“尊严”话题作文题意解析及优秀范文.docx
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尊严话题作文题意解析及优秀范文
尊严话题作文题意解析及优秀范文
【作文题目】
阅读下面一段文字，按要求作文：
一个经历过社会炎凉的企业家说：
人的尊严靠财富。
一个经历过冤案折磨的老年人说：
人的尊严靠法制。
一个经历过艰辛研究的学者说：
人的尊严靠思想。
看来，不同经历的人，对尊严各有各的理解。
你是如何理解尊严的?
请以尊严为话题写一篇文章，可以写经历体验、感受、看法和信念，也可以编写故事、寓言，等等。
要求：
1．立意自定。
2．文体自选。
3．题目自拟。
4．不少于800字。
【题意解析】
我们应充分肯定现在人们对物质财富历史作用的认识，对法制保障社会正常运行功能的认识，对知识文化促进人与社会健全发展的重大意义的认识已越来越深入，或许正因为发展经济成为时代的最强音，是硬任务，思想精神方向的社会问题正处于弱势地位，此题如从人的尊严靠思想角度立意，宜着重从思想的尊严应有的地位立意，可在人生世俗生活的天平上，它远不如利益的尊严有分量。
法国思想家伏尔泰说：
人的全部尊严在思想。
爱因斯坦在生前最后的讲演中，讲过一番意味深长的话：
当我们讨论的问题关涉到真理与正义时，就不存在大问题与小问题的区别。
因为涉及人类行为的普遍观点是不可分割的。
谁要是在小事上不认真对待真理，那么，人们在大事上就不可能相信他。
维护真理，理清思想的践踏与思想的维护、思想的背叛与思想的坚守脉络，并为维护真理而努力，这是有关民族素质、民族前途的要事，也是思想深刻与成熟的基点。
彭德怀实事求是的《万言书》，巴金呼吁讲真话的《髓想录》，张志新狱中反四人帮的言行，顾准、于光远逆境中坚持自己经济理论学说的事迹，都使他们的人格光芒辉映史册。
【优秀作文】
一等奖第一名：
论尊严尊严者，人之所重也。
唐代之李白，异人也。
其所孜孜以求者，尊严也。
令贵妃研磨，力士脱靴，以其旷世奇才傲世。
一旦权贵显赫使其丧失尊严，与本心相悖，则愤然离京，且歌曰：
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
青莲居士之贵尊严，可见一斑矣。
其诗后人谓之豪放一派，其人后人尊为诗仙，其行后人亦谓之有尊严之举也。
晋之陶潜，山中隐逸者也。
为官十余载，闷闷不乐也。
所恶者何？
官场尊严少也。
潜不甘折腰向乡里小儿，竟愤然辞官。
面山而居，嘻嘻而乐，躬耕田畴，优哉游哉。
世人皆笑其痴，而潜独不以为然，常聚三五好友，以诗文相唱和，后人贵陶潜之尊严，以其不向权贵折腰之骨气也。
其所求尊严，与太白同。
呜呼！
李白、陶潜，有铮铮傲骨，为尊严故，不媚权贵高，昂头颅，后人敬之、仰之者，何可胜道也哉！
然古之有为者，亦有异乎李白陶潜二子者，或失却末节、暂时尊严，然忍字当头，以求大的、长久之尊严也。
勾践，尝贵为一国之君，一旦为俘，荣光不再，外在尊严尽失。
然精神之尊严永存于心。
卧薪尝胆，只为光复其国土，回复其君王之位。
奉吴王一女，名西施，尽态极妍，艳丽尤物。
吴王夫差与之夜夜笙歌，浑然不知勾践之兵早已临于城下矣。
虽国破城亡，一时尊严丢弃，然君子报仇，十年不晚，一旦雪耻，重拾尊严，何其昂扬乎？
故大丈夫处事，偶失尊严，若
精神长在，韬光养晦，定当谋永恒之尊严也。
史官司马迁者，亦追求永恒尊严之伟男也。
残宦之身，苟且余命，男人尊严，荡然无存，然穷且益奋，不屈其志，《史记》宏卷，后世留名。
