九尾狐象征子孙繁息亦禹娶于涂山氏之女的遗意出自.docx
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九尾狐象征子孙繁息亦禹娶于涂山氏之女的遗意出自
九尾狐象征子孙繁息亦禹娶于涂山氏之女的遗意出自
【篇一：
九尾狐象征子孙繁息,亦禹娶于涂山氏之女的遗意出自】
白狐的前世是九尾白狐。
兼论东夷人的狐仙情节
九尾狐在山东省日照市东港区涛雒镇南2公里处的天台山中有一山谷叫女巫谷，谷中流水潺潺，山岩苍苍，林木茂密，花香鸟语。
在女巫谷的中部有一座积石冢，石上长着厚厚的青苔，乡人称之为女巫墓。
女巫墓的下方有一斜躺着的岩石，岩石上有甲骨文石刻，经过千百年的风化，更显得古老苍桑。
甲骨文被翻译成现代文字如下：
女巫之歌
女巫魂兮，灵游林兮；守我家兮，老祖尸兮。
万年睡兮，帝俊生兮；子炅鸷兮，祖羲和兮。
行人安兮，神赐福兮。
译成今文如下：
我是阴魂未散的女巫，象幽灵在密林中漫步；
守卫着昔日的家园，看护着先祖的尸骨。
我是沉睡万年的女巫，出生在帝俊的国度；
太昊少昊是我的晚辈，羲和女神是我的祖母。
好心的路人放慢脚步，你会得到神灵的祝福。
在天台山周边的村庄里，有着许多谷，女巫墓和九尾狐的传说。
更有如下文字记载：
九尾狐女巫谷奇遇记（东海居士）
惟扶桑山中，曰女巫之谷有女巫之墓，在东海一隅。
每每月落星稀之日，鸡不鸣狗不叫之时，可闻谷中声响：
时而人声鼎沸如闹市；时而劳作之声不绝于耳；时而八音之乐悠悠；时而歌舞之声绵绵。
乡人莫敢近者也。
有好事者男，于夜深人静之时往而窥之。
遇一年轻女子，披发长裙，相貌清丽。
随女子拾阶而上，但见古木参天，野花遍地；路人衣着简朴，举止有礼。
谷顶有女子芝兰之室，曰：
神巫雅居。
神巫者，氏族部落首领也。
遂生情缘。
说不尽柔情脉脉，诉不完爱意绵绵，自有族人殷勤服侍。
然玉鸡一唱东方渐白，女巫恋恋不舍，乃轻歌一曲曰：
“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，又指天为誓，情定三生方去。
男子醒来不见部落与女巫，惟见谷中积石一堆，又见
石上诗文，方知是女巫之墓，遂自殉于墓石之下，一点灵犀追随女巫而去。
有道是：
问世间究竟情为何物，直教人如此生死相许？
乃记。
另一姊妹篇以“白狐”为题：
白狐（东海居士）
惟扶桑山中，曰女巫之谷，有生死轮回之所，在东海一隅。
有女巫之魂，或昼啼夜哭，或暗中独舞。
老母责之，巫魂对曰：
前世痴男以命相许，欲报不能，已千年矣，痴石犹在，不见痴男，是悲也。
老母曰：
尔乃九尾白狐转世，被痴男相救，故有一日情缘。
缘修三世方能同船共渡，情定三生乃得白头谐老。
尔等缘未到，情难续也。
巫魂苦求。
老母曰：
遂尔一愿。
然痴男已饮忘情水，前情尽弃也，奈何？
巫魂曰：
但得一聚，心愿足矣。
是时痴男乃寒窗苦读一书生，女巫遂化白衣女子前去服侍。
备三餐于茅舍，浆衣衫於小溪，磨香墨于书斋，颂诗文于草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。
然书生门第之见，功名心切，全不为子爱意所动。
是年大考，书生一举夺魁，金榜题名。
又双喜临门，被招为驸马，择日完婚。
洞房花烛之夜白衣女子不期而至，言前世曾受书生恩惠，愿为君献舞。
书生欣然应之。
女子深深稽首，礼罢长袖起舞。
月光如水，白衣似雪，长发飘飘，如梦如幻。
又歌曰：
“幽幽女巫，独处深谷。
痴情男子，夜访雅居。
情定三生，海誓山盟。
雄鸡一唱，顿作虚无。
千年等待，万年孤独。
今世一聚，奴心已足。
衣袂飘飘，只为君舞。
今与君诀，灵山却叙”。
舞到深处凄然倒地，化作清风而去。
书生大异之，似有所悟然终难记起。
有道是：
缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林；缘是众里寻她千XX，那人却在灯火阑珊处；缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来；缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。
乃记。
后来，在清代蒲松龄的的笔下得到了淋沥尽致的发挥，成为了我国以狐仙为主角的爱情故事的典范。
