老子名言名句Word格式.docx
《老子名言名句Word格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《老子名言名句Word格式.docx（16页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
——《道德经》第4章
①橐籥：
橐籥，读tu，风箱。
②不屈：
不竭。
③多言数穷：
政令烦苛，加速败亡。
④守中：
持守中虚。
天地之间，岂不象个风箱吗？
空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。
政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。
圣人后其身而身先①，外其身而身存，非以其无私邪？
故能成其私②。
——《道德经》第7章
①后其身而身先：
把自己放在后面，反而能得到大家的爱戴。
②成其私：
成就他自己。
有道的人自愿退居后面，反而能赢得人们的爱戴；
将生命置之于外反而能得以生存，不正是由于他的无私吗？
只有这样才能使他获得成功。
上善若水①，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道②。
——《道德经》第8章
①上善若水：
具有高尚德行的人，有像水一样的德性。
②几于道：
“几”，近。
接近道的要求。
最高的美德好像水一样，水善于滋润万物而不和万物相争，停留的地方也是人们所厌恶的地方，所以最接近于道。
持而盈之①，不如其已②；
揣而锐之③，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂④身退⑤，天之道⑥也。
——《道德经》第9章
①持而盈之：
持：
把握不放。
盈：
满。
②已：
止。
③揣而锐之：
揣：
捶击。
锐：
尖锐。
揣而锐之：
捶击使它尖锐，含有显露锋芒的意思。
④功遂：
功业成就。
⑤身退：
指敛藏锋芒。
⑥天之道也：
指自然的规律。
执持盈满，不如适时停止；
显露锋芒，锐势难得长久。
金玉满堂，无法守藏；
富贵而娇，自取祸患。
功业完成，含藏收敛，是合于自然的道理。
生①之畜②之。
生而不有③，为④而不恃⑤，长⑥而不宰⑦，是谓“玄德”⑧。
——《道德经》第10章
①生：
生产，创造。
②畜：
蓄养，培育。
③有：
占有，拥有。
④为：
行为，作为。
⑤恃：
控制。
⑥长：
抚养，长大。
⑦宰：
主宰。
⑧玄德：
深厚的德行。
生长万物，养育万物。
生长而不占有，蓄养而不依恃，导引而不主宰，这就是最深厚的“德”。
三十辐①，共一毂②，当其无，有车之用③。
埏埴④以为器，当其无，有器之用。
凿户牖⑤以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用⑥。
——《道德经》第11章
①辐：
车轮连接轴心和轮圈的木条。
②毂：
毂，读g，车轮中心的圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：
有了车毂中空的地方，才有车的作用。
无，指毂的中空之处。
④埏埴：
埏，读shn，和。
埴，读，土，和陶土做成饮食的器皿。
⑤户牖：
牖，读yu，门窗。
⑥有之以为利，无之以为用：
“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
三十根辐条汇集到一个毂当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉合陶土做成器皿，有了器皿中空地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。
所以“有”给人便利，“无”使物发挥作用。
五色①令人目盲②；
五音③令人耳聋④；
五味⑤令人口爽⑥；
驰骋⑦畋⑧猎，令人心发狂⑨；
难得之货，令人行妨⑩。
是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
——《道德经》第12章
①五色：
指青、赤、黄、白、黑。
②目盲：
喻眼花缭乱。
③五音：
指角、徵、宫、商、羽。
④耳聋：
喻不辨音调。
⑤五味：
指酸、苦、甘、辛、咸。
⑥口爽：
口病。
爽：
引申为损伤，喻不辨滋味。
⑦驰骋：
纵马奔驰，喻纵情。
⑧畋：
畋，读tin，猎取禽兽。
⑨心发狂：
心放荡而不可制止。
⑩行妨：
伤害操行。
妨：
害，伤。
⑾为腹不为目：
只求安饱，不求纵情于声色之娱。
⑿去彼取此：
摒弃物欲的诱惑，而持守安足的生活。
彼：
指“为目”的生活；
此：
指“为腹”的生活。
缤纷的色彩使人眼花缭乱；
纷杂的音调使人听觉不敏；
丰美的饮食使人不辨滋味；
纵情狩猎使人心狂躁；
稀有货品使人操行失控。
因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，抛弃物欲的诱惑而保持安足的生活。
宠辱若惊①，贵大患若身②。
故贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下③。
——《道德经》第13章
①宠辱若惊：
得宠和受辱都使人情绪失常。
②贵大患若身：
重视自己的利益，就如同得了大病一样。
③贵以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下。
若可托天下：