其人格之永恒尊严，与日月同辉矣！
噫！
君子为小人所辱，不胜枚举矣。
韩信，威猛之人也，甘受胯下之辱，何也？
其所重者，非暂一时之尊严，乃永恒之尊严也。
权得失方知取舍，量轻重乃懂寸心。
小不忍，乱大谋，箴言也。
尊严之境界，亦有大小之辨也。
不失大尊严，遂成大事业。
轻狂少年，取小而舍大，非明尊严个中之味者也。
欲求尊严，则须有志，有才，有能。
三者备，则尊严存焉。
毛泽东，有志者也。
率红军长征，与东海倭国决战。
八年以来，夙夜谋之，不失英雄本色。
尝有诗云：
惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍逊风骚。
一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。
俱往矣，属风流人物，还看今朝。
其豪情壮志毕显。
若非其壮志存焉，安得中华大业之成！
毛泽东所以得尊严者，志气也。
王勃，博学之士也，少聪敏，有落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色之句，尝显名于滕王阁上，谈笑间，成其传世美文。
勃之尊严，文才与之也。
周瑜者，智谋之士也，羽扇纶巾，少年得意，坊间得传曲有误，周郎顾，其声名之显可
知也。
赤壁一役，以少克强，公瑾之谋也，其尊严，智谋与之也。
呜呼！
中原之文化，博大精深矣。
尊严亦有大小之辨，内外之分。
欲求尊严，其涂各异，非庸俗凡夫可妄求也。
恐吾笔拙，不能尽言尊严之高妙，且以此文会友，友之尊严宏论，必有出吾之右者，请洒潘江，名倾陆海云尔。
一等奖第二名：
论尊严
噫吁戏，悲乎叹哉。
人之尊严将不复矣，可知否？
余观夫社会之常态，，察人心之所趋，未尝不拊膺长叹。
行交际者或往来他人以唯唯诺诺之态，或乃吹嘘遛马小人者也；行曲艺者，多乃呕呀咦吁靡靡之音也，细闻之，其内容皆闻以病态软弱之情，无病呻吟之理。
故余有所感焉，卷帙浩繁，大国青史绮丽，千秋著几何，而今人之尊严将不复，代之以软弱之情态，人将非人，国将不国，岂非可悲之，可叹之乎？
可见，人之尊严乃人之本，不可忘也。
人之尊严乃国家兴旺发达之源泉，不可断也。
昔者，屈原感国家尊严将不复，身葬汨罗;项羽感愧对江东父老，而血洒夕阳;韩愈知耻而奋，终成一代名将；司马迁忍辱而著史，而得千古圣名。
此乃圣贤者也，名彰千秋。
究其成名之深因，是以其以血泪捍卫自身之尊严也，终成生命之绝唱哉。
然，孟子曰：
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
可见，圣人之所以为圣，凡人之所以为凡，其皆出于对尊严之理解乎。
圣人者，舍生取尊严也，舍虚名而取道义也。
凡人者，皆反其道行哉。
古之文人者，其文章传千古，阅万世，何哉？
皆以其似莲，不可亵玩；似菊，不以五斗米折腰；似梅，不畏冰霜冷若铁；似月，一片冰心在玉壶。
所以，成陶潜之不畏贫困而悠然；太白之历经失意而潇洒；子美之身处逆境而心念众生；东坡之命运多舛而豁达。
又观今之书市，悲乎！
盗他人之篇而牟利者有之，写淫秽暴力而先声夺人者有之，无病呻吟软弱之词大行其道，偏激狭隘之言比比皆是。
今之众文人之尊严，何处可寻？
今之巨著，何处可寻？
一人之心，不足挂齿。
千万人之心也，则如蚁蚀巨堤，终朝一日，大国塌灭。
大国之尊，建于社稷百姓之尊严哉。
望今之世界，诸国对中国之杂议纷纷，或言中国人民素质之低下，而去以中文之礼仪牌。
或树立关贸壁垒，拒中华货物于境外。
或欺占中国之领土。
态度嚣横无礼！