九尾狐到了上个世纪90年代，贵州一个叫玉镯儿（原名孙红莺）的奇女子不知经过了什么样的心路历程写出了“白狐”的歌词，经过枫林作曲，陈瑞演唱，成为传遍大江南北的网络歌曲。
白狐
文／玉镯儿
我是一只修行千年的狐
千年修行千年孤独
夜深人静时可有人听见我在哭
灯火阑珊处可有人看见我跳舞
我是一只等待千年的狐
千年等待千年孤独
滚滚红尘里谁又种下了爱的蛊
茫茫人海中谁又喝下了爱的毒
我爱你时你正一贫如洗寒窗苦读
离开你时你正金榜题名洞房花烛
能不能为你再跳一支舞
我是你千百年前放生的白狐
你看衣袂飘飘衣袂飘飘
海誓山盟都化做虚无
能不能为你再跳一支舞
只为你挥别时的那一次回顾
你看衣袂飘飘衣袂飘飘
天长地久都化做虚无
“白狐”一经传播，就得到了歌谜的认可，下面是网上一篇评论文章，歌迷对“白狐”的热爱可见一斑。
九尾狐我心爱的白狐
在一个静谧的夜里，第一次听了《白狐》。
很好奇，因为琼瑶小说中白吟霜化作的白狐留给我少女时代的忧伤轻灵记忆。
更令我惊奇的，是发现歌曲的词作者玉镯儿（真名孙红莺）居然是贵州省丹寨县人时，我知道，我的眼睛和耳朵注定要为这个女词人停留。
在那样一个静谧的夜里，《白狐》的歌曲尚未响起，《白狐》的歌词已在小小的歌词栏里滚动、流淌。
“我是一只修行千年的狐。
千年修行，千年孤独……”孤独二字刺入眼睑，刺痛了我的神经，白狐那坚贞而看不见丝毫哀怨的眼睛，传来一种神秘而淡淡的忧伤气息，让我的心丝丝颤抖…….狐，一只修行千年的白狐，在玉镯儿的词作中，变成了血肉丰满、知冷知暖、敢爱敢恨的精灵，白狐在哭泣和舞蹈中的出场，神秘而诡异，一下子把我带入了一个人鬼情未了的缠绵境地，所有的故事以及故事之外对人生无常的幽怨，很自然地如潮水般向我涌来，让我措手不及而又心甘情愿。
有人说，《白狐》的妙处正在于营造了一种神秘诡异的氛围之后，并不把我们的审美往虚无中衍生，而是转到“滚滚红尘里”、“茫茫人海中”爱的蛊和毒。
还有什么比这千年的等待更让人愁肠寸断，还有什么比这千年的坚贞更让人欲诉无言……在我看来，《白狐》的魅力正在于神秘而诡异之外，抒发的仍然是无怨无悔的人间真情。
“我爱你时你正一贫如洗寒窗苦读，离开你时你正金榜题名洞房花烛”，那个曾经海誓山盟的人此刻身在何处？
当她在灯火阑珊处长袖舞动的时候，有谁为她的充满爱恋和忧伤的回眸而心痛？
海誓山盟都化作了虚无，天长地久转眼成空，谁解其中的无奈和酸楚？
滚滚红尘，茫茫人海，所遇何人？
所托何人？
所依何人？
相关作品/九尾狐[神话中的动物]
【篇二：
九尾狐象征子孙繁息,亦禹娶于涂山氏之女的遗意出自】
在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。
据东汉赵晔
汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符号。
汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。
历史上东夷人的崇拜狐仙。
根据山海经海外东经地望考证一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。
商人喜欢九尾狐，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。
《山海经》
《魏书》
按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。
只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。
看来，即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。
《山海经》
九尾狐和玄狐、白狐等最先出现在原始宗教的图腾信仰中。
《山海经》就记有青丘九尾狐。
解读这些古老记载，九尾狐其实是位于东方或南方的青丘这个地方原始部族的图腾物，《山海经》说它“能食人”，表明它在威胁敌人、保护本部族安全方面具有神性。
又说“食者不蛊”－－吃了它的肉可以不受邪气的侵害，这显然是与九尾狐图腾信仰相关的原始巫术，相信九尾狐具有辟邪的魔力。
从《千字文》到《封神榜》
九尾狐象征子孙繁息，亦禹娶于涂山氏之女的遗意。
后世反其意，以“食人”之九尾狐为妖，六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，已谓妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而乃成为妖媚工谗的女子主詈称。
