《荀子》富国原文及译文.docx
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《荀子》富国原文及译文
《荀子》富国原文及译文
作者：
荀况
万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。
人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。
皆有可也，知愚同;所可异也，知愚分。
埶同而知异，行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。
如是，则知者未得治也;知者未得治，则功名未成也;功名未成，则群众未县也;群众未县，则君臣未立也。
无君以制臣，无上以制下，天下害生纵欲。
欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。
故百技所成，所以养一人也。
而能不能兼技，人不能兼官。
离居不相待则穷，群居而无分则争;穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。
强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政：
如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。
事业所恶也，功利所好也，职业无分：
如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。
男女之合，夫妇之分，婚姻娉内，送逆无礼：
如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。
故知者为之分也。
足国之道：
节用裕民，而善臧其余。
节用以礼，裕民以政。
彼裕民，故多余。
裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。
上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所臧之。
夫君子奚患乎无余?
故知节用裕民，则必有仁圣贤良之名，而且有富厚丘山之积矣。
此无他故焉，生于节用裕民也。
不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半;上虽好取侵夺，犹将寡获也。
而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。
此无他故焉，不知节用裕民也。
康诰曰：
“弘覆乎天，若德裕乃身。
”此之谓也。
礼者，贵贱有等;长幼有差，贫富轻重皆有称者也。
故天子袾裷衣冕，诸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。
德必称位，位必称禄，禄必称用，由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。
量地而立国，计利而畜民，度人力而授事，使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时臧余，谓之称数。
故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。
故曰：
“朝无幸位，民无幸生。
”此之谓也。
轻田野之赋，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。
夫是之谓以政裕民。
人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。
故无分者，人之大害也;有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之枢要也。
故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;贵之者，是贵天下之本也。
古者先王分割而等异之也，故使或美，或恶，或厚，或薄，或佚或乐，或劬或劳，非特以为淫泰夸丽之声，将以明仁之文，通仁之顺也。
故为之雕琢、刻镂、黼黻文章，使足以辨贵贱而已，不求其观;为之钟鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉凶、合欢、定和而已，不求其余;为之宫室、台榭，使足以避燥湿、养德、辨轻重而已，不求其外。
诗曰：
“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。
”此之谓也。
若夫重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫泰也，固以为主天下，治万变，材万物，养万民，兼制天下者，为莫若仁人之善也夫。
故其知虑足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之则治，失之则乱。
百姓诚赖其知也，故相率而为之劳苦以务佚之，以养其知也;诚美其厚也，故为之出死断亡以覆救之，以养其厚也;诚美其德也，故为之雕琢、刻镂、黼黻、文章以藩饰之，以养其德也。
故仁人在上，百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，其所是焉诚美，其所得焉诚大，其所利焉诚多。
诗曰：
“我任我辇，我车我牛，我行既集，盖云归哉!
”此之谓也。
故曰：
君子以德，小人以力;力者，德之役也。
百姓之力，待之而后功;百姓之群，待之而后和;百姓之财，待之而后聚;百姓之埶，待之而后安;百姓之寿，待之而后长;父子不得不亲，兄弟不得不顺，男女不得不欢。
少者以长，老者以养。
故曰：
“天地生之，圣人成之。
”此之谓也。
今之世而不然：
厚刀布之敛，以夺之财;重田野之赋，以夺之食;苛关市之征，以难其事。
不然而已矣：
有掎絜伺诈，权谋倾覆，以相颠倒，以靡敝之。
百姓晓然皆知其污漫暴乱，而将大危亡也。
是以臣或弒其君，下或杀其上，粥其城，倍其节，而不死其事者，无他故焉，人主自取之。
诗曰：
“无言不雠，无德不报。
”此之谓也。
兼足天下之道在明分：
掩地表亩，刺屮殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也。
守时力民，进事长功，和齐百姓，使人不偷，是将率之事也。
高者不旱，下者不水，寒暑和节，而五谷以时孰，是天之事也。
若夫兼而覆之，兼而爱之，兼而制之，岁虽凶败水旱，使百姓无冻餧之患，则是圣君贤相之事也。
墨子之言昭昭然为天下忧不足。
夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
今是土之生五谷也，人善治之，则亩数盆，一岁而再获之。
然后瓜桃枣李一本数以盆鼓;然后荤菜百疏以泽量;然后六畜禽兽一而剸车;鼋、鼍、鱼、鳖、鳅、鳣以时别，一而成群;然后飞鸟、凫、雁若烟海;然后昆虫万物生其间，可以相食养者，不可胜数也。
夫天地之生万物也，固有余，足以食人矣;麻葛茧丝、鸟兽之羽毛齿革也，固有余，足以衣人矣。
夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。
天下之公患，乱伤之也。
胡不尝试相与求乱之者谁也?
