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神说话了
一、旧约绪论纲要说话的神神话语的纯净神向人说话神多次的说话弥赛亚的应许神的诸约神的话是一旧约的三个段落
（一）律法
（二）众先知（三）诗歌读经：
「神既在古时籍着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世在他儿子里向我们说话。
」（来一：
1～2另译）「你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。
然而你们不肯到我这里来得生命。
」（约五：
39～40）「耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。
基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的么？
于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。
」（路二十四：
25～27）「耶稣对他们说，这是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。
于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
」（路二十44～45）祷告：
亲爱的天父！
我们为着你赐给我们宝贵的话语感谢赞美你。
我们只请求你，在这个时刻，当我们在你的同在中，打开你的话语时，你的圣灵来点活我们的悟性，使我们能明白你在说什么。
主！
我们求你，使你的话语对我们真是灵和生命，并且单为着你的荣耀。
我们奉主耶稣宝贵的名祷告。
阿们！
〖说话的神〗「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们」（来一：
1～2前半）。
这一节半的经文把旧约和新约连在一起。
旧约是：
神在先前曾经说过的话；新约乃是神在这末世所说过的话。
前者是神向我们的列祖说话；后者是神向我们说话。
从前是神藉众先知说话；现在则是在他爱子里说话。
在古时，神曾多次多方的说话，但如今他已经在他儿子里向我们说话。
并且他的儿子乃是丰满和完全的。
我们感谢神，他是一位说话的神。
设若神不说话，那将是怎样的状况呢？
我们知道神是一个奥秘，他若不启示他自己，没有人能用任何方法来认识他。
说话乃是最平白、最直接、最容易表露一个人的方式。
若是我们保持沉默，没有人会认识我们是谁。
这就是为什么箴言里有一句智慧的话说：
「愚昧人若静默不言，也可算为智慧。
」（箴十七：
28）因为当你一开口，就出来了。
你的思想和里面一切的活动，都借着你的话语直接且明白的显露出来。
记得我们主耶稣曾说：
「因为心里所充满的，口里就说出来。
善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。
」「因为要凭你的话，定你的为义，也要凭你的话定你有罪。
」（太十二：
34～35、37）若是彼得在我们主耶稣被审判的时候闭口不言，他们绝不会认出他是一位跟从者。
但是很不幸，彼得多话，以致他们听出他是加利利人；因为他的话暴露了他自己。
感谢神，我们的神是一位说话的神；他一直在说话。
自从人被造以来他一直在说话，并且借着他的言语，他歇示了他自己。
今天没有一个人可以说神不曾说话，所以我无法认识他；因为神已经说了话。
他曾在以往说过话；他如今仍在说话；他是一直在说话并将他自己启示给我们。
没有任何一个人可以用神未曾说话为借口，作为自己无法认识神的理由。
我们应该有像撒母耳的态度说：
「耶和华啊！
请说，仆人敬听。
」（撒上三9）「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听」（启二7）我们需要将我们的心和耳向着神所说的话打开。
〖神话语的纯净〗神的话语是纯净的。
他不说闲话也不随便的说话。
「耶和华的言语，是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
」（诗十二：
6）「你的话极其精炼，所以你的仆人喜爱。
」（诗一一九：
140）神的话语是最精炼的，没有闲言赘语。