在中国狐文化史上，狐的一件倒霉事也是发生在汉代，就是被妖精化，在“物老为怪”的思想作用之下，普普通通随处可见的狐狸不比龙凤麒麟，是很难保住它的神圣地位的。
尽管在唐代流行狐神、天狐崇拜，但那已经是妖神了，既然是妖神就不像正神那般正经，不免胡作非为，就像没成正果之前的孙猴子一样。
不过在唐代人的观念里，最厉害的天狐－－九尾天狐却仍保持着正派风范。
可惜九尾狐的光荣史终究是要结束的，只不过因为它神通最大比别的狐结束得晚一些，也正因为它神通最大，当它被妖精化后也就成为妖性最大的狐狸精了。
北宋
九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。
田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。
而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。
宋赵令畴《侯鲭录》卷八：
“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。
”日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。
《狐媚记》记日本康和三年（1101年）事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。
其实唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是顺理成章的事情。
《武王伐纣书》、《封神演义》
妲己成了九尾狐狸精，真可说是超级狐妖的完美结合。
在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。
在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。
妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。
之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让她那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。
《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。
相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。
有趣的是妲己被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。
小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。
《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致。
其它记载
《山海经》记载九尾狐有食人的特性，那么它不能定义为灵兽，灵兽只有人食它的份，它是不食人的，也有学者认为，九尾狐能食人只能说明它能威胁敌人，这恰能体现保护神的特性，再结合后来的衍生出来的故事，九尾狐实际上是渴望人类生活的，白狐若想幻化为人，要经历千年的修行，传说狐狸修行一百年才多出一个尾巴，修行千年才长出九尾来，而只有九尾才能幻化为人类。
正是由于东夷人对狐仙的特殊感情，才成就了聊斋的独特成就和蒲松龄的极大成功。
此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。
晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女－－妓女胡宝玉绰号九尾狐。
小说说九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极淫荡的娼妓”。
清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。
从九尾狐涂山女到九尾狐妲己，九尾狐的神圣和光荣彻底丧失了，九尾狐成为最淫最媚最坏的女人的象征。
