章太炎研究文献综述Word文档下载推荐.docx
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例如许寿裳著的《章炳鱗》（南京胜利出版公司1946年版）。
后者则多回忆先生生前某件具体的事情，以零散的篇章为主，风格鲜活，与前者相互补充。
此类书籍多是短文合集，作者不一，可读性强。
例如陈平原、杜玲玲选编的《追忆章太炎》（中国广播电视出版社1996年12月版）。
传记类作品主要有：
《章炳鱗》，许寿裳著，南京胜利出版公司1946年版
《记章太炎先生》，沈延国著，上海永祥印书馆1946年版
《章太炎》，朱仲玉著，北京中华书局1961年版；
三联书店1963年版
《章太炎年谱长编》上下册，汤志钧编，中华书局1979年版
《章太炎》，熊月之著，上海人民出版社1982年版
《章太炎传》，王有为著，广东人民出版社1984年版
《章太炎传记资料》，朱传誉主编，台北天一出版社1985年版
《沪上春秋——章太炎与上海》，章念驰著，台北三民书局1995年版
《晚清巨人传——章太炎》，徐立亭主编，哈尔滨出版社1996年8月版
《追忆章太炎》，陈平原、杜玲玲编，中国广播电视出版社1996年12月版
《太炎先生》，金宏达著，中国华侨出版社2003年9月版
《章太炎传》，许寿裳著，百花文艺出版社2004年版
《章太炎评传》，姜义华著，南京大学出版社2005年版
（2）学术研究类
学术研究类主要由先生门下弟子及二十世纪末的一批学者著述而成。
研究方向集中在国学、文学、哲学、佛学等方面，也包含晚年的实践讲学。
这部分作品数量丰富，论述详细充分，作者有自己完整的思想构架和论述系统：
有集中某一问题作论述的，例如姜玢选编的《革故鼎新的哲理——章太炎文选》（上海远东出版社1996年7月版）；
也有全局性地对各方面均做介绍，例如章念驰著的《章太炎生平与学术》（三联书点1988年版）；
还有一些制定了学术年谱，例如姚奠中、董国炎著的《章太炎学术年谱》（山西古籍出版社1996年版），将太炎的思想学术发展放在了历史政治的环境中，和同期许多大家的思想做比较和联系，对读者的理解更有帮助。
学术研究类作品主要有：
《辛亥革命と章炳鱗の齐物哲学》，高田淳著，东京研文出版社1984年版
《章太炎的哲学思想》，何成轩著，湖北人民出版社1987年版
《章太炎生平与学术》，章念驰著，三联书点1988年版
《章太炎学术年谱》，姚奠中、董国炎著，山西古籍出版社1996年版
《先哲精神——章太炎先生逝世六十周年纪念文集》，张振常著，杭州出版社1996年版
《革故鼎新的哲理——章太炎文选》，姜玢编选，上海远东出版社1996年7月版
《中国现代学术之建立——以章太炎、胡适之为中心》，陈平原著，北京大学出版社1998年版
《章太炎生平与学术自述》，章太炎著，江苏人民出版社1999年版
《真俗之境——章太炎佛学思想研究》，郭应传著，安徽人民出版社2006年版
《章太炎个性道德哲学研究》，张春香著，中国社会科学出版社2007年3月版
《章太炎讲国学》，章太炎著，张昭军编，东方出版社2007年10月版
《章太炎的白话文》，章太炎著，陈平原选编，贵州教育出版社
（3）思想研究类
特点同学术研究类作品。
这部分作品更集中在某一个具体问题的阐释和同期其他思想家的比较。
例如唐振常著的《章太炎与吴虞论集》（四川人民出版社1981年版）。
思想研究类专著：
《章太炎》（《中国历代思想家》），张玉法著，台北商务印书馆1978年版
《章炳鱗·
章士钊·
鲁迅》，高田淳著，东京龙溪书社1974年日文版；
中译本