像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。
像爱护天下那样爱护自己，就可以藏身于天下。
得宠和受辱都感到情绪失常，重视自己的利益，就如同得了大病一样。
所以像对待天下那样对待自身，就可以寄身于天下。
执古之道，以御今之有①。
能知古始②，是谓道纪③。
——《道德经》第14章
①御：
治理。
有：
指具体的事物。
②古始：
宇宙的原始或“道”的端始。
③道纪：
道的纲纪，即道的规律。
把握着久存的道，来治理现在的具体事物。
能够了解宇宙的原始，就是懂得道的规律。
知常容①，容乃公，公乃全②，全乃天③，天乃道，道乃久，没身不殆④。
——《道德经》第16章
①容：
宽容，包容。
②全：
周遍。
③天：
指自然的天，或者作为自然的代称。
④没身：
终身。
殆：
危险。
认识常道的人是能够包容一切的，无所不包容就能坦然大公，坦然大公才能无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于道，体道而行才能长久，终身可免于危险。
太上①，下知有之②；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮③其贵言④。
功成事遂，百姓皆谓：
“我自然”。
⑤
——《道德经》第17章
①太上：
最好，至上。
指最好的世代。
②下知有之：
人民只知道君主的存在而已。
下：
人民。
之：
执政者。
③悠兮：
悠闲的样子。
④贵言：
形容不轻易发号施令。
⑤自然：
自己如此。
最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在；
其次，人民亲近他而赞美他；
再其次的，人民畏惧他；
更其次的，人民轻侮他。
统治者的诚信不足，人民自然不相信他。
（最好的统治者）悠然而不轻于发号施令。
事情办成功了，百姓都说：
“我们本来就是这样的。
”
大道废，有仁义①；
六亲②不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
——《道德经》第18章
①大道废，有仁义：
在大道盛行之时，没有罪恶，自然也就没有“仁义”。
当“大道”废驰之时，罪恶产生了，相对的“仁义”观念也就产生了，所以说：
“大道废，有仁义。
②六亲：
一般指父、子、兄、弟、夫、妇，此处喻宗室、家庭。
大道废驰，才会产生仁义；
家庭不和，才会产生孝慈；
国政昏乱，才会产生忠臣。
绝智弃辩，民利百倍；
绝伪弃诈，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者①以为文②，不足。
故令有所属③：
视素抱朴④，少私寡欲。
——《道德经》第19章
①此三者：
指智辩、伪诈、巧利。
②文：
文饰，浮文。
③属：
归属，适从。
④视素抱朴：
“素”是没有染色的丝；
“朴”是没有雕琢的木。
抛弃巧辩，人民可以得到百倍的好处；
弃绝伪诈，人民可以恢复孝慈的天性；
摒除巧诈和货利，盗贼就自然会消失。
智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰的，不足以治理天下。
所以要使人有所归属：
保持朴质，减少私欲。
孔①德②之容③，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚④。
惚兮恍兮，其中有象⑤；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮⑥，其中有精⑦；
其精甚真⑧，其中有信⑨。
——《道德经》第21章
①孔：
甚，大。
②德：
道的显现与作用称为德。
③容：
动作，样态。
④惟恍惟惚：
恍惚：
似有若无，不可具指。
⑤象：
迹象。
⑥窈兮冥兮：
深远暗昧。
⑦精：
最微小的原质。
⑧其精甚真：
这最微小的原质是很真实的。
⑨信：
信验，信实。
大德的样态，以道的规范为标准。
道这个东西，是恍恍惚惚的。
惚惚恍恍，其中却有迹象；
恍恍惚惚，其中却有实物；
深远暗昧，其中却有精质；
自然的精质，其中体现出事物的本质。
曲则全，枉①则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
——《道德经》第22章
①枉：
屈。
委曲反能保全，屈就反能伸展，低洼反能充盈，敝旧反能生新，少取反能多得，贪多反而迷惑。
不自见①，故明②；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故能长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
①自见：
自现，自显于众。
②明：
彰明。
不自我张扬，反能显明；
不自以为是，反能彰显；
不自我夸耀，反能见功；
不自我矜持，反能长进。
正因为不跟人争，所以天下没有人能和他争。
企①者不立；
跨②者不行；
自见者不明；
自是者不彰；
自伐者无功，自矜者不长。
——《道德经》第24章
①企：
同“跂”，踮脚。
②跨：
跃，越，阔步而行。
踮起脚跟，是站不牢的；
大跨步前进，是走不远的；
自逞己见的，反而不得自明；
自以为是的，反而不得彰显；
自己夸耀的，反而不得见功；
自我矜恃的，反而不得长久。
有物混成，先天地生①。
寂兮寥兮②，独立不改③，周行而不殆④，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”⑤。