我以墨子之“非乐”也，则使天下乱;墨子之“节用”也，则使天下贫，非将堕之也，说不免焉。
墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。
若是则瘠，瘠则不足欲;不足欲则赏不行。
墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。
若是则不威;不威则罚不行。
赏不行，则贤者不可得而进也;罚不行，则不肖者不可得而退也。
贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。
若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下敖然，若烧若焦，墨子虽为之衣褐带索，嚽菽饮水，恶能足之乎?
既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
故先王圣人为之不然：
知夫为人主上者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳;必将錭琢刻镂，黼黻文章，以塞其目;必将刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口。
然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心。
使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在是于也，故其赏行;皆知己之所畏恐之举在是于也，故其罚威。
赏行罚威，则贤者可得而进也，不肖者可得而退也，能不能可得而官也。
若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不时焚烧，无所臧之。
夫天下何患乎不足也?
故儒术诚行，则
（缺两行）
撞钟击鼓而和。
诗曰：
“钟鼓喤喤，管磬玱玱，降福穰穰，降福简简，威仪反反。
既醉既饱，福禄来反。
”此之谓也。
故墨术诚行，则天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃，而愈无功，愀然忧戚非乐，而日不和。
诗曰：
“天方荐瘥，丧乱弘多，民言无嘉，憯莫惩嗟。
”此之谓也。
垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则为之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。
可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也;事必不就，功必不立，是奸治者也。
傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣，而百姓疾之，是又偷偏者也。
徙坏堕落，必反无功。
故垂事养誉，不可;以遂功而忘民，亦不可。
皆奸道也。
故古人为之不然：
使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富;而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。
故国君长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾;忠信均辨，说乎庆赏矣;必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。
三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉!
书曰：
“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。
”此之谓也。
故不教而诛，则刑繁而邪不胜;教而不诛，则奸民不惩;诛而不赏，则勤厉之民不劝;诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不一。
故先王明礼义以壹之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申重之，时其事，轻其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。
若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。
是何邪?
则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。
故曰：
上一则下一矣，上二则下二矣。
辟之若屮木枝叶必类本。
此之谓也。
不利而利之，不如利而后利之之利也。
不爱而用之，不如爱而后用之之功也。
利而后利之，不如利而不利者之利也。
爱而后用之，不如爱而不用者之功也。
利而不利也，爱而不用也者，取天下者也。
利而后利之，爱而后用之者，保社稷者也。
不利而利之，不爱而用之者，危国家者也。
观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。
其候缴支缭，其竟关之政尽察--是乱国已。
入其境，其田畴秽，都邑露--是贪主已。
观其朝廷，则其贵者不贤;观其官职，则其治者不能;观其便嬖，则其信者不悫--是闇主已。
凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，顺孰尽察;其礼义节奏也，芒轫僈楛--是辱国已。
其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议--是治国已。
观其朝廷，则其贵者贤;观其官职，则其治者能;观其便嬖，则其信者悫--是明主已。
凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易;其于礼义节奏也，陵谨尽察--是荣国已。
贤齐则其亲者先贵，能齐则其故者先官，其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫--是明主之功已。
观国之强弱贫富有征验：
上不隆礼则兵弱，上不爱民则兵弱，已诺不信则兵弱，庆赏不渐则兵弱，将率不能则兵弱。
上好功则国贫，上好利则国贫，士大夫众则国贫，工商众则国贫，无制数度量则国贫。
下贫则上贫，下富则上富。
故田野县鄙者，财之本也;垣窌仓廪者，财之末也。
百姓时和，事业得叙者，货之源也;等赋府库者，货之流也。
故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。
潢然使天下必有余，而上不忧不足。
如是，则上下俱富，交无所藏之。
是知国计之极也。
故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者，十年之后，年谷复熟，而陈积有余。
是无它故焉，知本末源流之谓也。
故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。
以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贫，是愚主之极也。
将以取富而丧其国，将以取利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。
君人者亦可以觉矣。
百里之国，足以独立矣。
凡攻人者，非以为名，则案以为利也;不然则忿之也。
仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。
布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名;以国载之，则天下莫之能隐匿也。
若是则为名者不攻也。
将辟田野，实仓廪，便备用，上下一心，三军同力，与之远举极战则不可;境内之聚也保固;视可，午其军，取其将，若拨麷。
彼得之，不足以药伤补败。
彼爱其爪牙，畏其仇敌，若是则为利者不攻也。
将修大小强弱之义，以持慎之，礼节将甚文，圭璧将甚硕，货赂将甚厚，所以说之者，必将雅文辩慧之君子也。
彼苟有人意焉，夫谁能忿之?