何哉？
中国人民之尊严不全也。
孟子曰；天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。
起来，不愿受奴性驱使之中国脊梁。
闻我自横刀向天笑以自省，习我以我血荐轩辕以自救，品做千秋鬼雄，死不还家以自强。
若中国人民之自尊不倒，则中国将如蛟龙腾飞，于广阔之天空游弋，于广袤之大
地栖息哉。
一等奖第三名：
走进都市
人类迈着工业化与信息技术支撑的双足走进都市，用了两个世纪那么漫长。
当蒸汽动力一夜间将人推入城市的门槛，脚下的，与故土盘虬错节的根系便被生生割断；失根的人类，在经历了没有份量的生活后，依然将那只跨入都市的脚缩回来，开始了寻根之旅；当人学会了将故园带在身上，知晓心之安放地乃家园，他便学会了走进都市，并扎根。
一、都市化——失根
暮色四合。
街道尽头荡来了巴黎的游魂波德莱尔。
他睁大的空洞的双眼中映下了十八世纪末的巴黎印象：
高耸的烟囱冒出墨汁般浓烟，在天际洇开，污染了云絮；城郊的塞纳河上，贵族在豪华游艇上满足的笑容背后，是一道被煤渣搅浊的水流；街道习亮的橱窗上，映着同他自己一样的异乡人憔悴的脸；下水道里，流淌的是贵族的油污与底层人的血泪。
他不知疲倦的游走在这个都市，所有的明媚与光鲜褪尽之后，他撇撇嘴角，吟念起在路边时韵成章的诗竹：
这里到处是医院，机缘，监狱，地狱，炼狱，这一些极恶犹如一朵巨大的花在开放，那本薄薄的《恶之花》被当局删了又删，最后几乎成了禁书。
波德莱尔，那个在大都会巴黎独自练习奇异的剑术的流浪汉，用诗的锋芒，刺破了都市化红灯绿酒的繁华表象，让世人明白，都市，不仅是灯火璀璨车水马龙的理想国，他那娇艳欲滴的瓣瓣花瓣后面，已经在发黑腐烂——环境污染，住居拥挤，等级分化……
所有人，迷醉于都市中那些诱惑十足的财富，只有波德莱尔将目光升入那些灯火达不到的阴影里，倾听贫民艺人的哭泣……
二、逆城市化——寻根
当人的心灵再也无法承受那份心力交瘁的失重感，他便想回家。
于是，将那只踏入都市的缩回来，回归故乡，那个能支撑其灵魂的地方。
——或许这，就是逆城市化的原因。
东山魁夷下的飞鸟，终日疲于飞翔。
他们以为双翅与空气摩擦声音便是生命的意义，可
是他们错了，当他们因体力不足停住在山间鸣泉小憩，面对清澈的泉流梳洗羽毛，望见鸣泉中微微抖动的身影，任泉音撩拨心弦，才听见了自己的心音，知晓率自己的方向。
隐居八溪峒的韩少功，也是渴望倾听自己心音的吧，他从浮躁的都市中抽身离席，回到乡村，开垦菜园，上山采药，回归生命本真的状态，都市的嘈杂与喧嚣，让他丧失了听力，听不见自己的心音，于是他选择离开，但还会回来。
我想，大凡将自己的精神家园构筑于钢筋水泥都市之上的人，都要学会以退为进，将自己的家园带在身上。
当叶塞宁走在莫斯科繁华的街头，他的双耳塞满了风水桦林的声响与乡村猫头鹰的叫声，当鲍尔吉.原野身处北京的闹市，胸膛里装着整个草原的宽广。
他们把家园带在身上，以十足的底气与信心，走进城市。
三、再都市化——扎根
在千万个华灯初上的夜晚，骑车回家的路上，我感到都市的喧嚣飞溅到了脸上。
然而回到家，在杏黄的台灯下开始读陈美华时，便重新拥有了满心的沉实，这位南方日报的编辑与所有都市人一样，因内心的疲惫在暗夜中流泪，生活在工作与家庭的夹缝中，他追求着思想的出位，偏离那些既定的轨道，去探访星空，去丈量原野。
她告诉我怎样学会在都市中扎根。
叶索光而升天，根求水而入地，让阅读滋养生命。
我从他的是中勾画他的形象——以温文尔雅面对繁杂工作。
一清洁质地面对混乱世界。
人再一次走进都市，在寻根之旅后。
