儒行解第五作文.docx

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儒行解第五作文

儒行解第五

　　原文孔子在卫①，冉求言于季孙曰：

国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。

　　今孔子在卫，卫将用之。

　　己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币②迎之。

　　季孙以告哀公，公从之。

　　孔子既至，舍哀公馆焉。

　　公自阼阶③，孔子宾阶，升堂立侍。

　　公曰：

夫子之服，其儒服与？

孔子对曰：

丘少居鲁，衣逢掖之衣④。

　　长居宋，冠章甫之冠。

　　丘闻之，君子之学也博，其服以乡，丘未知其为儒服也。

　　公曰：

敢问儒行？

孔子曰：

略言之，则不能终其物；悉数之，则留仆⑤未可以对。

　　哀公命席，孔子侍坐，曰：

儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。

　　其自立有如此者。

　　儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪。

　　大则如威，小则如媿。

　　难进而易退，粥粥若无能也。

　　其容貌有如此者。

　　儒有居处齐难⑥，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正。

　　道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。

　　爱其死以有待也，养其身以有为也。

　　其备预有如此者。

　　儒有不宝金玉而忠信以为宝，不祈土地而仁义以为土地，不求多积而多文以为富。

　　难得而易禄也，易禄而难畜⑦也。

　　非时不见，不亦难得乎？

非义不合，不亦难畜乎？

先劳而后禄，不亦易禄乎？

其近人情有如此者。

　　儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑。

　　见利不亏其义，见死不更其守。

　　鸷虫攫搏不程其勇⑧，引重鼎不程其力。

　　往者不悔，来者不豫。

　　过言不再，流言不极⑨。

　　不断其威，不习其谋，其特立有如此者。

　　儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。

　　其居处不过，其饮食不溽，其过失可微辩而不可面数也。

　　其刚毅有如此者。

　　儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹⑩，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。