《章太炎与吴虞论集》，唐振常著，四川人民出版社1981年版
《章太炎思想研究》，姜义华著，上海人民出版社1985年版
《章太炎传》，李润苍著，四川人民出版社1985年版
《章太炎的思想及其对儒家传统的冲击》，王讯森著，台北时报文化出版事业公司1985年版
《章太炎生平与思想研究》，章念驰著，浙江人民出版社1986年版
《章太炎思想研究》，唐文权、罗福惠著，华中师范大学出版社1986年版
《章太炎生平与思想研究文选》，章念驰编，浙江人民出版社
《章太炎思想的阐释——多元视野与传统的合理化》，王玉华著，中国社会科学出版社2004年10月版
（4）政论合集
此类作品多以合集出现，内容为太炎先生比较著名的政论篇章，有一些和康有为进行了比较。
例如汪荣祖著的《章康合论》（台北联经出版公司1988年版）。
政论合集类专著：
《章太炎政论选集》（上、下册），汤志钧编，中华书局
《先驱的踪迹》，章太炎纪念馆编，浙江古籍出版社1988年版
《章康合论》，汪荣祖著，台北联经出版公司1988年版
《近代民族主义底追寻：
章炳鱗与革命中国》，Young-tsu（汪荣祖），Oxford，HongKong，NewYork：
OxfordUniversityPress，1989
《改良与革命的中国情怀：
康有为与章太炎》，汤志钧著，台北商务印书馆1991年版
2、研究论著的出版时间规律
经比较分析，我认为可以将论著的出版时期主要分成三个阶段：
（1）20世纪四十年代：
即太炎先生去世十年左右的时期。
这期间多以传记类、回忆类作品为主，先生的弟子及其友人也是书籍作者构成的主力军。
这是出版的第一个高潮，纪念意义明显。
（2）20世纪八十年代末：
即太炎先生去世五十周年。
这期间以学术研究类、思想研究类作品为主，以姜义华、陈平原为代表的一批研究中国近现代史、近现代思想史、文化史的老教授纷纷为章氏著述。
这是出版的第二个高潮，也是一次大高潮。
我认为，这期间作品类型的转变，代表了学术界在对研究章学方面的成熟。
此时离先生去世已经时隔半个世纪，资料更充分，研究条件大大改善。
另外，值得注意的是，先生的夫人汤国梨女士，在七十年代末期曾写信给周总理，要求组织专人整理章氏遗著，周总理欣然应允。
因此，这部分人力资源，例如先生的弟子姚奠中、董国炎，在此期间大大发挥了作用，为第二次高潮的出现贡献了力量。
（3）20世纪九十年代末至今：
这期间学术类专著的出版比较多，内容集中在哲学、佛学、国学等三方面，不如上一阶段的涵盖广泛，对先生的革命经历更是提得很少。
作者以全国一线院校的一批年轻教授为主，学术创作的背景也是各个大学在积极打造自己的一流人文学院。
“以科研带动教学”的方针促使这批学者重新研读章学的著作，并自成一套论述系统，切口小，分析深。
例如中南财经政法大学哲学系副教授张春香著的《章太炎个性道德哲学研究》，（中国社会科学出版社2007年3月版）
总体来说，学术界的研究随时间的变化呈现出以下趋势：
由重点放在对其生平轶事与学术论著的收集和整理转变为对章氏思想的理解性论述；
由侧重于章氏的民主政治思想、经学以及史学方面的研究转变为对其史学、国学、佛学、哲学的研究；
由多以单篇论文的形式出现转变为专门性的论著。
3、研究论著的核心作者分析
从以上的分析中，可以将论著作者大概分为四类：
先生夫人及友人，先生门下弟子，
八十年代一批研究中国近现代史的老教授，目前一批研究专门性学说的年轻教授。
核心作者无疑是第二、三类人。
先生有八大得意弟子：
许寿裳、钱家治、朱希祖、朱蓬先、钱玄同、龚未生、周树人、周作人。
其中以周家兄弟、许寿裳、钱玄同最为出名。