这一次带着一份细密妥帖的心境。
上海世博会馆以城市花园命名，精致的缆车，连接着都市与山林，人们可以在短时间内往返于自然与都市——向这两者的界限，也在渐渐隐退，科技，终将让生活更美好。
当我们从内心真正接纳了都市，才真正走进了他。
站在二十一世纪的新都市，体会繁忙却目标明晰的生活，都市的便利，为我们的梦想插上了双翅。
回首两个多世纪的进退，不禁
感慨：
尽管艰难，我们终究走进了都市。
一等奖第四名：
论尊严
尊严有时于我们很重很重，士可杀不可辱的格言告诉我们，尊严的高度可比肩生命。
但
尊严有时却于我们很轻很轻，因为周遭常常充斥着不屑的责骂：
连尊严都不要了，这人！
其实，不同的人追求着不同的尊严，要想活出生命的高度与高贵，就必须弄懂尊严的真正内涵。
何谓尊严？
一千个读者会有一千个答案。
在我看来，尊严是一个人心灵最深处的那份追求与信念。
对亦舒的一句话印象特别深：
如果有人将钱洒到地上，没关系，跪在地上将他们一张张
捡起来，当关乎生存时，一点点的尊严不算什么。
有不少人对此嗤之以鼻，为了一点小钱就下跪了，难道钱比尊严还重？
诚然，钱的确是轻于尊严的，但当这些钱可以挽救一个人的生命，当这些钱能支撑自己生存下去的信念时，也许可以考虑暂时丢掉尊严。
退一步想，有时暂时失去尊严，是为了赢得长久的尊严。
君可知，暂时的屈膝一跪，是为了能保住那心灵最深处的信念与追求。
还记得越王勾践吗？
一代国君，战败后没有用自杀来护住他人看重的所谓的尊严。
身为囚徒，戴着脚镣，眼前所见，是曾经的国土，曾经的子民；耳畔所闻，是士可杀不可辱，是你为了苟全自己的性命，居然甘当俘虏，无能，可卑，懦夫！
子民们的唾骂，令他低下了曾经那般高贵头，不是因为无地自容的羞愧，而是哀叹无力护住自己的国家。
其实生命算什么！
勾践也想在战场上厮杀最后一人，但代价呢？
太重了，他的肩扛不起爱戴他的子民的生命，看着敌军的压境，他的心中只有一个信念，我必须保护我的子民们，保住他们，才有机会东山再起。
独在囚室，别人都认为他尊严丢尽，可是有谁知道，他的心中，依然有种他更看重的东西陪伴他，那是国家的尊严，那是比自身的尊严更值得呵护的尊严。
为了这个尊严，他卧薪尝胆，他十年磨剑。
活下去，为的国家的尊严而活。
他做到了，曾经失去个人的尊严，却重新赢得子民的爱戴，赢得国家的尊严。
这类懂得进退，懂得以小博大，懂得要怎样的尊严的人不胜枚举。
英雄韩信，甘心忍胯下之辱，因为他懂得，自己追求的尊严，绝非凡夫俗子所能理解。
那种尊严，不是图一时的脸面，而是谋长久的发展；不是逞一时之能，而是求鸿鹄高飞！
真正应该斥责的，是那些连国家尊严都不要的人。
汪精卫，曾经把尊严看得高于一切，留下过慷慨歌燕市，从容做楚囚。
引刀成一快，不负少年头的豪迈诗行，却甘为日本人的走狗，成为可耻的大汉奸。
想当初，在汪伪政府，他贵为首长，也许为自己拥有所谓个人尊严而洋洋自得，殊不知，国之不存，尊严何在？
甘当亡国奴，大汉奸的人，最终被永久的钉在历史的耻辱柱上，永久地失去了尊严。
尊严之尊，有时高于个人的荣辱得失。
尊严之严，有时需要为之奋斗一生。
朋友，当我们面临或许会改变我们人生轨迹的关乎尊严的选择时，你懂得该如何抉择了吗？
一等奖第五名：
论尊严
罗曼罗兰曾说过：
尊严是生命之根基。
倘若一个人为了名利，不惜将自己的尊严放下，被人践踏于脚下，那么，这个人的生命将显得毫无意义可言。
在中国璀璨的五千年文化中，一个个自尊自强的杰出人物构成了伟大的中华民族历史长
河中一条靓丽的风景线。