当《金瓶梅》中西门庆的大老婆吴月娘骂小老婆潘金莲是“九条尾的狐狸精”时，你会知道这是多么刻毒的咒骂了。
编辑本段身世探秘
印度教
在印度教中“荼枳尼”音译自梵文的dakini（英文:
dakini）。
同时，在日本以“荼吉尼天”的汉字记载，最初是农业神,不过，后来变得被认为是掌管性和爱欲的神。
成为现在的印度教大黑神的老婆的婢女，吃人肉，或活人的心脏的夜叉神。
原型大概是印度某少数民族中的青春美丽的少女。
而在印度佛教中归属于天王护法的类别。
荼枳尼天后来皈依佛教，产生了被大日如来佛化身的大黑天凭佛力降伏，准许吃死者心脏的故事。
一般认为有自由自在的神通，能在一个人死前六月前提前知道他的死亡即看破死期之法，以便优先获得那人死后的心脏。
百鬼夜行图里也有抢死人尸体的妖怪，而在这样的妖怪里面，显然荼枳尼天的相关者狐狸一族占了很大的优势。
在印度的后期密教中，由于舌肉虎教的影响，变成裸体的身姿。
dakini是修行中心性护法神。
日本真言密教
在日本真言密教中，位于胎藏界的外金刚院的南方，跨在白狐狸上，爱称辰狐王菩萨、贵狐天王。
又有资料显示在天皇的即位灌顶礼仪中供奉着荼枳尼天，还有平清盛和之后醍醐天皇等进行荼枳尼天的掐诀念咒祈祷法的事，在‘源平盛衰记’里（上）平清盛途中止住了这个掐诀念咒祈祷法，当然，这种事情真是不明不白，但中世纪末期导致政局紊乱的细川政原热衷于饭绳的法－－荼吉尼的法的事是事实。
据说，用这一法式可以奴使管狐。
可是，这个神的侍奉也被公认是非常的难，作为祭祀，即使只进行一次祭祀也需要用自己的生命作交换直到死亡，终身持戒是必需的，如果违背戒约的话，刚止住住那个掐诀念咒祈祷法就会无效，甚或是灾祸来袭。
因此，也被认为是禁忌之法。
在立川流（密教）中枳尼天因为后来被作为掌管性爱的神，在日本从镰仓时代，由真言密教这一流派继承，到南北早上时代达到鼎盛,不过，再后来供奉荼枳尼天的立川流因为被认为具现了髑髅正尊的性交仪式以达到即身成佛，从而被当做邪教看待，江户时代终于断绝。
以上为九尾狐在印度和日本的神位。
下面是完整的横跨印度、中国、日本的九尾狐传说。
耆那教
月护王旃陀罗笈多建立了孔雀王朝，同时他也是个虔诚的耆那教信徒。
耆那教是筏陀摩那在公元前6世纪所创立的宗教，同印度教和佛教一样，相信灵魂解脱，业报轮回，主张非暴力、不杀生、行善积德。
当他死后被火话，留下了三颗类似与宝石的东西，相传为舍利，有大法力，得之者可得天下。
九尾狐希望得到这三颗舍利。
幻化成人形嫁给了旃陀罗笈多的儿子印度君王宾头沙罗，成为其妃子。
结果被宾头沙罗正妻达摩王后之子阿育王识破，被赶出宫廷。
后来一位印度僧人将三块舍利中最重要的一块带来中国，并且央求当地有名的玉石工匠将其和一块名玉镶嵌在一起，那块玉就是和氏壁。
九尾狐随即追随舍利来到正处于战国时代的中国，不过战乱纷争，九尾与玉都失踪了。
后来三块舍利一块留在了印度另外一块在展转中落到了月氏族人手中，张骞出使西域是将其带回。
印度的一块在玄奘法师与印度的佛法交流时候也带到了大唐长安供奉。
三块舍利此时都在中国。
然而唐严宗时，鉴真东渡日本交流佛法却又带走了一块，天宝十二年抵日本。
九尾狐亦尾随而至，带去日本的那块却引起了日本的动荡，成为了众多妖魔争抢的宝物。
在日本引发了一场常世与现世之间人和鬼魂的惨烈战争，已至于当时的京城成了一座鬼城。
可见它的力量之强大。
在公元794年，恒武天皇建京不到十年，被错杀的皇太子早良亲王怨灵不散，天皇被迫移都至平安，设了幕府将军扳之上田村麻吕像镇摄皇太子的鬼魂从此拉开垂天下以治四百余年的平安时代的序幕。
不久后九尾狐则化身玉藻前，迷惑鸟羽天皇。
当时玉藻前受鸟羽天皇宠幸，玉藻前这个名字就是天皇所赐;和桀纣的传说一样，玉藻前引诱天皇不理朝政，又得了怪病倒卧床榻，大臣们开始怀疑她，请安倍泰成暗中对她进行调查，证实千年九尾妖狐所化，御体康复的天皇恼羞成怒，将其逐出宫廷。
结果离开皇宫后九尾狐在那须野屡添恶名，上皇命令派遣出两位将军及其部下八万的讨伐军并将其击退。
后来在第二次战斗中被阴阳师安倍晴明擒杀，据说其残骸变成了会放出毒来的石头即杀生石（会喷出毒液攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身的石头，保留在那须野）。
它是带有非常厉害的咒毒的石头，接近的人或兽会被毒死。