而在章学的研究领域，许寿裳的著作又更多。
许寿裳是太炎弟子、鲁迅挚友，是“我国有影响的人物传记作家”。
许先生的文风诚挚、笃实、平淡、自然，多以“实录”见长。
他著有《章炳鱗》（南京胜利出版公司1946年版），《章太炎传》（百花文艺出版社2004年版）。
另外，弟子中还有沈延国、鲁迅、周作人、钱玄同、姚奠中、朱希祖、陈存仁、曹聚仁纷纷为其著述或立文。
以弟子身份为尊师作传，好处是见闻真确、态度虔诚，且掌握第一手资料；
可也面临很难回避的陷阱，即“为尊者讳”，拼命拔高、言过其实。
比如许寿裳多次提到“章先生学术之大，也是前无古人”，这样的说法，很难让人信服。
在这类评传及年谱中，许多篇幅借用或化用章氏本人的自述。
“这种‘以章说章’的写作，其实追摹的是黄宗羲、全祖望的《明儒学案》、《宋元学案》，梁启超也曾称‘自定年谱价值最高，其次便属友生及子弟门人为其父兄师友所作年谱’。
”
另一类核心作者是研究史学的老教授，以汤志钧、姜义华、陈平原、章念驰为代表。
汤志钧、姜义华先后毕业于复旦大学历史系并担任教学工作，学术上有师承关系；
陈平原为北京大学历史系教授；
章念驰为章太炎之孙。
不难发现，汤志钧、姜义华、章念驰长期巨住在上海，在章学研究中占了“地利”的优势（章太炎的活动长期集中在上海、江浙一带），并且三人都终身从事着近现代史的著述和研究，对时代的特征相当熟悉，同类作品也很丰富，例如汤志钧还著有《康有为政论集》、《戊戌变法人物传稿》等，姜义华则著有《康有为全集》、《胡适学术文集》等，即使长期居住北京的陈平原在这方面也著作等身，有学者追忆丛书系列。
另一方面，汤志钧和陈平原在各自的学术交流中也曾亲临章太炎的革命和学术阵地，例如陈平原曾作为日本振兴会（章太炎曾长期居住在此并从事相关活动）访问学者，在京都大学和东京大学从事研究；
汤志钧也曾在东京和京都大学从事讲学活动。
这些对于他们接触第一手的研究资料都有一定的帮助。
并且还应注意到，这些作者互相间也有经常性的学术交流，这就为章学的蓬勃发展提供了更好的条件。
这类作者的写作态度相比起来更加客观，例如顾颉刚在《<
古史辨>
第一册自序》中提到，“先生薄致用而重求是，这个主义我始终信守，但他自己却不胜正统观念的压迫而屡屡动摇了这个基本信念……他只是一个经师改装的学者！
而我对于太炎先生的爱敬之心更低落了。
4、所讨论的热点问题分析
目前的研究资料，对太炎先生在革命、学术、思想上的成就及其办报主张均有详细的分
别论述，内容之多，不一而足。
但也有若干相对热点的问题，包括：
章氏在学术上“求是”和“致用”原则的取舍、革命和学术的结合以及其阶级属性问题。
有例为证。
鲁迅在《关于太炎先生二三事》中说，“我知道中国有太炎先生，并非因为他的经学和
小学，是为了他驳斥康有为和作邹容的《革命军》序，竟被监禁于上海的西牢（苏报案）……
我以为先生的业绩，留在革命史上的，实在比留在学术史上的还要大……战斗的文章，乃是
先生一生中最大最久的业绩。
但相对地，唐文权、罗福惠在《章太炎思想研究》中则评价道：
“纵观章氏一生，他的主要事业还是在学术方面，他对民族的贡献主要也在学术方面。
他说不上是一个政治家，特别说不上是一个优秀的政治家。
他既有参加民主革命的光荣，也有游离于革命主流之外的落伍，但终其一生他却称得上是一个真诚爱国的大学问家、大思想家。
另外，林庆元在《章太炎是小资产阶级思想家》一文中还指出，“他的阶级属性，长期以来，一直是史学界争论不休的问题，到目前为止有三种看法，一是资产阶级民主派；
二是地主阶级排满派；
三是上层农民的代表。