东晋诗人陶渊明不为五斗米折腰，不与世俗同流合污。
这种强烈的自尊增添了他的人格魅力。
李白高唱：
安能折眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
断然离开浑浊的官场，自尊的诗仙让人油然而生敬佩之情。
近代的散文大家朱自清在穷困潦倒的时候仍带领全家不吃美国的救济粮。
他认为若吃了美国的救济粮，不仅是在践踏自己的尊严，同时，也在践踏整个中华民族的尊严。
这些人，因为活得有尊严，所以才受到后人的尊重，才青史留名。
相反的，在清朝，整个中华民族的尊严被侵略者践踏，今日割地，明日赔款，圆明园被
毁，珍贵文物被抢……泱泱中华民族，竟沦落为没有了尊严的民族。
英国首相撒切尔夫人说过：
一个有尊严的国家是可怕的，强大的，它们的尊严便是维护国家的最好的武器。
由此看来，尊严对于一个国家是多么的重要啊！
大凡成功的名之人，都是懂得维护自己尊严的人。
正如泰戈尔所言：
一个人爱护自己的尊严要像爱护自己的生命一样。
美国石油大王哈默就是一个极度爱护自己尊严飞人。
年轻逃难时，他和一难民一起逃到一个小镇上，镇长是一个善良的老人，叫仆人把食物派发给维民们充饥，几乎所有的难民立即狼吞虎咽地吃起来，只有哈默一个人只是看着，并没有动。
镇长很好奇，便走过去问他：
年轻人，你为什么不吃呢？
哈默回答：
这不是通过劳动所得，我不能吃，您能给我一份工作吗？
老人很诧异，劝他说：
你先吃，吃完再说。
看到年轻人执著地摇了摇头，老人笑了，捶捶肩膀说道：
今天太累了，肩膀有点疼，你能替我捏捏吗？
哈默立即上前，替老人捏肩捏了许久，老人说：
舒服多了，你赶快吃饭吧！
哈默才吃起来。
哈默所渴求的，不正是人的尊严吗？
他的成功，也许与他如此看重尊严有关吧！
记得奥斯特洛夫斯基说过：
懂得维护尊严的人，一定懂得如何克服上帝给你的障碍。
在意大利，有一位著名的小提琴家，在他尚未出名之前，生活十分拮据，他只能通过到街上拉小提琴获得收入。
有一次，当地的一个富人在他面前扔下了一枚硬币，他捡起来递给那位富人，富人接过后又傲慢地扔下去说：
这是给你的！
那位音乐家并没有捡起来，而是对那位富人说：
先生，刚才，你的钱掉了，我帮你捡起来了。
现在，我的钱也掉了，请你也帮我拴起来，好吗？
那位富有人羞愧得满脸通红。
人无论贵贱，都有尊严，并且尊严是人唯一不能触碰的底线。
（启蒙运动的领袖卢梭语）
在当今社会，尊严显得更为重要，尊严是衡量一个人价值所在的重要标准，尊严的价值就是自身发展的价值。
作为新时代的青少年，任何时候不要轻易放低尊严的腰，要懂得尊严的重要性，既要懂得维护自身的尊严，更应懂得维护国家的尊严。
尊严，是成功之基石；尊严，是生命之根基！
一等奖第六名：
在苍茫的大海上
纵横千里，波浪粼粼，无边无际，迷茫。
何谓迷茫，莫若如此。
在悠远流长的历史中，
是谁在挣扎？
又在文化的海洋中，用澎湃、激扬文字，在悲愤，惆怅？
是谁为了谁在海洋中引路？
是罗盘，为人们指引方向。
是社会主义，为中国指引了道路；是政策，为深圳指明了发展；是局势，为周树人指点弃医从文；是女郎，为戴望舒指引了雨巷；是未来，为我们指亮通向书的海洋。
生命
无边无际，苍茫一片。
是谁将游轮吹倒？
是暴风。
游轮上的人们都游离失所，抓住一根救命稻草也牢牢不放。
唯独幸运的是你，是你在海洋中寻找生的希望，也只有你活着，在海洋里，你找到自立，是海洋给了你希望，你活得比别人更坚强，活得更有意义。
你就是海洋的伟大巨人——鲁滨逊。
文人
你抨击反动政府，用文字改变庸人思想。
这些庸人不可教也。