本来是在栃木的那须高原，后来被名为玄翁和尚的高僧打碎，飞散到日本中三处名为高田的地方。
另外，据说在此时飞散的残渣化成尾先狐和犬神，成为了被各地的使役术师使役的使魔。
其他说法
又有一说，它生于印度，旅行到中国时，在夏桀时化身为妺喜、在商纣王时化身成妲己。
当商朝灭亡时她被姜子牙追杀，被迫飘洋过海来到日本，自称“玉藻前”，赢得了鸟羽天皇的宠爱与信任。
被识破后死于安倍晴明之手。
传说这名玉藻前全身都是金色的，而且还有九条尾巴，金碧辉煌。
借由真言宗的荼吉尼天信仰，与稻荷神社结合，而增加了许多妖力，形成现在的妖狐。
本来，“玉藻前”在街巷之间被称为九尾狐，但严格上是野干（胡狼），本来是作为“天照大神（垂迹）＝（本地）大日如来（法身）＝（报身）荼吉尼天”而被祟拜的稻荷明神。
也可以想成是宇迦之御魂神。
顺带一提源平盛衰记中，有着平清盛经由使用到这个荼吉尼天力量的祈祷法来掌握权力的传说。
关于日本狐仙
日本有名的妖狐有：
白面金毛九尾妖狐（玉藻前）白藏主（はくぞうす化身为寺庙住持的白狐）葛叶（安倍晴明的母亲，白狐的化身）日本狐仙的等级：
仙狐：
活了千年左右的狐狸的总称。
空狐：
活了三千年以上而升天的狐狸。
天狐：
活了一千年以上而升天的狐狸。
善狐：
善良狐狸精的总称。
赤狐：
红色的狐狸。
神道教所属。
白狐：
白色的狐狸。
神道教和佛教所属。
传说安倍晴明的母亲是白狐的化身。
金狐：
金色的狐狸，是太阳的象征。
佛教所属。
银狐：
银色的狐狸，是月亮的象征。
佛教所属。
黑狐：
黑色的狐狸。
被视为北斗七星的化身。
神道教所属。
野狐：
邪恶狐狸精的总称，又被称为地狐、中狐和宙狐。
编辑本段狐踪魅影
九尾狐在仙界是极稀罕的种族，很少过群居生活，喜好隐蔽于山谷，一般分散在仙界各层，许多人终其一生甚至连妖狐的面也未曾见着。
盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的极品，其中享誉最高的又属九尾狐狸。
只出没于高山严寒地带，一般小妖狐诞下一百年后既可化为人形，无一不是绝貌倾城。
九尾狐的皮毛为淡若无色的淡白，眼瞳为血的深红，银白色的九尾狐，皮毛如月华般清濯明净的银色，皎洁出尘。
九尾狐出没时有一个特征，是会有沙沙声，像是鸡毛掸子擦过紫檀木桌面的声音。
因为狐狸练成人形，最难修炼的，就是狐狸尾巴！
尾巴有九条，既显示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人类借助阳气时的困难，因为尾巴的繁复很容易使其露出马脚。
因此，其尾巴的构造恰恰符合古文化的辩证法：
能力越高，麻烦就越多。
在中国、日本和朝鲜半岛都有关于九尾狐的传说。
相传当狐狸精的尾巴是储存灵气的地方，当狐狸精吸收了足够的灵气，尾巴就会一分为二，到最终裂变成为九条尾巴。
当狐狸精拥有九条尾巴之后，就会有不死之身。
九尾狐要想变成人，需要吃掉100个人类肝脏。
有个传说，当九尾狐为了第100个肝脏要去诱惑一个男人时，如果那个男人向曾经接受他帮助的动物或是鬼求助，就可以把九尾狐击败。
九尾狐每一百年就会有一个尾巴出现。
当九条尾巴齐全的时候，再过100年，也就是说九尾狐活了1000年之后，这个九尾狐就可以变成人。
所以，活了1000年的九尾狐是已经吃了100个男人的肝脏后而变成的美丽女人。
当它吃了第100个肝脏后，就可以以人的身份活下去。
但是故事里的九尾狐往往在要吃第100个肝脏的时候而失败。
九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。
这固然不是漂亮外貌的罪过，但引导漂亮走向的内在媚术，即使在幻影中也在不懈工作。
这种媚术可以脱离皮囊的束缚，像风一样刺肌砭髓，令人中谶。
想想我们见到一个尤物后的感觉吧，她（他）一直活在你的骨头里，其状庶几近之。
有学者指出，九尾狐可能是赤狐中的华南亚种，因为此狐的尾巴蓬大如九尾，因为可以参照大灵猫的异名－－九节狸、小熊猫的异名－－九节狼来印证，故而九尾狐可能是九节尾狐的省写。
这种考证在湿气弥漫的狐狸之路上是毫无必要的，近似用水平仪去校正“大漠孤烟直”的真伪。
编辑本段幽幻传说
白狐的前世是九尾白狐。
九尾狐
白狐之一夜情缘----兼论东夷人的狐仙情节在山东省日照市东港区涛雒镇南2公里处的天台山中有一山谷叫女巫谷，谷中流水潺潺，山岩苍苍，林木茂密，花香鸟语。
在女巫谷的中部有一座积石冢，石上长着厚厚的青苔，乡人称之为女巫墓。