但要研究他的阶级属性，就有必要把他政治思想的发生、发展和变化，放到特定的历史环境中，全面地考察他的演变……他反对资本主义发展、否定代议制，不是来自封建地主阶级思想，而是来自小资产阶级的思想意识，可见，他在辛亥革命中，是以小资产阶级的代言人参加革命的。
三、研究成果摘录
这部分将从四个方面呈现：
革命、学术、思想、办报主张、个人品质。
我将主要通过整理他人对章先生的评价来表现他在各个方面的特点及主张。
1、革命事业
章太炎一生，其学术研究、实践办报与讲学都是政治密切相关的。
他是一位伟大的爱国
者，但并代表他对革命的立场一直是坚定的。
他由最初的倾向改良、到坚决地选择革命、到中年的退居书斋，直到晚年又奋而走到抗日救亡的前线，他的政治选择始终随着社会脉搏的跳动而变化。
因此，要了解他，也必须对他的时代有清晰的了解。
总体来看，章先生在革命事业的发展上主要有两大特征：
一是主张随时代改变，一是反对改良派的“倡言孔教”（大多数时候）。
请看以下评价：
随时代变化
（1）姜义华在《章炳鱗评传》中写道，
“19世纪后半期20世纪前半期中国革命运动，主要由三大运动构成。
一，民族主义运动；
二，农民运动；
三，现代化运动。
三大运动路向并不一致，倾向也不一致。
章太炎曾站在革命运动的前列，被誉为“革命家之巨子”，中华民国的“革命元勋”。
但同样倡导革命，他和康有为、梁启超等人意见大相径庭；
同样致力革命，他和孙中山等人却屡次发生抵牾。
晚年，他一度置身于新的革命洪流之外，甚至站在其对立面；
在国民党反动派统治高压下，他也曾不得不退回尘封的书斋，但最终又走到抗日救亡的运动前列。
章太炎作为革命家，一生所走过的路，其曲折、其颠踬、其成功、其挫失、其奥秘都在他同上述三大运动的特殊关系。
“章太炎的同时代人，从不同角度或多或少都受到过太平天国农民运动的影响。
在章氏心中，洪秀全和太平天国是值得承袭和效法的对象……投身于甲午战争后兴起的维新变法运动，是章太炎社会政治革命生涯的开始。
在这一阶段，他在整个维新运动的推动下，迅速贴近救亡、启蒙、变革三大时代主题，实现了思想、政治上的首次飞跃。
正是社会与政治变革的实践，使章太炎对清王朝实际地走向离异和决裂……维新运动的失败、义和团运动的爆发、八国联军的侵华，使章太炎在重重危机全面激化的过程中完成了从赞成改良到最终择定革命道路的完成……在日本逗留期间，他深感要给他所投身的革命提供一个较为系统的及具有较强说服力的理论基础，以为即将到来的民主革命进行一场更为广泛的社会政治动员。
“晚年，章氏闭门隐匿，也因此得以冷静下来撰写《自定年谱》。
陈平原称，‘章氏的《自定年谱》是以其革命思想的孕育、形成与发展，革命活动的逐步展开，以及革命进程中他所直接参与的众多重要事件为中心，他的学术思想与学术活动只居次要地位。
’他还评价道：
‘其非常重要的一个特点在于它注意打破国民党的正统史观，努力展示各革命团体、各不同派别在革命进程中的作用，恢复历史的真实。
（2）鲁迅曾高度评价章太炎，
“在袁世凯淫威凶残面前宁死不屈、临危不惧，并无世第二人。
（3）姚奠中、董国炎在《章太炎学术年谱》中写道：
“他也参加革命实践活动，但没有走向革命的第一线，例如1925年‘五卅惨案’发生时，发表抗议通电，主张‘对英绝交’等。
（4）方汉奇在《中国新闻事业通史》中称其，
“因苏报案而享盛誉。
反对“倡言孔教”
（5）姚奠中、董国炎认为，
“章氏对康有为等建立孔教的活动，给出了坚决的批评。
这一点在他给北大预科生讲学时有明显的体现，他说，‘现在提倡孔教的人是别有用心的’。
他的学生顾颉刚评价说，‘随从太炎先生之风，用了看史书的眼光去认识六经，用了看哲人和学者的眼光认识看孔子。