你弃医从文，你要为庸人洗脑。
你笔下的刘和珍君是一个真的勇士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
你何惧反动政府？
在当时文人的海洋，你就是那海洋中无比强大的鲸鱼，不是有那些知其一而不知其二的文人在你的庇护下，又怎能苟且偷生？
又如何在惨不忍睹的局势下谋取自己一份工。
是你在文学的海洋书写了一片天地。
你就是文学的巨大伟人——周树人。
友情
曹操挟天子以令诸侯，你民间寻找志同道合之人，你若伯乐，在街头巷尾找寻你的千里马，你巴望穿梭在街道的各种人。
你识别千里马，你找到关公、张飞。
这样有勇有谋，在你攻打曹操时，定帮不少忙。
桃园三结义，并非口中玩笑，这是兄弟生死情。
曹操也惊叹这样
的兄弟情义。
你在友情的海洋中更胜一筹，你是友情的胜者——刘备爱情
窈窕淑女，君子好逑，红颜祸水，蓝颜不曾也是祸水，割了双腿，垫着任何东西双腿也
是痛。
每走一步，都如心滴血般疼痛，他是别人的，他与别人结婚了，你心如刀绞，真相总是掩埋在你的内心，直至变成泡沫你也爱着他，你没有牛郎织女那般幸运，你更没有有情人终成眷属的美丽愿望，你只有泡沫般消逝在空间的思绪。
在苍茫的大海中，也只有你如此，你爱得那么深。
你就是——海的女儿，人鱼公主。
没有海洋的宽广，又怎么能有那么多的巨人从深海挣扎至海面，成为伟大巨人。
若每一个人都具有风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还的凌云壮志，这世界怎能不进步？
在学习上，我们高中生应在苍茫的大海中，不断努力奋进，从海底的最深处不断游向海面，成为海洋中的佼佼者。
不经奋斗，怎得成为伟大佼佼者？
无边无际海洋也不过如此，我们要奋力前进，在书的海洋里，游刃自如，我们就是伟大巨人。
在苍茫的大海上，有着一莘莘学子，浮游在水面。
如今是小鱼，今后则是……一等奖第七名：
论尊严
有的人死了，他还活着；有的人活着，却已经死去。
这虽然死了却依然活着的人，正是
那活出了真正尊严的人。
当一个活出真正尊严的人的自然生命结束的时候，他的精神生命才刚刚开始。
端着士兵含泪递上的毒酒，依然聚精会神地与朋友和学生一起高谈阔论，而且是关乎生
死、灵魂的话题，冰冷阴森的牢狱困不住他思维的翅膀，天空映着他傲然坚毅的目光，与其说苏格拉底用生命祭奠了智慧，不如说是他用生命向世人证明了人之所以为人的尊严。
是啊，人，何以为人？
苏格拉底用法律的名义判处自己死刑，虽然他认为自己无罪。
但他清楚，一个国家，一个社会，若失去了法律和道德这两块砝码，欲望与贪婪将压垮人性的天平。
苏格拉底的死像是一场法律和道德的合谋，而这场合谋的策划者正是苏格拉底自己，他甘做一只牛虻，去刺激雅典这匹迟钝昏睡的骏马，而所存的动机，仅仅是因为，他知道自己是一个人。
人不为活着而活着，因为人的生命不是走向死亡，而是走向善。
而尊严正是为我们寻找善的方向。
人性向善，一个真正懂得尊严的人是不会因为环境的压迫与别人罪恶而倒向违背自己本性的一方。
活出自我便是活出尊严。
但是，当我们无法改变环境的时候，又将何处何从？
历史已悄悄动了两千年，我们却依然在那漫卷的尘埃中隐约觅到孔夫子的背影。
君王浪费了他的政治抱负，他也开始了半生的艰苦游说。
韦编三绝，险困陈蔡，孔子的生命是一条指向超越的弧线，战乱的天下，受难的黎民，孔子怀揣着保国安民的宏愿不断奔波，虽然他的梦想越来越远。
他本可以像那些阴险的大臣与政客踏在百姓头上，闻达于诸侯，但是，他没有。