若是，则忿之者不攻也。
为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗翼。
人皆乱，我独治;人皆危，我独安;人皆丧失之，我按起而治之。
故仁人之用国，非特将持其有而已也，又将兼人。
诗曰：
“淑人君子，其仪不忒;其仪不忒，正是四国。
”此之谓也。
持国之难易：
事强暴之国难，使强暴之国事我易。
事之以货宝，则货宝单，而交不结;约信盟誓，则约定而畔无日;割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。
事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。
虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。
譬之是犹使处女婴宝珠，佩宝玉，负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逢蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。
故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。
故明君不道也。
必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民;然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。
如是，则近者竞亲，远方致愿，上下一心，三军同力，名声足以暴炙之，威强足以捶笞之，拱揖指挥，而强暴之国莫不趋使，譬之是犹乌获与焦侥搏也。
故曰：
事强暴之国难，使强暴之国事我易。
此之谓也。
译文
天地万物，同在一个空间，但形体各不相同，它们没有固定的用处，却对人们都有用，这是一条自然的规律。
人类群居在一起，同样有追求，但要求获得满足的方法却不一样，同样有欲望，但满足欲望的智慧却不同，这是人的本性。
人们对事物都有自己的看法，就这一点来说，聪明人和愚蠢的人是相同的;但是人们对于肯定的事物有所不同，从这一点上来说，聪明人和愚蠢的人是有区别的。
如果人们地位相同而智慧不同，谋取私利而不受惩罚，放纵私欲而没有止境，那么人们将奋起争斗，而不可说服了。
如果这样，那么有智慧的人就无从治理;有智慧的人不能治理，他们就不能建功立业，功名就不能成就;功不成，业不就，那么人们之间就不能分辨尊卑、贵贱、上下等级;人群没有等级差别，那么君主与臣下的关系就不能确立。
没有君主来统制臣子，没有上级来控制下级，那么天下的祸害就会因为各人的为所欲为而不断发生。
人们都喜爱或厌恶同样的东西，但是喜爱的多而东西却少，东西少就会发生争夺。
所以每一个人的生活需要要靠各种行业的物品供养。
但是一个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物。
所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境，但如果群居而没有名分规定，争斗就会产生。
要挽救忧患，排除灾祸，没有比明确职分和等级差别更好的了。
强大的胁迫弱小的，聪明的畏惧愚蠢的，下层民众违反君主，年少的欺凌年长的，不根据礼义道理来治理政事，像这样，那么年老体弱的人就会有无人扶养的忧虑，而身强力壮的人也会有分裂相争的祸患了。
人们对事业都很厌恶，对功名利益都很喜欢，如果各人的职事没有名分规定，那么事情就会难以兴办，人们就有互相争夺功劳的忧虑。
男女的结合，夫妇的区别，结婚、定亲、迎亲如果没有礼制规定，那么人们就会有失去婚配的忧虑，而有争夺女色的祸患了。
所以聪明的人给人们制定了名分。
使国家富足的途径：
节约费用，富裕民众，并妥善贮藏盈余。
节省费用必须按照所规定的等级标准执行，使人民宽余必须依靠政治上的各种措施。
节约费用必定就有剩余的财物，使人民宽余人民就能富足。
人民富足了，那么农田就会得到治理，多施肥，得到精心的耕作;这样生产出来的谷物就会增长上百倍。
国君按照法律规定征税，而臣民按照礼制规定节约使用。
这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏。
君子何必忧虑没有盈余呢?