每一个字都有份量，是精炼过并且满有价值的。
我们可以相信他的话。
它是纯净的，不仅没有闲话或无用的字句，而且是单一的、集中的、有目标的——好像单一的眼目，单一的思想，单一的心。
这样才真是纯净。
这意思就是：
不论神说什么，不论他什么时候说，也不论他说到什么题目，在他的话语后面一直只有一个单一的主题；这就是纯净。
换句话说，神在以往向列祖说话，今日他在子里向我们说话，但当你将神所有的话语放在一起时，你会发现他只说到一件事；或者更准确的说，他只说到一位。
神从他心里发出言语，借着他所说的，我们如今可以领会神的心（意）。
若是你到一个刚生有婴孩的家庭去，你一踏进这个家，便会发现作父母的所有话语都是围绕着这个孩子，因为在父母的心里只有这孩子。
我们的神也是这样。
在神的心目中只有一位，那就是他的爱子，我们的主耶稣。
这正是神的心，所以当他说话的时候，除了他的爱子以外，别无其它话题。
他的儿子是他唯一的话题，他可能说到许多事物，但所有这些事物都是和他的儿子有关的。
这对我们明白神的话语是很重要的。
因为我们若是知道神在说些什么，那么整本圣经就向我们开启了。
许多时候我们想从圣经里找出这件或那件事物。
可能有人想找出律法、诫命，另一些人可能想找出应许，有人想找出圣经中的预言，还有些人想找出方法与样式。
人用许多不同的方法来研读圣经，想、藉这些方法来找出不同的东西。
甚至有些人想在圣经里找出天文学或地质学，并且有人在创世记中就找出了动物学。
你可以在圣经中找出每一样事物，都是神说到的，也是你能想象的，然而你若不知道他的真意是什么，你就什么也没有得着。
我们主耶稣在地上的时候，法利赛人查考圣经；他们熟悉经文，也背诵圣经。
我想他们比我们更熟悉圣经。
假若我们活在主耶稣降生的那个时代，希律召我们并且询问说：
「犹太人的王当生在何处？
」你想我们能不假思索的立刻引出小先知书说他当生在伯利恒吗？
我们可能会这样说：
「请等一等，让我们回去查一查经文汇编。
」当这一些人，他们研读查考当时的圣经，就是旧约。
他们从心里熟记经文，所以他们可以立刻回答说：
「在弥迦书里记载基督将生在伯利恒。
」但是他们却不去朝见那位降生的君王。
〖神向人说话〗当我们打开圣经，让我们首先记住，每一次神开口说话时，只有一个主题，在他的心中只有一个题目，那就是他的爱子。
但是他向谁说话呢？
在古时，他向我们的列祖说话，而如今他向我们说话。
换句话说，他向人说话。
人是照着神的形像造的。
除了人以外，没有任何的生物是照着神的形像造的，即使天使也不是。
圣经从来没有说神照着他的形像造天使——只有人。
而且，神在人里面为他儿子特别预备了一些事物。
请留意，我没有说神为人特别预备了一些事物。
（我们有时候会这样认为。
）神在人里面为他儿子特别预备了一些事物。
神照着他的形像造人。
在所有的受造之物中，人是最为特别的。
因为神的旨意是要他的爱子能得着一个同伴，一个有生命的同伴，一个子民，一个国度，一个祭司，一座城，一个新妇。
在创世记二章里有一个预表：
当神看他所造的亚当时，他说那人独居不好；让我们为他造一个配偶，一个帮助他的同伴。
就一面的意义来说，这是一个暗示，告诉我们当神看他的爱子时，他似乎说：
「我儿子独居不好。
我要给他人（类）。
我要给他一些照着我们的形像造的活物，能够与我的爱子联合，成为他的同伴，就是他生命的同伴。
」为这个缘故神创造了人，并且当他说话时，他向人说到他儿子。
除此之外，他不能也不愿说别的。
为什么神要向我们说到他的儿子呢？
是否为着使我们能得着一些关于他儿子的资料？
当然不是！
他向我们说到他儿子的原因，是要我们被吸引到他儿子那里，好使我们被改变，能与他儿子联合。
神向人的话语，不是为提供知识，而是为着我们能被改变。
不是仅仅为着我们头脑的知识，或有所珍藏；它乃是为着一个生命改变的过程，好使我们能被模成他爱子的形像，成为他的匹配，成为他的部份，成为以他为元首身体的部份。
这是为什么神说话，让我们有圣经的原因。
「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。
」（提后三：
16～17）这向我们表明，圣经是神圣的默示。
圣经是神所默示的，是神的话语，是有益的。
它教导我们，督责我们，也指教一切属神的人，使之得以完全，预备好来行所有神的善事，使我们真能成为我们主耶稣的同伴。