　　其自立有如此者。

　　儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户瓮牖。

　　易衣而出，并日而食。

　　上答之，不敢以疑；上不答之，不敢以谄。

　　其为士有如此者。

　　儒有今人以居，古人以稽；今世行之，后世以为楷。

　　若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民有比党而危之者，身可危也，其志不可夺也。

　　虽危起居，犹竞信其志，乃不忘百姓之病也。

　　其忧思有如此者。

　　儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。

　　礼必以和，优游以法，慕贤而容众，毁方而瓦合。

　　其宽裕有如此者。

　　儒有内称不避亲，外举不避怨。

　　程功积事，不求厚禄。

　　推贤达能，不望其报。

　　君得其志，民赖其德。

　　苟利国家，不求富贵。

　　其举贤援能有如此者。

　　儒有澡身浴德，陈言而伏。

　　静言而正之，而上下不知也。

　　默而翘之，又不急为也。

　　不临深而为高，不加少而为多。

　　世治不轻，世乱不沮。

　　同己不与，异己不非。

　　其特立独行有如此者。

　　儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅。

　　强毅以与人，博学以知服。

　　虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕。

　　其规为有如此者。

　　儒有合志同方，营道同术。

　　并立则乐，相下不厌。

　　久别则闻流言不信，义同而进，不同而退。

　　其交有如此者。

　　夫温良者仁之本也，慎敬者仁之地也，宽裕者仁之作也，逊接者仁之能也，礼节者仁之貌也，言谈者仁之文也，歌乐者仁之和也，分散者仁之施也。

　　儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。

　　其尊让有如此者。

　　儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。

　　今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。

　　哀公既得闻此言也，言加信，行加敬，曰：

终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣！

注释①卫：

春秋时国名。

　　周武王弟康叔封地。

　　治所在今河北南部、河南北部一带。

　　②重币：

丰厚的礼物。

　　指贵重的玉、帛、马匹等物品。

　　③阼阶：

东阶。

　　古代以阼为主人之位。

　　④逢掖之衣：

宽袖之衣，古代儒者所服。

　　旧注：

深衣之褒大也。

　　⑤留仆：

使太仆长时间侍奉，以致疲倦。

　　指时间长。

　　⑥齐难：

庄重严肃。

　　旧注：

齐庄可畏难也。

　　⑦难畜：

难以留住。

　　畜：

容留。

　　⑧鸷虫攫搏不程其勇：

鸷虫：

猛鸟猛兽。

　　攫搏：

指鸟兽之抓取、搏击。

　　程：

显示。

　　⑨流言不极：

对流言不追根问底。

　　极：

极点，极限。

　　旧注：

流言相毁，不穷极也。

　　⑩干橹：

盾。

　　小盾为干，大盾为橹。

　　环堵之室：

旧注：

方丈曰堵，一堵言其小者也。

　　蓬户瓮牖：

用蓬草编门，以破瓮之口做窗户。

　　稽：

旧注：

稽，同。

　　优游：

平和自在。

　　旧注：

和也。

　　程功积事：

度量功绩，积累事实。

　　默而翘之：

默默地翘首等待。

　　不沮：

不沮丧。

　　强毅：

刚强坚毅。

　　锱铢：

比喻微小的东西。

　　锱铢：

古代重量单位，六铢为一锱，四锱为一两。

　　旧注：

视之轻如锱铢，十虆为铢，八两为锱。

　　充诎：

自满而失去节制。

　　旧注：

充诎，骄吝也。

　　一说踊跃参扰之貌。

　　译文孔子在卫国，冉求对季孙氏说：

国家有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。

　　现在孔子在卫国，卫国将要任用他，我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。

　　请您用丰厚的聘礼把他请回来。

　　季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。

　　孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。

　　哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。

　　鲁哀公问孔子说：

先生穿的衣服，是儒者的服装吗？

孔子回答说：

我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。

　　我听说，君子学问要广博，穿衣服要随其乡俗。

　　我不知道这是不是儒者的服装。

　　鲁哀公问：

请问儒者的行为是什么样的呢？

孔子回答说：

粗略地讲讲，不能把儒者的行为讲完；如果详细地讲，讲到侍御的人侍奉以致疲倦也难以讲完。

　　鲁哀公让人设席，孔子陪坐在旁边，说：

儒者如同席上的珍品等待别人来采用，昼夜不停地学习等待别人来请教，心怀忠信等待别人举荐，努力做事等待别人录用。

　　儒者自修立身就是这样的。

　　儒者的衣冠周正，行为谨慎，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。

　　做大事时神态慎重像心怀畏惧，做小事时小心谨慎像不敢去做。

　　难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。

　　儒者的容貌就是这样的。

　　儒者的起居庄重谨慎，坐立行走恭敬，讲话一定诚信，行为必定中正。

　　在路途不与人争好走的路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。

　　不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。

　　儒者预先准备就是这样的。

　　儒者宝贵的不是金玉而是忠信，不谋求占有土地而把仁义当做土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。

　　儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。

　　不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？

不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？

先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？

儒者近乎人情就是这样的。

　　儒者对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不会沉迷，众人威逼也不惧怕，用武力威胁也不会恐惧。

　　见利不会忘义，见死不改操守。

　　遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。

　　对过往的事情不追悔，对未来的事情不疑虑。

　　错话不说两次，流言不去追究。

　　时常保持威严，不学习什么权谋。

　　儒者的特立独行就是这样的。

　　儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以杀头而不可侮辱。

　　他们的居处不奢侈，他们的饮食不丰厚，他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。

　　儒者的刚强坚毅就是这样的。

　　儒者以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着义来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。

　　儒者的自立就是这样的。

　　儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门，用破瓮口作为窗框。

　　外出时才换件遮体的衣服，一天的饭并为一顿吃。

　　君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。

　　儒者做官的原则就是这样的。

　　儒者与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。

　　如果生不逢时，上面没人援引，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。

　　虽然能危害他的生活起居，最终他还要施展自己的志向抱负，仍将不忘百姓的痛苦。

　　儒者的忧思就是这样的。

　　儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。

　　遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。

　　仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。

　　儒者的宽容大度就是这样的。

　　儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。

　　度量功绩，积累事实，不谋求更高的禄位。

　　推荐贤能而进达于上，不祈望他们的报答。

　　国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。

　　只要有利于国家，不贪图个人的富贵。

　　儒者的举贤荐能就是这样的。

　　儒者沐身心于道德之中，陈述自己的意见而伏听君命。

　　平静地纠正国君的过失，君上和臣下都难以觉察。

　　默默地等待，不急于去做。

　　不在地位低下的人面前显示自己高明，不把少的功劳夸大为多。

　　国家大治的时候，群贤并处而不自轻；国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。

　　不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。

　　儒者的特立独行就是这样的。

　　儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不事奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。

　　待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。

　　即使把国家分给他，他也看做锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。

　　儒者规范自己的行为就是这样的。

　　儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。

　　地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。

　　久不相见，听到对方的流言飞语绝不相信。

　　志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。

　　儒者交朋友的态度就是这样的。

　　温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施与。

　　儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。

　　儒者的恭敬谦让就是这样的。

　　儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。

　　不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫做儒。

　　现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。

　　鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严肃，说：

直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。

　　评析这是一篇孔子和鲁哀公的对话。

　　文中生动地叙述了儒者应该具有什么样的道德行为。

　　文中称儒者待聘、待问、待举、待取，但人格是自立的，容貌是礼让的。

　　是有待、有为、有准备的。

　　儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。

　　儒者不贪、不淫、不惧、不慑、不亏义、不更守，是特立的。

　　儒者是刚毅的。

　　儒者戴仁而行，抱德而处，虽有暴政，也不逃避，精神是自立的。

　　儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。

　　儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。