所以，知道节约费用，使民众富裕，就一定会获得仁义善良的美名，而且还会拥有堆积如山的财富。
这是什么原因呢，就是在于节约费用、使人民宽裕。
不知道节约费用，使民众富裕，就会使人民贫穷;人民贫穷，农田就会贫瘠、荒芜;农田贫瘠而且荒芜，那么生产的粮食就达不到正常收成的一半。
这样，即使国君大肆侵占掠夺，得到的还是很少;如果还不按照规定节约使用它们，那么国君就会有贪利剥取的名声，而且粮仓也会空虚匮乏。
这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用，富裕民众。
《康诰》上说;“庇护民众，就像上天覆盖大地，遵行礼义，顺从德行，就能使你得到富裕。
”说的就是这个道理啊。
礼制，贵贱有一定的等级，长幼幼一定的秩序，贫富尊卑都有都各有的规定。
所以天子穿红色的龙袍，戴礼帽，诸侯穿黑色的龙袍，戴礼帽，大夫穿裨衣、戴礼帽，士人戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。
品德和地位一定要相称，职位与俸禄一定要相称，俸禄与费用一定要相称。
从士以上就必须用礼义和音乐来约束调节，对群众百姓就必须用法度去统制他们。
根据土地大小分封诸侯国，计算收益多少来使用民众，根据能力大小授予工作;役使人民，必定使他们能够胜任自己的工作，役使他们就能产生收益，这种收益又足够用来养活民众，普遍地使他们穿的、吃的以及各种费用等支出能和收入相抵，一定及时地把他们多余的粮食财物储藏起来，这叫做合乎法度。
所以，从天子到老百姓，不管事情大小，也不管事情多少，都以此类推。
所以说：
朝廷上没有侥幸获得的官位，没有游手好闲而侥幸获得生存百姓。
”说的就是这个道理。
减轻田赋，适当征收关卡集市的税收，减少商人的数量，少举办劳役工程，不夺农时，这样，国家就能富足。
这就叫用政令使民众富足。
人的生存，离不开社会群体，但社会群体没有等级名分就会发生争斗，有争斗就会产生混乱，一产生混乱就会陷入困境。
所以没有等级名分，是人类的大灾难;有等级名分，是天下的根本利益;而君主，就是掌管这种区分的中枢。
所以赞美君主，这就是赞美天下的根本;维护君主，这就是维护天下的根本;尊重君主，这就是尊重天下的根本。
古代的帝王把民众分成不同的等级，所以使有的人受到褒奖，有的人受到惩罚，有的人待遇优厚、有的人待遇微薄，有的人安逸快乐、有的人终日劳苦，这并不是故意制造荒淫、骄横、奢侈、华丽，而是要用它辨别贵贱，彰明礼仪制度。
所以雕刻制作各种金玉木器，在礼服上绣上各种文饰，只是为了能够彼此辨别贵贱身份，并不追求美观。
设置了钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等乐器，用来区别吉事凶事，用来一起欢庆，制造一种和谐的气氛而已，并没有其他目的;建造宫、室、台、榭，使它们足以避免燥湿，保养德性而已，并不是追求别的。
《诗经》上说：
雕琢的是纹章，金玉就是本质。
我们的君王勤勤恳恳，治理着四面八方。
”说的就是这个。
至于穿华丽的衣服，享用美味的食品，积聚丰厚的财物而控制它，使整个天下都归自己统治，这不是故意制造奢侈和骄横，而是为了统一天下，处理各种事变，利用万物，养育民众，使天下人都得到利益的，这实在没有比仁德的君子更的了。
所以，仁人君子的智慧足够治理天下，他的仁厚足以安抚民众，他的德政足以感化民众。