这就是神在所说到每一件事背后的目的。
当你读旧约和新约时，会看出它们是不同的。
这固然是事实；但是即使它们是不同的，而在根本上乃是一个；因为不论是旧约或新约，都是神的话语，你无法找到两位不同的说话者。
同一位——神——说话，并且不论是旧约或新约，他都说到同样的主题，就是基督，他的爱子。
所以在旧约和新约里有一个生机性的合一。
〖神多次的说话〗然而，它们之间仍有不同。
因为旧约是神在古时向我们的列祖说的话，是多次多方的说话。
在那时神是藉一班圣洁属神的先知们来传讲。
它们在圣灵的能力里说话，但他们是人——有限的，软弱的——所以神无法藉他们丰满的、完全的说话。
神只能多次的、片段的、点滴零碎的藉他们说话。
神借着先知们说话，他们都传神的话语；但是他们的话是片段零碎的。
我们必须把他们的话统统放在一起，才能看见全貌。
〖弥赛亚的应许〗例如在旧约中，论到基督，就是要来的弥赛亚，这些话散布在整部旧约里。
在创世记三章十五节，当人一堕落之后，神就应许女人的后裔要来，并且要伤蛇的头，就是魔鬼。
在创世记廿二章十八节，神向亚伯拉罕说，万国都要因他的后裔得福——这后裔是一个而不是多数——我们从加拉太书知道那后裔就是基督。
在撒母耳记下七章，神向大卫说到他的儿子，大卫的那后裔，要坐在大卫的宝座上，并且他的国度没有穷尽。
在以赛亚书九章六节，这要来的那一位是神的儿子：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。
在但以理书七章十三节，这位神的儿子也像人子，因为在那异象中但以理看见有一位像人子的来，从亘古常在者手中得了权柄，荣耀及国度。
在旧约的最后一卷书，玛拉基三章一节，这要来的那位是立约的使者。
我举这些为要说明的确是片段的，这里一点，那里一点，只有把它们都放在一起时，你才能看见那幅图画。
〖神的诸约〗神是一位立约的神，他欢喜与人立约；他喜欢将他自己放在法律的约束之下。
然而神原本不需要如此作，因为他是阿们，是那位信实者。
他说话算话。
他不需要将他自己放在法律的约束之下，但为了激励我们的信心，神喜爱作这些事。
若你读整本圣经，你会发现神一再的与人立约。
而这些约都是零碎、片段的——这里一点，那里一点。
神与亚当立约使他管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物；但是亚当必须尽一些责任。
他必须顺服神，不吃禁果；他必须修理看守那园子。
但是亚当失职了，因此亚当的约就被废弃了。
今天我们不能再指令天空的飞鸟，也不能指令田野的走兽。
你不能向一只狮子说：
「我要你到这里来！
」相反的，这狮子会说：
「我要吃你！
」我们已经失去了那管理的权柄。
在创世记九章，神与挪亚立约，感谢神，那个约仍然屹立。
它是一个与全人类和所有活物的约。
如今四季仍然运行，并且每当下雨时，你会发现虹在那里——在审判中的怜悯。
流人血的，他的血也必被人所流。
这是挪亚的约，这约仍然站立。
以后，神与亚伯拉罕立了另一个约（创世记十五至二十二章）。
他的后裔要像天上的星，海边的沙，并且要成为多国；万国都要因那一个后裔得福。
这是亚伯拉罕的约。
当你来到出埃及记，神与以色列的儿女立了律法的约（出十九至二十）。
在申命记二十九章，神与从埃及出来以后的新生一代立约，使他们可以进入应许之地。
那约被称作摩押地的约。
然后你在耶利米书三十一章会发现新约。
〖神的话是一〗旧约时，神藉他的众先知多次多方的说话。
你必须把这些局部的放在一起才能看见全貌。
他向列祖说话，他也向我们说话。
在创世记里，他借着人的生平来说话，主要是八个人物的生平。
在出埃及记，他借着历史向我们说话。
在利未记里，他借着礼仪向我们说话。
在申命记，他借着诫命向我们说话。
当然，在先知书中，例如但以理书及其它的书卷，他藉预言向我们说话。
他用预像、预表、比喻向我们说话。
有时是明说的，也有时是用谜语的方式。
在旧约时代，神用许多不同的方式藉先知们说话；然而那些都是神的话语。
在新约里就不同了。
乃是神在他儿子里向我们说话。
既是在他儿子里，那就没有限制，没有拘束了。
当子说话时，也就是父在说话，并且无论说什么，它都是丰满的、完全的、也是终结的。
因此你将旧约和新约放在一起，就会发现都是神在说话。
我们对新约的熟悉要胜过旧约。
这包含我在内，我不知道是否有人是例外的。