女巫墓的下方有一斜躺着的岩石，岩石上有甲骨文石刻，经过千百年的风化，更显得古老苍桑。
甲骨文被翻译成现代文字如下：
女巫之歌女巫魂兮，灵游林兮；守我家兮，老祖尸兮。
万年睡兮，帝俊生兮；子炅鸷兮，祖羲和兮。
行人安兮，神赐福兮。
译成今文如下：
我是阴魂未散的女巫，象幽灵在密林中漫步；守卫着昔日的家园，看护着先祖的尸骨。
我是沉睡万年的女巫，出生在帝俊的国度；太昊少昊是我的晚辈，羲和女神是我的祖母。
好心的路人放慢脚步，你会得到神灵的祝福。
在天台山周边的村庄里，有着许多有关女巫谷，女巫墓和九尾狐的传说。
更有如下文字记载：
女巫谷奇遇记（东海居士）惟扶桑山中，曰女巫之谷有女巫之墓，在东海一隅。
每每月落星稀之日，鸡不鸣狗不叫之时，可闻谷中声响：
时而人声鼎沸如闹市；时而劳作之声不绝于耳；时而八音之乐悠悠；时而歌舞之声绵绵。
乡人莫敢近者也。
有好事者男，于夜深人静之时往而窥之。
遇一年轻女子，披发长裙，相貌清丽。
随女子拾阶而上，但见古木参天，野花遍地；路人衣着简朴，举止有礼。
谷顶有女子芝兰之室，曰：
神巫雅居。
神巫者，氏族部落首领也。
遂生情缘。
说不尽柔情脉脉，诉不完爱意绵绵，自有族人殷勤服侍。
然玉鸡一唱东方渐白，女巫恋恋不舍，乃轻歌一曲曰：
“上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭；冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”，又指天为誓，情定三生方去。
男子醒来不见部落与女巫，惟见谷中积石一堆，又见石上诗文，方知是女巫之墓，遂自殉于墓石之下，一点灵犀追随女巫而去。
有道是：
问世间究竟情为何物，直教人如此生死相许？
乃记。
另一姊妹篇以“白狐”为题：
白狐（东海居士）惟扶桑山中，曰女巫之谷，有生死轮回之所，在东海一隅。
有女巫之魂，或昼啼夜哭，或暗中独舞。
老母责之，巫魂对曰：
前世痴男以命相许，欲报不能，已千年矣，痴石犹在，不见痴男，是悲也。
老母曰：
尔乃九尾白狐转世，被痴男相救，故有一夜情缘。
缘修三世方能同船共渡，情定三生乃得白头谐老。
尔等缘未到，情难续也。
巫魂苦求。
老母曰：
遂尔一愿。
然痴男已饮忘情水，前情尽弃也，奈何？
巫魂曰：
但得一聚，心愿足矣。
是时痴男乃寒窗苦读一书生，女巫遂化白衣女子前去服侍。
备三餐于茅舍，浆衣衫于小溪，磨香墨于书斋，颂诗文于草堂，迎晨曦歌清曲，沐月光而起舞。
然书生门第之见，功名心切，全不为子爱意所动。
是年大考，书生一举夺魁，金榜题名。
又双喜临门，被招为驸马，择日完婚。
洞房花烛之夜白衣女子不期而至，言前世曾受书生恩惠，愿为君献舞。
书生欣然应之。
女子深深稽首，礼罢长袖起舞。
月光如水，白衣似雪，长发飘飘，如梦如幻。
又歌曰：
“幽幽女巫，独处深谷。
痴情男子，夜访雅居。
情定三生，海誓山盟。
雄鸡一唱，顿作虚无。
千年等待，万年孤独。
今世一聚，奴心已足。
衣袂飘飘，只为君舞。
今与君诀，灵山却叙”。
舞到深处凄然倒地，化作清风而去。
书生大异之，似有所悟然终难记起。
有道是：
缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林；缘是众里寻她千XX，那人却在灯火阑珊处；缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来；缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。
乃记。
后来，白狐的故事在清代蒲松龄的的笔下得到了淋沥尽致的发挥，成为了我国以狐仙为主角的爱情故事的典范。
到了上个世纪90年代，贵州一个叫玉镯儿（原名孙红莺）的奇女子不知经过了什么样的心路历程写出了“白狐”的歌词，经过枫林作曲，陈瑞演唱，成为传遍大江南北的网络歌曲。
白狐文／玉镯儿我是一只修行千年的狐千年修行千年孤独夜深人静时可有人听见我在哭灯火阑珊处可有人看见我跳舞我是一只等待千年的狐千年等待千年孤独滚滚红尘里谁又种下了爱的蛊茫茫人海中谁又喝下了爱的毒我爱你时你正一贫如洗寒窗苦读离开你时你正金榜题名洞房花烛能不能为你再跳一支舞我是你千百年前放生的白狐你
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