得到民心，天下就安定了;失去民心，天下就混乱。
民众确实是要依靠他的智慧，所以才成群结队地替他劳动来使他得到安逸，以此来保养他的智慧;民众确实是赞赏他的仁厚，所以才决死战斗保卫他，以此来保养他的仁厚，民众确实提高他的德行，所以为他雕制各种图案的器具、制作华丽的服饰，以此来保养他的德行。
所以仁人君子处在君位上，老百姓尊重他就像尊重上帝一样，敬爱他就像敬爱父母一样，心甘情愿为而死，这并没有别的原因，因为他所确定的主政令太好了，他所取得的成就实在大，他给人民带来的好处实在太多。
《诗经》上说：
我们背着东西，我们拉着车，我们驾驶着车子，我们牵着牛，我们运输完了，就吩咐我们都回去。
”说的就是这个。
所以说：
君子要靠德行，小人要靠劳力。
用力的人要受用德的人役使的。
百姓的劳动，要依靠君子的教化才能得以完成;百姓的合群生活，要依靠君子的教化才能和睦，百姓的财物，要依靠君子的教化才能积聚起来，百姓的地位，要依靠君子的教化才能安定，百姓的寿命，要依靠君子的教化才能长久。
没有君子的教化，父子之间就不能相互亲爱，兄弟之间就不能和睦，夫妻之间就不能互相欢悦。
青少年依靠他的教化长大成人，老年人依靠他的教化颐养天年。
所以说：
“天地养育了他们，圣人成就了他们。
”说的就是这个。
现在的这个世界却不是这样。
上面的人苛刻的搜刮掠夺百姓的财产，加重对田赋抢夺百姓的粮食，加重关税阻挠百姓的贸易活动。
不仅仅是这样，他们还用胁迫、讹诈、权谋等手段互相颠覆，来摧残百姓。
百姓明明知道，他们的污秽肮脏残暴淫乱将给国家带来极大的灾难。
这样，就有臣子杀死君主的，下级杀死上司的，出卖城池、违反节操而不为君主的事业卖命的，这没有其他的原因，君主自作自受啊。
《诗经》上说：
“说话就会有应答，施恩惠就会有报答。
”说的就是这个。
使天下富足的原则在于明确职分。
开垦田地，整顿田地，铲除杂草，种植谷物，施加肥料使土地肥沃，这是农民百姓的事情。
掌握农时，鼓励农民，促进生产，增加收益，使百姓和睦，使人们不偷懒，这是将帅的事情。
使高地不干旱，洼地不受水涝，使寒暑节令适宜，使五谷按时成熟，这是上天的事情。
至于普遍地保护百姓，普遍地爱抚百姓，全面管理百姓，即使有旱涝灾害，也使百姓没有饥寒交迫的祸患，这是圣明的君主和贤能的宰相的事情了。
墨子的言论，非常担心天下人的物用不足。
但他担心的物用不足，并不是天下人民共同的祸患，而只是墨子个人过分的忧虑。
现在那土地上生长五谷，如果人们善于管理它，那么每亩田就可以出产几盆谷物，一年可以收获两次;此外，瓜、桃、枣、李等每一棵的收获也得用盆来计算;其次，各种蔬菜也多得数不清;其次，各种家畜与猎取的禽兽都肥大得一只就要独占一车;鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼按时繁殖，养育的洋洋成群;再次，飞鸟、野鸭、大雁之类多得就像烟雾覆盖在大海上;还有，昆虫和各种各样的生物生长在天地之间：
可以供养人的东西多得不能尽举。
天地长出万物，本来就绰绰有余，足够用来供人食用了;丝麻和鸟兽的皮革等等，本来就丰富有余，足以供给人民使用的了。
所以物用不足，并不是天下共同的祸患，只是墨子个人的过分的忧虑啊。
天下共同的祸患，是混乱所造成的。
为什么不试着寻找一下是谁造成这种混乱的呢?