有些时候，我们忽略了旧约，因为我们无法像看见新约的价值一样，来看出它的价值。
有些人想、旧约只是一些过去的事。
在基督徒中有一些时代论者和一些极端的时代论者，他们不仅认为旧约和他们无关，并且就是福音书和使徒行传也和他们无关。
只有保罗的书信是与他们有关系的。
当你有这样态度的时候，你真是失去了许多，并且造成极大的错误。
因为神的话语原是合一的。
你不可能去掉神话语的一部分而能了解神说些什么；你必须听见他所有的话。
我们需要明白神全盘的计划。
犹太人有旧约，但是他们却不相信新约；就因如此，他们今天仍悬在空中。
他们仍在等候弥赛亚的来临。
我记得一个故事：
从前有一些人挨家挨户的去卖圣经或新约书卷的单册。
有一天其中的一位来到某一家，那家的丈夫不在，所以他就说服了这位太太买了一本路加福音。
在傍晚丈夫回家后，发现他的妻子花钱买了一本路加福音，就很生气的说：
「你没有经过我的许可，就乱花钱！
」妻子回答说：
「我也作工，我有我的一份；为什么我不能用钱！
」这作丈夫的在怒气中就把这本路加福音撕成两半，将一半交给太太，自己保留另一半说：
「好，你一半，我一半。
」第三天他去上班，在吃午餐时没有事作。
他发现在口袋中的那一半路加福音，所以就拿出来读，那一半刚好从浪子回到家，父亲接纳他开始记起。
这个故事令他很感兴趣，但他却不知道之前发生了什么。
同时他妻子在家读路加的前一半。
当她读到浪子说：
「我要回家」，她想，「当他回到家后到底发生了什么？
」他们两人都很想知道在之前和之后发生了什么；但是为了保持面子，他们当然没有一人愿意先开口。
到了晚上他们一起吃晚餐的时候，两人似都想问些什么，但没有一人启齿。
终于这作丈夫的不能再忍了，他说：
「那个浪子到底是怎样的？
」你不可能去掉神话语的一部份而能明白神说些什么。
在新约里，我们的主耶稣向两个从耶路撒冷下以马忤斯去的人说话。
他们因着他们所信靠的那位被钉了十字架而忧伤。
有些妇人说他已经复活了，但他们不相信。
圣经记载主耶稣说：
「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了！
基督这样受害，由进入他的荣耀，岂不是应当的么？
」于是他从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都启示给他们；当这两个人听见这些时，他们的心就火热起来。
（参看路二十四：
25～32）我们的主耶稣在同一天晚上，可能是将近半夜，忽然向在那房子里的门徒们显现。
他们还不相信，于是主就开他们的心窍，将摩西的律法，先知的书和诗篇上所指着自己的话向他们开启。
换句话说，旧约讲到基督，为基督预备道路。
若是我们明白旧约，那会领我们到基督那里。
因为在加拉太书，它说到律法像一个师傅领我们到基督那里。
在希伯来书中，它说到律法是一个代表，一个预像，是那要来实体的影儿，乃是为要来的那一位预备道路。
当那一位来了，我们就明白了每一件事。
旧约对我们有极大的价值。
新约像文字，旧约像图画。
当我们还小时，我们借着看图画来认字。
如果那个字是「牛」，那么旁边就有一头牛的图画。
如果我们只给孩子文字而没有图画，那对他来说太抽象了。
文字实际上是为着认同，但是若没有一个印象，我们就无从去认同。
为能得到真正的了解，你需要一幅图画。
当你看见一幅图画，然后读那个字，这个字就变成很有意义，并且在你里面有个印象；你明白了它真正的意义。
它不再是一个抽象的意念，而是一个具体的实质。
所以我们常说旧约好像一幅图画。
神绘出一幅幅的画，这就是他教导我们的方式。
他先画图画，然后在新约里用文字来为我们说明。
因此，当你读到这些文字而回去参考那些图画时，就使这文字显得更加丰富并且更有意义。
许多时候，我们知道新约，我们认识文字，但因为我们不明白旧约，而使得这印象不够深刻也不够丰富。
我们若未看见整幅的图画，我们就只能想到它意义的一部份。
而无从领略神话语的丰富，所以亲爱的弟兄姊妹们，我们的愿望是不仅我们要是新约的子民，我们也必须是旧约的子民。
换句话说，我们应该是神话语的子民。
〖旧约的三个段落〗旧约是分成三个部份的。
我不愿用犹太拉比的分段方法来使你们感觉困扰；因为那时有些复杂的，但是我们要照主耶稣他自己所分的方式来看旧约。
在路加二十四章里说到，他从摩西的律法、先知的书和诗篇上所记载的关于他自己的话开始，都向门徒们讲解明白了。