’”言下之意是，看孔子应该远离政治的渗透。
“章太炎是当时反对孔教的代表人物，他的特点是持论平时。
相比之下，陈独秀和胡适‘打倒孔家店’的主张要尖锐得多。
从学术上来讲，持论平时、力求客观，也许更经得起时间的考验。
（6）陈平原在《中国学术之建立》中说，
“章氏之所以分歧、反驳康有为的‘倡言孔教’，除了不能同意‘新学伪经’、‘孔子改制’等石破惊天的怪论，更因其不能容忍康有为专讲经世大义，摒弃名物训诂的治学方法。
（7）李润苍在《章太炎传》中谈到，“在他参加社会政治活动以后，史学是他随身使用的武器，他的文章多以史实做根据。
2、学术成就
章先生生逢乱世，学术和政治紧密结合，同时期的学界泰斗都有这样的特点。
陈平原形容，“这是较好体现古与今、中与西、学术与思想、求是与致用相结合的一代。
梁启超称，“在清学蜕分与衰落期，有一人能为正统派大张其军者，曰余杭章炳鱗。
”言下之意充分肯定了章氏的学术地位。
金宏达说，“他（章氏）的学问囊括了中国政治史、文化史、学术史、思想史、哲学史、经学史、史学史、文学史、经济史、教育史、佛学史等等，而且根基又在经学、小学（文字学、音韵学）；
尤为可贵的是，他做学问不是‘为学问而学问’，确实要和为民族、为社会的宏志深愿结合起来，所以他即是一位‘有学问的革命家’，又是一位‘讲革命的学问家’。
许寿裳在《章太炎传》中称，“至于先师学术之大，前无古人，以朴学立根基，以玄学致广大。
批判文学，独具慧眼，反古近政俗之消息，社会都野之情状，华梵圣哲之义谛，东西学人之所说，莫不察其利病，识其流变，观其会通，穷其指归。
‘千载之秘，睹于一曙。
’”
我将从其治学态度及特点、国学、佛学、语言学、哲学等方面分别进行摘录。
治学态度与学术特点：
求是、与政治结合、自立门户
（1）姚奠中、董国炎认为，
“章氏深受其业师俞樾的影响……倡导实事求是的治学态度，1907年出版《与人论国学书》、《与人再论国学书》，二书的主旨即强调了这一观点。
“章太炎将政治研究和历史研究熔铸在一起，历史研究中注入当代政治意识，使历史成为一部当代史。
”“对政治对历史的研究，常注意于人物，注意于道德的考察评判。
（2）陈平原在《中国现代学术之建立》评价说，
“他是中国近代第一位有系统地尝试研究学术史的学者。
他对周秦诸子、两汉经师、五朝玄学、隋唐佛学、宋明理学以及清代学术均有详细的论述，不难从中整理出‘太炎的中国学术史论’……我们研究的不是作为经学家的章太炎，而是开一代新风的“大学者”，所谓“大学者”，除了在专业领域做出杰出贡献，更因其乃学术史上的中心人物。
你可以引申发挥，但无法漠视他的存在。
“晚清，曾发生‘求是与致用’的争论，到最后演变成一场既含学术又含政术的论战。
求是派主将章太炎明确指出反对将‘求是’‘致用’柔和的折中之论，独尊‘求是’。
但实际上，他从入世之初起，就积极关注现实政治，不曾真正意识独立过，因此，他在论学上虽然反“致用”口号，但又有用致用精神……论学中以‘求是’为真，以‘致用’为俗，这一独特思路，基本贯穿章太炎一生……章太炎认为真正的书院精神在于以义理之学、修养之道为教育中心，以学术为生命，并不追求功名利禄。
陈平原还将章氏的学术品格概括为“自立门户、径行独往”
钱穆先生在《余杭章氏学别记》中曾赞扬章太炎治学能“守平实”，“不偏尊一家、轻立门户”，大有别于“极恢奇”的康有为。
但陈平原则却认为，“章氏恰好是主张自立门户以破偏尊一家，他前期推崇‘矜己自贵、不相融通’，足见门户之见相当明显。
章氏曾说，‘首先要自立门户，然后才谈得上百家争鸣。
（3）章太炎先生将自己一生的学术活动概括为“始则转俗成真，终乃回真向俗”。
