如银河路远，直透九霄，人不易渡，然有仙槎横空，斡旋斗梢，即能渡之，昔张骞乘仙槎渡银河，而见牛女二星相会，此可征也。

以理而论，世间亦有仙槎，亦能渡银河。

世间仙槎为何物？

即金丹大道也。

金丹大道，在虚空中作事业，能以转天地，逆阴阳，夺造化，超凡入圣，是亦仙槎也。

然仙槎之妙，在意斗梢之运用。

斗梢者，北斗第七星瑶光是也，又名天罡。

天罡所指处吉，所坐处凶，盖以指处有动气存焉。

扭回斗梢霎时之间，阴阳相合，生机萌芽，绝不费力，故曰“摸着织女支机石，踏遍牛郎驾鹊桥”。

织女属阴，牛郎属阳，鹊桥为牛女相会的地方，摸着机石，踏遍鹊桥，以阴招阳，阳来会阴，阴阳相会，金丹有象。

此种道理，尽在波浪里做出，虚空中施为，因此能入仙曹，胆气豪，窃得仙境王母桃也。

仙境在西，王母为老阴，即坤母也。

桃者，丹也，即震之一阳也。

王母桃即坤中孕震之象，丹在西而窃取归东，那么为我家所有而丹还矣。

但此还丹之妙，其妙在意阴阳相会，阴阳相会之妙，尤在意大海波中，逆运气机，不动不摇耳。

能于大海波中，不动不摇，真是有胆气丈夫，九霄有何不可上？

银河有何不可渡？

王母蟠桃有何不能窃乎？

彼世之习静忘形，仅在寂灭中作事者，焉知有此！

十七言乘时采药

无根树，花正繁，美貌娇容赛粉团。

防意马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。

提着青龙真宝剑，摘尽墙头朵朵鲜。

乘风帆，满载还，怎肯空行过宝山。

先天真灵发焕，一本万殊，随时现象，无物不在，花甚繁也。

当其正繁，英华毕露，精神外用，易于争奇好胜，卖弄风流，故曰“美貌娇容赛粉团”。

于斯时也，须要防危虑险，牢拴意马，挂起娘生铁面，提着青龙宝剑，对景忘情，摘尽墙头方露之花，不使些子逐于色相，耗散真气也。

娘生面颜者，即无识无知之铁面。

青龙宝剑者，即不染不著之真性。

娘生铁面即是青龙宝剑，二者同出而异名，以体言为娘生铁面，以用言为青龙宝剑。

铁面者，定体也，宝剑者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，体用不离。

先天真灵，即色即空，常应常静，无渗无漏，是谓“摘尽墙头朵朵鲜”也。

墙头朵鲜，是方出墙而未离墙头，真气未散之时，于此而摘取之，绝无滓质，纯是天真，渐生渐采，渐摘渐收，必摘至于无所摘而后已。

噫！

大药难遇，大法难逢，幸而遇逢，时不可错，乘此风帆，急须摘取鲜花，满载而还，怎肯空过宝山，自贻后悔也。

十八言阴中生阳

无根树，花正香，铅鼎温温宝现光。

金桥上，望曲江，月里分明见太阳。

吞服乌肝并兔髓，换尽尘埃旧肚肠。

名利场，恩爱乡，再不转头为尔忙。

先天真灵，众美毕集，万善同归，其气最香，当其正香之时，即铅鼎温温宝现光之时。

铅鼎者，真知也。

以其真知，能以去旧取新，能以修仙成真，故谓鼎。

宝者，即真灵之宝，真灵非真知不现，盖真知具有道心，道