所以我们的主耶稣把旧约分成三个部分——摩西的律法、众先知书和诗篇。
我认为这是最容易也是最好的旧约分段法。
（一）律法第一个段落是摩西的律法——五经。
摩西的这五卷书，实际上是一本而非五本。
这就是为什么在希腊文里它被称作五经。
它是一本有五册的书，就是称为摩西的律法的那本书。
并且这摩西的律法向我们显明基督，启示基督。
你记得在约翰福音一章，我们的主耶稣找着了腓力，然后腓力去找着拿但业并且对他说：
「摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。
」摩西写到基督；众先知写到基督；腓力在话语中，在摩西的律法中找着所记的基督。
而如今，他说，我们已经遇见了那一位，他就是耶稣。
（二）众先知第三个段落是先知书。
它们包含了两部份。
一部份被称为历史书，另一部份被称作预言书。
举例来说，约书亚记、士师记、撒母耳记上下、列王记上下、历代志上下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记，这些是历史书。
但是历史书被归类于先知书里。
然后有自以赛亚书至玛拉基书的预言书。
为什么历史书和预言书都被归类于先知书呢？
那是有原因的，究竟什么是预言呢？
我们常认为预言乃是预先说出神的意念，这话虽然不错，但是预言要多过事先说出神的意念。
预言是预先说出神的心意。
认为预言是关乎将来的，这是我们通常对预言的想法——预先说出遥远的未来将要发生的事。
但实际上，预言不仅预测未来，它并且说出神对于目前情况的心意。
预言乃是说出神的心意。
他向他的子民说出他的心意，摸着他们的良心。
因此，圣经里的历史书不仅仅是历史而是先知书。
如果你以读历史的眼光来读圣经中的历史书，你就错失了它们的全部意义。
是的！
它们是给我们历史，但是神并不仅止于给我们一些历史的记录，他把这些历史给我们的原因，乃是要把他的心意向我们显明。
他要告诉我们一些事，他盼望能摸着我们的良心。
他要我们能看见基督。
所以历史书远多于单纯的历史，它乃是预言。
因此，它和其它的预言书是在相同的感觉里的。
当你读预言书时，你当然是寻求它的意义：
神在这里到底要向我们说什么？
读历史书时，我们应当用同样的态度：
神在这些历史书中到底要向我们说什么？
因为它们也是先知书。
（三）诗歌第三个段落是诗歌，这不仅包含了一百五十篇诗，它还包含了約伯记、箴言、传道书和雅歌。
这些都被认作是诗歌，因为在这里你能发现神子民心里的脉动，反映并显明了弥赛亚的心。
所以当你读旧约时，你发现它是分作三个部份的，并且新约也是这样分的。
它有福音书和使徒行传，我们称它们作历史。
又有书信，并且有启示录。
摩西的律法就是五经，它立好了根基，就好像福音书和行传一样。
先知们在根基上建造，这就是书信的功用。
然后诗歌作整个建筑的冠顶，这就是启示录。
律法启示出神的目的，这在福音书和行传里得着了应验。
神的目的就是基督和他的教会，基督和他的子民。
然后，众先知解释并详述了神的目的，这就是书信所是的。
它们向我们解释基督和他的教会。
而诗歌完成了每一件事，这和启示录是相同的。
在以往，我们花了一些时间把新约一卷一卷的交通了（按：
已由活道出版，书名“基督是一切”，共四卷），那只不过给你一个概念。
现在，主若许可，我们要回到旧约来，像我们在新约所作的一样，一卷卷的来读。
首先，我们要交通一些关于背景的资料，然后我们要试着在每一卷里找出神向我们说些什么。
我们要借着圣灵来注视主；当他向我们启示基督时，他要改变我们并且吸引我们到他儿子那里。
若是主仍耽延的话，这是我们试图在未来要作的。
今天，这只是对旧约的一个绪言——神曾晓谕。
祷告：
亲爱的天父！
我们感谢赞美你因为你是说话的神。
若是你保持沉默，那么我们都会完全迷失了。
但是我们感谢赞美你，因为你不仅说话，并且今天仍然在圣经中借着圣灵说话。
因此我们求你，哦主！
赐给我们一个能领受的心和开通的耳，使我们能听见圣灵向教会所说的话，好使我们能对你有所响应。
主！
请说，仆人敬听。
但愿这是我们打开你话语时的态度。
我们奉主耶稣基督的名祷告。
阿们！
──江守道《神说话了──旧约各卷精华》
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