因为一个真正有梦想，有信仰的人能清楚懂得，梦想是用来成就生命，而生命不只是用来完成梦想。
孔子之所以被称为圣人，不仅仅是因为他的学识，更因为他在理性中处世，在智慧中生活，他是真正活出生命尊严的人。
优胜者固然可贵，但那些始终在梦想背后坚定不移地追寻的人与那些看到这种坚持而肃然起敬的人，才是中国真正的脊梁！
大半个世纪前，先生的话令人惊醒，我想，尊严并不抽象，我们要做的是跟着时代前进，为自己的价值取向而活，精神生命的长存于自然生命对尊严的深刻诠释。
一个人的尊严不仅对自身的认可，更他人的认可，在这个物质可与精神共同发展的时代，我们要的不是夸父逐日，不是精卫填海，不是愚公移山，而是懂得将尊严与智慧共同融入生命的人，是面对任何处境都可做出理性判断的人，是一个懂得在思考中成长，在理性中处世，在智慧中生活的人，这才是真正活出生命尊严的人。
优胜者固然可贵，但那些始终在梦想背后坚定不移地追寻的人与那些看到这种坚持而肃
然起敬的人，才是中国真正的脊梁！
大半个世纪前，先生的话令人惊醒，我想，尊严并不抽象，我们要做的是跟着时代前进，为自己的价值取向而活，精神生命的长存于自然生命对尊严的深刻诠释。
一等奖第八名：
论尊严
有所坚持，有所放弃，即为尊严。
——题记
我始终念念不忘的是那位宁死不肯过江东的英雄。
每每读到项羽二字，眼前浮现的便是青刀跃白，血染沙场；唯余江水，奔入苍茫的景象。
那个男人就这样立在江边，用不屈的灵魂昭示着尊严，那是我第一次明白尊严二字。
人们对于项羽之死的高度评价，多半在于结果。
他死了。
他没有过江。
所以他有尊严。
对于其他以死来抗巨羞辱的人们，理由也大致相同。
似乎活着即是屈服，死了才是正道。
真是如此吗？
若真如以上方式理解尊严，理解项羽，那么古代的智者贤人们，定万万不会将尊严作为人类美好品质的一部分传承给后人。
项羽要的是什么？
是江山吗？
我看未必。
他起义于秦王朝的严苛暴政。
他是为颠覆暴秦而来。
秦灭后，项羽与刘邦划河而治，在刘邦筹划怎么一统天下时，项羽在虞姬的莺歌中把酒盈樽。
有人评论说，这便是刘邦终能成就大业的原因。
但从历史的角度看，这天下必然是刘氏的，项羽颠覆暴秦的目标早已达到，这是他的有所坚持，久在沙场，生命早已置之度外，这是他的有所放弃，他用他的一生践行了有所坚持和有所放弃，在我看来，这才是其配得上尊严二字的原因。
文行此处，看官未免要问：
那汉奸岂不是又尊严的了？
《叶问》里面的头号大汉奸，天天追随这个大君那个上校，漠视着同胞的死亡，但他亦是有尊严的，他要的是活着，比一般民众更好地活着，因此他放弃了名声，他承受着同胞的白眼辱骂，忍受着日本人的歧视，只为活下去，这样看来，他的确是维护者作为人——一种求生的生物的尊严，至于为什么汉奸这么让国人憎恶的原因是他在守护生物尊严的同时，也丢弃了民族的尊严。
我们谈一个优秀的民族，往往会谈到其历史，其文化，其精神内涵，一个存活了上千年的民族之所以能够免遭吞并或毁灭，很大程度上与其民族的尊严有关；有所坚持，有所放弃。
拿汉民族而言，当女真族和蒙古族的马骑踏平了中原大地时，汉民族果断南迁，向他们喻为蛮夷之地的东南沿海开始新的生活。
作为一个民族，其最重要的并不是拥有多大的土地和人口，而是要坚守民族特有的文化内涵，使民族的薪火代代相传。
元朝时期汉族暂时的压抑，与汉文化依旧活跃地出现历史舞台之上形成鲜明对比，将能证明这一点。
放弃一朝一国的统治，在巨大的民族传承面前，也不
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