章氏弟子黄季刚认为，“实际上，他是‘真’、‘俗’相续，‘终’、‘始’一贯，其学问‘始变’与‘独殊’相兼。
研究国学：
倡导国学、唤起种性、反对欧化、与革命结合
（1）张昭军在《国学演讲与历史现场》中称，
“章太炎的学问与革命如剑之双刃，既有区别，又浑然一体。
国将不国、民族危迫，章氏的国学演讲，是对时代课题给出的一种答案。
他不是退而讲学，而是另辟文化战场，捍卫民族地位。
他还提到，“章氏所讲的国学内容，大致包括三项：
一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。
这三项经其审慎选择，与他生活时代紧密相关。
从其演讲记录来看，章氏不抗拒西方现代学术分科，但更坚持以中国固有的经史子集分类为基础，发展固有之学，从中可鉴他探求不苟同于西方的中国现代性文化努力。
“章氏讲学记录大致有三种版本，一是《申报》与每次讲学次日所发报道及记录；
二是曹聚仁整理的《国学概论》；
三是张冥飞的《章太炎先生国学讲演集》。
（2）姚奠中、董国炎在《学术年谱》中记载，
“关于研究国粹，章氏说，“为甚提倡国粹？
不是要人尊信孔教，只是要人爱惜我们汉种的历史，这个历史，广义地可分为三项：
（3）章氏的《国学概论》在当时广为传诵，曹聚仁六十年代在香港说，“全国大中学采用最多的，还是章太炎师讲演，我所笔录的那本《国学概论》。
”胡适也认为，“这两千年中只有七八部精心构造、可以称作著作的书，《国故论衡》既是其一。
（4）经学史家周予同（汤志钧的师傅）称康、章为今、古文经学的最后大师，并断言，“以后便没有大师了，作为经学，至此完结。
（5）陈平原在《中国现代学术之建立》中提到，
“章氏也不同意以西学裁剪中国文化，他批判当时的‘欧化主义’。
（6）薛慧山对国学大师有这样的评价：
“民国以来，论学问品行，令人最突出的无过于章太炎。
章太炎有‘章疯子’之称，他是权威性的国学大师，又是推翻满清的革命先进，平生逸事甚多，其也说之不尽！
我往年曾受其亲炙，深切体会到这位章先生，才是近代最杰出的一位风骨棱棱空前绝后了不起的大文豪也。
（7）姜义华在《章炳鱗评传》中提到：
“将章太炎定义为‘清末最大的经古文学家是不确切的，因为章氏后来也提出‘以新思想为主观’。
研究佛教：
增进爱国热肠、倡导世道平等
（1）姚奠中、董国炎在《学术年谱》中提到，
“章太炎提倡佛学，主张‘依自不依他’，谈论‘唯心胜义’，提倡一种人生哲学观，即自贵其心，不援鬼神，自尊无畏、蹈死如饴的人生态度。
这其中固然还有唯心主义的成分，但与今所谓唯心主义世界观有所不同。
章氏主张：
“用宗教发起信心，增进国民的道德。
”、“用国粹激动种性，增进爱国的热肠。
（2）姜义华《章炳鱗评传》提到，
“他主张用佛教发起信心，希望通过宗教和国粹，是革命党人思想上感情上真正融洽起来、行动上真正团结起来，变各分散的力量为一支真正组织紧密的力量。
（3）郭应传在《真俗之境——章太炎佛学思想研究》中称，
“对于章太炎的佛学思想真正给予重视是从20世纪80年代开始的，研究著作重在说明其佛学思想的时代特色，即运用佛学阐扬国民道德、倡导世道平等的济世情怀。
研究语言学：
批判地继承
（1）侯外庐说，
“太炎在近代中国学术史上，是自称宗派的巨人……他摒弃圣人造字的说法，结合历史发展进程，探讨新的研究方法……他认真探讨汉语统一的问题，反对使用万国新语……他在语言文字应用方面，突破清人由文字考订而通经明道的旧框框。
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