我认为，墨子非乐的主张会使天下混乱，他主张节用，那么天下就会贫穷。
这并不是故意毁谤墨子，而是因为他的主张不可避免地会得出这种结论。
如果让墨子掌管天下，或者是诸侯国，就会忧心忡忡的穿粗布衣服、吃劣质食品，忧愁地反对音乐。
这样，那么生活享受就很微薄：
生活微薄，就不值得追求，不值得追求，那么奖赏就不能实行。
如果墨子让掌管天下，或者是诸侯国，就会减少仆从，精简官职，崇尚辛勤，与老百姓做同样的事情。
这样，君主就没有权威;君主没有权威，有罪的人就得不到处罚。
赏赐不能实行，贤人就不可能得到进用;不能处罚，那么不贤的人就不可能遭到罢免。
贤人不能得到任用，不贤的人不会遭到罢免，那么有能力的和没有能力的都不能得到适当任用。
这样，万物就会不协调，突发的事件就得不到相应的处理;在上，错失天时，在下，丧失地利，在中则失掉人和;天下遭受的煎熬就如同烧焦了一般;虽然墨子只穿粗布衣服，粗绳做腰带，吃豆叶，喝白水，又怎么能使人民富足呢?
既然已经伤害它的根本，断竭了它的源头，因而天下的财物枯竭了。
所以，古代的帝王圣人就不这样做，他们知道那当君主的，如果不美化、不装饰就不能够统一民心，不富足、不丰厚就不能够管理臣民，不威严、不强大就不能够禁止残暴、战胜凶悍。
所以一定要敲大钟、打响鼓、吹笙竽、弹琴瑟来满足自己耳朵的需要，一定要在器物上雕刻花纹、在礼服上绘制图案来满足自己眼睛的需要，一定要用各种肉食、细粮，以及各种美味佳肴来满足自己口胃的需要，此外，增加随从，配备官职、加重奖赏、严厉刑罚，以儆戒人们的内心，使天下人民都知道自己所希望得到的全在这里了，因此奖赏就能实行;都知道自己所畏惧的全在这里了，因此处罚就能产生威严。
奖赏能实行，处罚有威力，那么贤人就能得到任用，不贤的人就会遭到罢免，有才能和没有才能的人就能得到恰当的职位。
这样，那么万物就能协调，突发的事件就得到相应的处理，在上，可得到天时，在下，可得到地利，在中间则可得到人和，于是财物就像急流一样滚滚而来，浩浩荡荡就像江河海洋，高大堆积如同高山，即使时常被烧掉，也还没处贮藏，那还怎么担心财物不够呢?
所以儒术如果真能实行，天下就会平安富足，役使百姓就会有成效。
敲钟打鼓也能和谐。
《诗经》上说：
“钟鼓冬冬，管磬锵锵，天降幸福。
上天赐福宽又广，仪容威严端庄。
酒醉饭饱，功德无量，大福大贵到来，万年不息。
”说的就是这种情况。
因此，如果真的实行了墨子的学说，天下就崇尚节俭，而结果却越来越贫穷，反对争斗却天天争斗，劳累困苦却无成效，愁眉苦脸地反对音乐，而人民却更加不和睦。
《诗经》上说：
“上天正在降下灾难，丧亡祸乱非常多。
人民没有好话，你怎么不加惩罚。
”说的就是这种情况。
不管政事而用小恩小惠养育民众，抚慰他们，爱护他们，冬天就给他们准备稀饭，夏天就给他们供应瓜果、大麦粥，用这个来换取一点点名誉，这是一种苟且的做法;它可以暂时得到奸邪之人的赞誉，然而这不是长久之计;这样，就不能成就事业，建立功绩，这是用奸邪之法治国。
尽力争取农时，役使农民快速发展生产，增加功效，不顾毁掉名誉，失去民心，结果事业有成，但百姓却都怨恨他，这又是一种极端的行为;这种人将趋于毁坏衰败，肯定一事无成。
所以放下事业而沽名钓誉，不行;只要成功而不顾民众，也不行;这些都是奸邪不正的办法。
古人就不是这样做。
古代的君主夏天不让人民中暑，冬天不让他们挨饿受冻，紧急的时候不伤民力，缓和的时候不失时令，这样就会事业成就、功绩卓著，君臣上下都很富足，而百姓也都爱戴君主，归附人们他就像水流入海，亲近他就像亲近父母，情愿为他出生入死，这没有其他的原因，这是因为君主极其忠信，调和，公平。
所以统治国家领导人民的君主，要想争取时间成就
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