大曰逝⑥，逝曰远，远曰反⑦。
——《道德经》第25章
①有物混成，先天地生：
物：
道。
先：
早于。
最根本的是道，道是最先的。
②寂兮寥兮：
寂兮：
静而无声。
寥兮：
动而无形。
③独立不改：
形容道的绝对性和永存性。
④周行而不殆：
周行：
循环运行。
周：
环绕。
不殆：
不息。
“殆”通“怠”。
⑤大：
形容“道”的没有边际，无所不包。
⑥曰逝：
以下三个“曰”字，可作“而”或“则”字解。
“逝”指“道”的进行，周流不息。
⑦反：
返
在天地形成以前“道”就已经存在。
听不见它的声音，也看不着它的形体，它独立长存而永不休止，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。
我不知道它的原本，只能称其为“道”，并勉强命名为“大”。
它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。
人法地，地法天，天法道，道法自然①。
①道法自然：
道因任自然，自己如此。
人取法地，地取法天，天取法道，道因任自然。
善行无辙迹①；
善言②无瑕谪③；
善数④不用筹策⑤；
善闭无关楗⑥而不可开；
善结无绳约⑦而不可解。
——《道德经》第27章
①辙迹：
辙：
轨迹。
迹：
足迹，马迹。
②善言：
指善于行“不言之教”，即以身作则。
③瑕谪：
过失，疵病。
④数：
计算。
⑤筹策：
古时候计数的器具。
⑥关楗：
栓梢、门闩。
⑦绳约：
绳索，“约”也作绳、索讲。
善于行走的，不留痕迹；
善于言谈的，没有过失；
善于计算的，不用筹码；
善于关闭的，不用闩锁却使人不能开；
善于捆缚的，不用绳索却使人不能解。
圣人常善救人，故无弃人；
常善救物，故无弃物。
是谓袭明①。
①袭明：
含藏着“明”。
袭：
承袭，有保持或含藏的意思。
明：
指了解道的智慧。
有道的人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；
善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物。
这就叫做保持明境。
知其雄，守其雌①，为天下溪②。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
——《道德经》第28章
①知其雄，守其雌：
雄：
比喻刚动、躁进。
雌：
比喻柔静、谦下。
②溪：
山谷；
又同“傒”，傒径。
言默守雌静，当为天下所遵循之蹊径。
深知雄强，却要于雌柔，作为天下所遵循的蹊径。
作为天下所遵循的蹊径，周全的德就不会离失，而回复到婴儿的状态。
将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。
天下神器④，不可为也，不可执也。
为者败之，执者失之。
是以圣人去甚，去奢，去泰⑤。
——《道德经》第29章
①取：
为，治。
②为：
指“有为”，强力去做。
③不得已：
不可得。
“已”语助词。
④天下神器：
天下是神圣的东西。
天下：
指天下人。
⑤泰：
通太，太过，过分。
想要治理天下却用强力去做，我看他是不能达到目的了。
天下是神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。
出于强力的，一定会失败；
极力把持的，一定会失去。
所以圣人要去除极端的、奢侈的、过度的东西。
以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还①。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
——《道德经》第30章
①其事好还：
用兵这件事一定会得到还报。
用道辅助君主的人，不靠兵力逞强于天下。
军队所到的地方，荆棘就长满了。
大战过后，一定会变成荒年。
物壮①则老，是谓不道，不道早已②。
①壮：
武力兴暴。
②不道早已：
早已：
早死。
凡是气势壮盛的就会趋于衰败，这是不合于道的。
不合于道很快就会消逝。
备注说明，非正文，实际使用可删除如下部分。
本内容仅给予阅读编辑指点：
1、本文件由微软OFFICE办公软件编辑而成，同时支持WPS。
2、文件可重新编辑整理。
3、建议结合本公司和个人的实际情况进行修正编辑。
4、因编辑原因，部分文件文字有些微错误的，请自行修正，并不影响本文阅读。
Note:
itisnotthetext.Thefollowingpartscanbedeletedforactualuse.Thiscontentonlygivesreadingandeditinginstructions:
1.ThisdocumentiseditedbyMicrosoftofficeofficesoftwareandsupportsWPS.
2.Thefilescanbeeditedandreorganized.
3.Itissuggestedtoreviseandeditaccordingtotheactualsituationofthecompanyandindividuals.
4.Duetoeditingreasons,someminorerrorsinthetextofsomedocumentsshouldbecorrectedbyyourself,whichdoesnotaffectthereadingofthisarticle.
升级会员 